人類命運共同體視野下的科幻景觀
——以《流浪地球》為考察文本

黃明海

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234)

關(guān)于“人類命運共同體”的明確提出，最早是在黨的十八大報告(2012年11月8日)中，由胡錦濤同志提出“要倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切”[1]。此后，這一理念在各種重要會議講話中被反復(fù)提及和闡釋，內(nèi)容更加系統(tǒng)，內(nèi)涵不斷豐富。習(xí)近平同志在黨的十九大報告(2017年10月18日)中指出“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體”[2]，后在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(2017年12月1日)上發(fā)表主旨講話，對“人類命運共同體”做出了較為完整的闡述：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵3]在當(dāng)今政治多極化、經(jīng)濟全球化、文化多元化的世界格局當(dāng)中，每個民族和國家的命運息息相關(guān)。人類賴以生存的地球家園也在這場變局中承受巨大的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，諸如全球氣候變暖對生態(tài)系統(tǒng)的破壞，重大疫情災(zāi)害對自然生命的摧殘，還有未來人類的生存境遇。面對各種危機，人類不僅要加大科技研發(fā)力度，還應(yīng)在人文層面作出更多思考。

近年來，中國文藝及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，一些擁有獨立知識產(chǎn)權(quán)的高質(zhì)量文化產(chǎn)品投入市場后迅速形成產(chǎn)業(yè)鏈，IP價值得到極大提升。伴隨人工智能科技被納入國家發(fā)展規(guī)劃，并且日益進(jìn)入普通百姓的工作生活當(dāng)中，科幻文藝及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)浮出水面，到2019年出現(xiàn)“中國科幻元年”之說，尤其是《流浪地球》真正開啟了中國科幻電影對標(biāo)世界的高度，以及關(guān)注全人類命運的視野。這部最初發(fā)表于《科幻世界》2000年第7期的中篇科幻小說，到2019年2月5日搬上熒幕，歷經(jīng)將近20年時間，見證了中國的社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟崛起、科技發(fā)展與文化傳播。在“全球化”和“新時代”的語境下，“科幻不再僅僅是一種傳統(tǒng)的書齋閱讀，而是一種新形態(tài)的景觀化的群體性社會活動，其根基與文化時尚、媒介變革深度契合，這是其蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵所在”[4]。而構(gòu)建具有“人類命運共同體”意識的中國科幻，從小說到電影的再創(chuàng)作現(xiàn)象，以及科幻景觀的創(chuàng)造問題都值得展開探討。

1 構(gòu)建“人類命運共同體”的中國科幻

21世紀(jì)初，有學(xué)者稱“科幻小說”是“以科學(xué)為對象和線索進(jìn)行幻想并構(gòu)成重要內(nèi)容的一種小說”[5]，它區(qū)別于古代神魔小說，強調(diào)一種現(xiàn)代性神話，兼具一定的科學(xué)知識性和文學(xué)藝術(shù)性。這種類型的小說立足于現(xiàn)實基礎(chǔ)，對社會和歷史語境進(jìn)行充分思考，對未來做出合理的概念上的預(yù)判。正如當(dāng)代著名科幻文學(xué)理論家達(dá)科·蘇恩文所說：“科幻小說是依據(jù)其呈現(xiàn)一種新認(rèn)知(cognitive novum)時所使用的間離性創(chuàng)作技巧而得以界定的?！盵6]13呈現(xiàn)一種新的認(rèn)知是“科幻”所內(nèi)含的真實價值，它不僅是某一理論知識在未來的實踐延伸，更提供了一種重新認(rèn)識當(dāng)下社會現(xiàn)實和想象未來的方式。

中國科幻小說肇始于危難的晚清時期，當(dāng)時一些文人開始引進(jìn)西方文化，譯介西方科幻文學(xué)，諸如《回頭看紀(jì)略》《八十日環(huán)游記》《月界旅行》《地底旅行》之類。同時，一些文人嘗試創(chuàng)作，早期作品如荒江釣叟的《月球殖民地小說》(1904年)、徐念慈的《新法螺先生譚》(1904年)等。梁啟超《新中國未來記》(1902年)和陸士諤《新中國》(1910年)等雖然歸為政治小說，卻也具有較強的科幻性質(zhì)。這些小說大都反映處在半殖民地半封建社會的中國，知識分子渴望科學(xué)發(fā)展、民族振興、國家富強的訴求。誰也無法預(yù)料到，那些烏托邦式的科學(xué)企盼，會在100多年間奇跡般地實現(xiàn)。當(dāng)然，這些作品構(gòu)建的核心都在期望中華民族國富民強的意識層面，并未走向世界。而“人類命運共同體”的構(gòu)建，是立足于全人類視野，站在中華民族偉大復(fù)興的實踐層面上，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。因此，有學(xué)者認(rèn)為：“建構(gòu)‘人類命運共同體’視域里的中國當(dāng)代小說，或者說21世紀(jì)中國小說就是一個擺在了中國作家與理論批評家面前的偉大而堂皇的、且具有現(xiàn)實與歷史意義的命題。這個命題的核心是人類的視角，表達(dá)的是對人類命運的整體性關(guān)切，是對和平與發(fā)展的向往，以及在‘人類命運共同體’視域里的中國人的生存經(jīng)驗和思考?！盵7]聯(lián)系到“科幻景觀”的敘述，其邏輯是不僅要觀照人類之關(guān)切、世界之發(fā)展，還要以中國故事之經(jīng)驗與反思彰顯價值。在很大程度上，“科幻”一詞在當(dāng)下已經(jīng)超出文學(xué)范疇，延伸為一種文化現(xiàn)象和認(rèn)知范式?！翱苹梦幕暮诵臒o外乎兩點：其一，全部幻想必須基于有限的科學(xué)假設(shè)，不與人類現(xiàn)有的知識體系相違逆；其二，它總是對人類未來命運或者說未來社會圖景的戲劇化想象。”[8]構(gòu)建“人類命運共同體”的中國科幻，關(guān)鍵在于科幻景觀的內(nèi)容和講述故事的方法兩大方面。

從內(nèi)容上來講，首先，要正確認(rèn)識中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，由此可以知曉和梳理已有的科學(xué)知識，作為建構(gòu)科幻故事的基礎(chǔ)。在1964年12月20日到1965年1月4日召開的三屆全國人大一次會議上，周恩來總理提出實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的任務(wù)，即建設(shè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國，后來的四屆人大和十一屆三中全會都重申并強調(diào)了這一目標(biāo)。時隔半個世紀(jì)，2013年11月9日至12日召開的十八屆三中全會，將全面深化改革總目標(biāo)設(shè)定為“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，十九屆四中全會又著重研究了堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的若干重大問題。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是一個從實踐到認(rèn)識再到實踐的過程，不僅體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科技等生產(chǎn)力的實踐發(fā)展層面，還在于國家治理的思想轉(zhuǎn)變層面。從實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)走向“五個現(xiàn)代化”，是在中國社會生產(chǎn)力發(fā)展取得顯著成果的基礎(chǔ)上，對“制度”與“生產(chǎn)關(guān)系”作出的思考。實現(xiàn)這一層面的現(xiàn)代化，將使國家治理更加符合中國國情，國家能夠更好應(yīng)對世界局勢。創(chuàng)作素材的擴充與更新，使得衍生出來的科幻故事更加充滿中國特色，并且由于中國積極參與全球治理的能力穩(wěn)步提升，作家站在人類命運視角構(gòu)思創(chuàng)作的信心更加充足，從近年來獲得雨果獎、星云獎、銀河獎等重要科幻文學(xué)獎項的國內(nèi)作品便知一二。從創(chuàng)作小說到成功改編電影，亦是中國科幻實踐的一次檢驗和創(chuàng)新突破。

其次，中國作家大都關(guān)注“土地”的主題背景，這是中國科幻的特色之一。作家一般通過社會轉(zhuǎn)型寫出中國大地的獨特性和深刻性，尤其在現(xiàn)代化進(jìn)程中，“土地”的空間變化為作家開辟了幻想的場域。本文考察的《流浪地球》就是以土地家園為依托，思考人類命運的歸宿。又如黃金明的《倒影》(《廣州文藝》2015年第1期)也是對未來生活的想象，他曾在一次座談會上講道：“中國的城市化還未完成，它具有流動性，顯得變幻莫測……目前城市里有很多的問題，我所寫的是地下未來城市，文本有實驗性與異端性，我對城市的生活想象以及對小說修辭的實驗不是停留在咖啡廳或男女情愛的層面上，而是對未來生活進(jìn)行描述?！盵9]小說故事發(fā)生在2066年，虛構(gòu)了“洞城”“根城”等地下城市以及“果城”等地上城市，精心營構(gòu)出一系列“迷宮”——主人公身份的迷宮，城市建筑的迷宮，歲月與往事的迷宮。解讀小說標(biāo)題“倒影”，既是事實真相的另一面，夢境與現(xiàn)實、遺忘與尋找的互照，又是未來對于當(dāng)下的一種拷問。小說所反映的生態(tài)環(huán)境問題、人與自然的斷裂關(guān)系、人的生存狀態(tài)等，都為“人類命運共同體”的科幻書寫提供了思考方向。

至于講述科幻故事的方法，筆者認(rèn)為不論是浪漫主義、現(xiàn)實主義，還是現(xiàn)代主義手法，都離不開對“人”的核心塑造?，F(xiàn)代科技不僅只是技術(shù)產(chǎn)物，同樣屬于人類的精神創(chuàng)造。汪民安曾將“手機”視為人類身體的延伸：“手機深深地植根于人體，并成為人體的一個重要部分。離開了人體，離開了手，它就找不到自己的意義?！盵10]可以說，沒有人類的科研創(chuàng)造和有效操縱，科技將偏離甚至失去本身存在的價值。類似VR(虛擬現(xiàn)實)、AI(人工智能)等技術(shù)，給人類帶來便利時也引發(fā)爭議，比如《流浪地球》中智能機器人MOSS(Manned Orbital Space Station)與人類的沖突。又如王十月的《子世界》(《人民文學(xué)》2018年第1期)講述VR世界里虛實交雜、多層文本互照的故事，討論所謂“元世界”“子世界”“孫世界”等空間的關(guān)系，指出人類現(xiàn)實存在時也可能被另外一個世界所虛擬。小說運用陌生化的筆法描述多種悖論，實際上映照的是當(dāng)下人類正在面臨或者將要面臨的困境。

可以說，每一次科幻浪潮都是對社會現(xiàn)實的回應(yīng)。進(jìn)入新時代以后，中國科幻面臨的國際國內(nèi)環(huán)境，既是機遇又具挑戰(zhàn)，尤其是科幻小說轉(zhuǎn)化為電影的過程，作為景觀化了的新形態(tài)需要接受資本、市場、群眾等諸多方面的檢驗。

2 凸顯“人類命運共同體”的電影景觀

科幻為人類提供了重新認(rèn)識當(dāng)下和想象未來的方式，而在不同創(chuàng)作文本中呈現(xiàn)，敘述方式和表達(dá)特點各有不同。將小說改編成影視劇，其一要立足或適時調(diào)整原作的思想價值，其二應(yīng)當(dāng)兼顧影視的傳播效果，充分考慮人物形象的動態(tài)演繹、場景切換與情節(jié)增刪以及制作技巧的綜合運用。[11]《流浪地球》從小說到電影的再創(chuàng)作，通過科幻景觀的塑造，更加凸顯了“人類命運共同體”的價值理念。

小說《流浪地球》講述由于太陽內(nèi)部氦元素的聚變，產(chǎn)生叫作“氦閃”的劇烈爆炸，膨脹后殃及地球，人類為了生存必須向外太空恒星際移民，唯一可行的目標(biāo)是距離太陽系4.22光年的半人馬座比鄰星。作者將人類的逃亡分為五步：“第一步，用地球發(fā)動機使地球停止轉(zhuǎn)動，使發(fā)動機噴口固定在地球運行的反方向；第二步，全功率開動地球發(fā)動機，使地球加速到逃逸速度，飛出太陽系；第三步，在外太空繼續(xù)加速，飛向比鄰星；第四步，在中途使地球重新自轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn)發(fā)動機方向，開始減速；第五步，地球泊入比鄰星軌道，成為這顆恒星的衛(wèi)星。人們把這五步分別稱為剎車時代、逃逸時代、流浪時代Ⅰ(加速)、流浪時代Ⅱ(減速)、新太陽時代?！盵12]小說將整個持續(xù)2 500年、一百代人的逃亡過程，置于全人類共同的命運關(guān)注和生存計劃當(dāng)中，這個需要世代人類承擔(dān)的使命，呈現(xiàn)出“人類命運共同體”的“超前認(rèn)知”。盡管原作發(fā)表當(dāng)時還未明確提出這一概念，但在中國傳統(tǒng)文化里諸如“天人合一”“和而不同”“大同”等思想，卻已蘊含了“人類命運共同體”的生成邏輯。

小說描繪的科幻景觀，除了上文提到的災(zāi)難現(xiàn)象、未來科技、逃亡計劃，還有與之相關(guān)的諸多專業(yè)術(shù)語，比如“等離子體光柱”“全息顯示器”“全息散射體”“軌道動力學(xué)”“超音速爆音”“近日點”“遠(yuǎn)日點”“近地軌道宇航員”“記憶遺傳技術(shù)”等。它們主要作為一種知識性介紹，為文學(xué)性的小說文本增添科學(xué)性的特征。而改編成電影后，科幻景觀的呈現(xiàn)方式與具體內(nèi)容獲得極大的拓展空間，尤其在積極倡導(dǎo)“人類命運共同體”的“新時代”語境下，視覺呈現(xiàn)具有更為明顯的價值導(dǎo)向。正如有研究者認(rèn)為：“原著中作者著重以一種諷刺的方式質(zhì)疑了集體主義價值觀念，而電影中導(dǎo)演則否定了原著對集體主義價值觀念的質(zhì)疑，轉(zhuǎn)而以一種充滿緊張與激情的方式表達(dá)了對集體主義價值觀念的認(rèn)同?！盵13]集體主義在電影中的詮釋暗合了“共同體”的內(nèi)涵。

電影《流浪地球》截取小說片段，講述地球受木星引力影響偏離飛行軌道，將在短時間內(nèi)撞向木星，人類傾盡全力采取拯救行動。電影開頭有一段旁白介紹：“最初，沒有人在意這場災(zāi)難，這不過是一場山火、一次旱災(zāi)、一個物種的滅絕、一座城市的消失，直到這場災(zāi)難和每個人息息相關(guān)。太陽正在急速老化，持續(xù)膨脹。100年后，太陽會膨脹到吞沒整個地球。300年后，太陽系將不復(fù)存在。面對這場滅頂之災(zāi)，人類表現(xiàn)出前所未有的團結(jié)……”伴隨旁白播放的鏡頭畫面是世界各地的災(zāi)難現(xiàn)場以及采取應(yīng)對措施的新聞報道，包括美國的CNN、NBC，英國的BBC，法國的France·2，俄羅斯的РОССИЯ-24，韓國的KBS1，日本的NHK，以及中國的CCTV-13、北京衛(wèi)視、東方衛(wèi)視、旅游衛(wèi)視等。這種引起全球關(guān)注的現(xiàn)象充分體現(xiàn)了共同體意識，這也是國際科幻大片和災(zāi)難片的慣用手法。但不同于西方敘述模式的是，《流浪地球》削弱了英雄主義成分，沒有塑造超級英雄，而是突出集體主義。因此，電影呈現(xiàn)出來的科幻景觀一方面在于未來科技，另一方面則是對抗危機的人類群體。

具體來說，未來科技主要體現(xiàn)在工業(yè)景觀上。無論是國際空間站、地下城，還是行星發(fā)動機，影片中的賦形都是龐大的工業(yè)結(jié)構(gòu)。這些規(guī)整的工業(yè)結(jié)構(gòu)多是網(wǎng)格狀的外形或閉合式的空間，充滿工業(yè)科技的“硬”質(zhì)感。正如列斐伏爾所說：“城市規(guī)劃都被某種未清楚表明的理論，或更正確地說，某種意識形態(tài)所支配?！盵14]59可以看到，影片中的工業(yè)景觀都被賦予了本土特色，多次出現(xiàn)諸如北京、上海、杭州等城市的地標(biāo)性建筑，另有先進(jìn)的國產(chǎn)重型運輸機、裝甲車、防護(hù)服等武器裝備亮相。從更深層面來講，影片通過這種方式，彰顯了中國科幻對標(biāo)國際的勇氣和底氣，展現(xiàn)了中國科技和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好態(tài)勢，以及在全球災(zāi)難面前無所畏懼、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧亟蟆?/p>

工業(yè)景觀中還有非常重要的一類：智能景觀。人工智能技術(shù)科學(xué)代表了目前人類工業(yè)科技的前端，同時，也是未來文明爭相研究和實踐應(yīng)用的重要領(lǐng)域。影片中國際空間站控制系統(tǒng)的智能機器人MOSS即為一大亮點，它是“流浪地球”計劃的監(jiān)督者與執(zhí)行者，負(fù)責(zé)管理和監(jiān)控整個空間站的操作行為。這個“最強大腦”沒有知識局限，能夠和人類自由交流，能夠理性而迅速地作出判斷，但是缺少感性意識和共情能力。這正是人工智能發(fā)展至今的一個缺漏或門檻，也是引起學(xué)界爭論的話題。在影片中，人類情感最終摧毀了理性當(dāng)?shù)赖腗OSS，掌控了人類命運的主動權(quán)。這一情節(jié)是觀念先行的預(yù)設(shè)，它以“人”的核心塑造，強調(diào)了“人類命運共同體”的主題設(shè)定。

至于對抗危機的人類群體，電影一直強調(diào)的是“情感”“責(zé)任”和“信念”。當(dāng)劉培強、韓子昂等老一輩在拯救行動中犧牲后，劉啟、韓朵朵等青年一代艱難完成后續(xù)任務(wù)，并從中理解父輩的使命與擔(dān)當(dāng)，在父子之情和祖孫之情的感召下更體現(xiàn)了一種傳承意識，這正是“流浪地球”計劃得以實施下去的基礎(chǔ)。當(dāng)災(zāi)難來臨時，人類選擇把生存的希望留給下一代；當(dāng)行星發(fā)動機遭遇木星引力受損，世界各國救援隊爭先恐后地緊急搶修；當(dāng)劉啟等人決定利用點燃木星產(chǎn)生的沖擊波推離地球時，各國救援隊紛紛掉轉(zhuǎn)車頭參與支援。正是“集體”的共情力量和信念拯救了人類自己?！叭恕币廊皇恰翱苹谩敝胁蝗莺鲆暤闹匾h(huán)節(jié)，甚至起到?jīng)Q定性作用。科技的發(fā)展不僅要堅持科學(xué)理性，同時要有人文主義關(guān)懷，如此呈現(xiàn)的科幻景觀才是人類命運的昭示。

比較來看，不同的藝術(shù)表述各有特色。盡管劉慈欣的小說略帶悲觀色彩，但對地球家園的深情眷顧讓他選擇了“希望”，電影更加凸顯“人類命運共同體”的價值理念，兩者都有賴于立足中國文化根基，這正是中國科幻的創(chuàng)新之路。

3 “人類命運共同體”的中國文化根基

結(jié)合深廣的文化背景和時代語境來分析，小說《流浪地球》以“剎車時代”“逃逸時代”“叛亂”和“流浪時代”為小標(biāo)題分作四節(jié)，以“我”的所見、所聞、所思、所想，勾連起祖輩、父輩、同代、后代的生存境遇和精神狀況，不僅傳達(dá)出作家強烈的憂患意識和責(zé)任意識，同時，其中強調(diào)的“希望”是支撐全人類生存下去的精神力量。按照小說描繪的那樣，在地球漫長的流浪征程里，地表高溫與嚴(yán)寒、永晝與永夜并存，“死亡的威脅和逃生的欲望壓倒了一切”[12]。人類居于其間，逐漸厭倦了單調(diào)的生活節(jié)奏，喪失了學(xué)習(xí)的自主能力，感到孤獨與絕望?？萍及l(fā)達(dá)到一定程度，人類的智力、壽命和行為趨于同化，整個社會朝著單向度發(fā)展的可能性不容忽視。當(dāng)金錢、權(quán)力或才能已經(jīng)無法區(qū)分高低貴賤，創(chuàng)世的信仰無法拯救自身，人類遭遇精神危機的時候，“希望”才是“這個時代的黃金和寶石”[12]。從這層意義上來講，小說的內(nèi)涵更在于凸顯面對不可抗拒的災(zāi)難時人類的精神自守與實踐。

這種精神自守的思想基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)的土地情結(jié)和家園文化，它是整個人類命運的起點與歸宿。正如郭帆導(dǎo)演接受訪談時所說，由于“中國人對房子、對土地的情感”[15]，小說原著和電影設(shè)定的故事情節(jié)都是帶著地球一起逃離太陽系，在宇宙間尋找適宜生存的新恒星。小說上篇回憶“我”在小學(xué)入學(xué)時老師組織的一次環(huán)球旅行，同學(xué)中的“飛船派”和“地球派”就移民方式產(chǎn)生爭論，“飛船派”的孩子們想象制造像上?；蚣~約那樣的大飛船漫游太空，然而老師通過模型解釋，整個飛船的生態(tài)系統(tǒng)無法支撐人類抵達(dá)新的家園，在流浪途中人類只有生存在地球上才有希望，即使最終失敗，“人類將自豪地死去，因為我們盡了最大的努力”[12]。作為精神存在的一種方式，人類選擇與地球共存是“人”之所以為“人”的要義，直到生命最后一刻都要保持尊嚴(yán)，有如“向死而生”的存在。

這一爭論在影片中得到更明晰與更堅定的判斷。作為領(lǐng)導(dǎo)和決策一切人類事務(wù)的“聯(lián)合政府”，在地球與木星相撞的情況下決定放棄“流浪地球”計劃，而采用“火種”計劃，即在考慮到地球無法逃逸的情況下，無奈地只能拋下地球而讓“領(lǐng)航員”號國際空間站繼續(xù)航行。因為空間站里冷藏了30萬人類受精卵和一億顆基礎(chǔ)農(nóng)作物種子，儲存著地球已知動植物DNA圖譜，并設(shè)有人類文明數(shù)字資料庫，能夠確保在新的移民星球上重建完整的人類文明。這一決定遭到了中國航天員劉培強的質(zhì)疑和反對，在劉啟等人實施點燃木星推離地球計劃請求支援時，劉培強說服聯(lián)合政府接通全球廣播，從而觸動各國救援隊折返支援。當(dāng)行星發(fā)動機噴射火焰距離木星引爆區(qū)域還差五千公里時，劉培強又申請聯(lián)合政府使用空間站的30萬噸燃料，“火種”計劃的執(zhí)行程序MOSS以不允許犧牲空間站的行為發(fā)生為由終止了這場通訊。劉培強用一瓶伏特加摧毀智能程序后，獨自駕駛飛船沖擊發(fā)動機火焰、點燃木星，成功推離地球，挽救了人類的生命和尊嚴(yán)，使人類正式開啟流浪地球之旅。

從試圖拋棄地球到人類自救，除了人類自身對地球家園的留戀與覺悟之外，聯(lián)合政府和人工智能MOSS之間的關(guān)系，以及它們面對地球和人類的態(tài)度同樣值得深究。正如影片中聯(lián)合政府在答復(fù)劉培強的質(zhì)疑時給出的解釋：“流浪地球”計劃的核心是要更多的人活下來，而“火種”計劃的核心是讓人類文明延續(xù)。站在政府層面來講，無論采取何種辦法都要確保人類文明在宇宙中得到延續(xù)，允許在迫不得已的情況下犧牲地球，包括聯(lián)合政府辦公人員自身在內(nèi)的人類生命。但從個體層面來講，每個人都想在災(zāi)難中活下來，或者能夠幫助更多的人尤其是下一代生存下去，因為沒有“人”的文明之于人類世界而言毫無意義。所以，在劉培強摧毀智能程序、恢復(fù)通訊后，聯(lián)合政府決定放手一搏，同意劉培強的行動計劃，無論最終結(jié)果將人類歷史導(dǎo)向何處都予以尊重和接受。由此可以看到，在這次災(zāi)難的應(yīng)對和救援當(dāng)中，人工智能MOSS始終以一種理性的或者機械的方式高效執(zhí)行各項程序，毫無情感的變通可言。可以說，這場情節(jié)沖突歸根到底還是“人”與“機器”的矛盾，具體而言，就是傳統(tǒng)家園文化和未來文明之間的沖突。

回顧習(xí)近平總書記對“人類命運共同體”的闡釋，其中有一句是“努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭”。中國人自古以來對家國和故土的情感深厚，素有“落葉歸根”“安土重遷”的文化情結(jié)。不論人們由于戰(zhàn)爭、災(zāi)難、貶謫、求學(xué)、工作、入伍、婚姻、旅居等何原因流動到何處，鄉(xiāng)土記憶都是刻骨銘心的。由這種傳統(tǒng)家園文化建立起來的世界觀、宇宙觀、價值觀，影響著作家的構(gòu)想及其創(chuàng)作，他們在熟知的地理版圖上盡情地勾勒，最終凝結(jié)成為一個永恒的象征。時至今日，在“人類命運共同體”理念的提出和不斷闡釋中，這種世界觀、宇宙觀、價值觀彰顯出某種集體無意識的內(nèi)涵。

在城市化和智能化快速發(fā)展的“新時代”，人們越發(fā)需要“鄉(xiāng)愁”的載體。任何一座城市都由鄉(xiāng)村發(fā)展而來，對于本籍在城里的人來說，“城”就是“鄉(xiāng)”。當(dāng)城市不斷發(fā)生演變，面對那些逐漸消逝的風(fēng)景，同樣會讓城里人產(chǎn)生離“鄉(xiāng)”之感。[16]而在未來，面對規(guī)整的城市工業(yè)結(jié)構(gòu)和冰冷的人工智能機器，如同影片中營造出來的科幻景觀那樣，進(jìn)入“剩余時間”的人類又將何以自處？在關(guān)乎“家園”存亡、“命運”生死、“文明”去留的思考當(dāng)中，即便地球滿目瘡痍，仍要帶上它一起逃亡，因為“希望是我們唯一回家的方向”。正如小說結(jié)尾，年邁的“我”聆聽著紀(jì)念地球、寄予希望的歌聲，陷入對大地和親人的懷想?！拔液孟窨吹桨肴笋R座三顆金色的太陽在地平線上依次升起，萬物沐浴在它溫暖的光芒中。固態(tài)的空氣融化了，變成了碧藍(lán)的天。兩千多年前的種子從解凍的土層中復(fù)蘇，大地綠了。我看到我的第100代孫子孫女們在綠色的草原上撒歡，草原上有清澈的小溪，溪中有銀色的小魚……我看到了加代子，她從綠色的大地上向我跑來，年輕美麗，像個天使……”[12]從這樣一個世外桃源般的大地憧憬當(dāng)中可以看到，在未來的人類文明里，地球家園文化仍然是其重要依托。

在“主旋律”文藝佳作頻出的當(dāng)下，圍繞《流浪地球》《三體》等形成的文化現(xiàn)象，是中國科幻文藝事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)立足于中國優(yōu)秀文化根基的重要體現(xiàn)。中國科幻文藝事業(yè)將逐步確立起自我主體意識，成為民族復(fù)興藍(lán)圖中一處絢麗的景觀。

4 結(jié) 語

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出，推動文藝繁榮發(fā)展要“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”[17]。在“人類命運共同體”的價值指引下，發(fā)展中國科幻的硬實力并非一蹴而就。作家需要跟進(jìn)前沿、積極探索，學(xué)習(xí)和吸收最新科技成果，在注重科學(xué)性的同時還應(yīng)確保文學(xué)性。正如有學(xué)者所說：“科幻是一種景觀，但不應(yīng)僅是一種外在的景觀，其內(nèi)部還需要更多的磨礪和積累，將科學(xué)與人文融為一體，把科幻景觀搭建成更為有機的生命世界?！盵4]把中國科幻真正推向海內(nèi)外大眾和市場，既要活用中國優(yōu)秀文化根基，提升文化自信，又要接軌國際規(guī)則，提升作品質(zhì)量。在電影改編方面，科幻文學(xué)原著作為基礎(chǔ)，經(jīng)過導(dǎo)演形成一個立體世界，展現(xiàn)出全新的科幻景觀。雖然制作技術(shù)上有待進(jìn)一步強化，但更重要的是要在彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派上下功夫，避免模仿剽竊之嫌，并且不能一味地追求商業(yè)效益，而在講述上含沙射影，出現(xiàn)幾部電影之間相互“打架”的情況。只有內(nèi)容與形式協(xié)調(diào)共生，構(gòu)建“人類命運共同體”的中國科幻才能走上高質(zhì)量發(fā)展的道路。