張逢波

作者單位：渤海大學(xué)

近期陳國成教授所著的《中國印學(xué)理論體系》由科學(xué)出版社正式出版，此書凝結(jié)了作者數(shù)十年的心血和智慧，首次在印學(xué)領(lǐng)域構(gòu)建出一套完整的理論框架和結(jié)構(gòu)研究，其意義重大。其宏觀上將歷代印學(xué)觀念縱向梳理，微觀上進行橫向考釋，為我們提供了學(xué)術(shù)研究新的思考視角，無疑是印學(xué)理論研究的又一座里程碑。

《中國印學(xué)理論體系》為國家社科基金后期資助項目的最終成果，初稿為作者在吉林大學(xué)古籍研究所從師于叢文俊教授攻讀博士學(xué)位時的博士論文的“下編”，其博士論文題目為《中國古代印論的理論淵源與框架結(jié)構(gòu)研究》，早已在業(yè)內(nèi)被大家所熟知和引用，其引用次數(shù)在印論研究領(lǐng)域位居前列。渤海大學(xué)書法研究生教學(xué)設(shè)立了《中國印學(xué)理論體系》特色課程，自2013 年至今，陳國成教授為研究生講授此課程已達九年。該書自開始寫作至今，作者通過其主持的國家藝術(shù)基金“絲路遺風(fēng)——黃土陶瓷印刻作品展”項目的創(chuàng)作實踐，依托其近年出版的《吾衍<三十五舉>研究》《元明印論研究》《明清印章款識文獻研究》等印學(xué)著作，又結(jié)合研究生印學(xué)課程教學(xué)經(jīng)驗及印學(xué)新資料的問世，在原有博士論文基礎(chǔ)上進行了章節(jié)變化和內(nèi)容的豐富，經(jīng)過多年的不斷調(diào)整、完善和沉淀，在眾人期盼下，此書終于問世。

《中國印學(xué)理論體系》在印學(xué)研究領(lǐng)域具有多方面的開創(chuàng)性。其最具前沿的研究當屬宏觀縱向?qū)⒂W(xué)理論劃分了五條脈絡(luò)，在縱向脈絡(luò)框架基礎(chǔ)之上又搭建交叉了數(shù)條橫向相關(guān)研究，構(gòu)成了印學(xué)理論研究的“經(jīng)緯網(wǎng)”。宏觀上將元、明、清的印學(xué)理論梳理出五條脈絡(luò)：將前人印章師古對象的演變過程進行了分類與確立；對“尚古”“擬古”“復(fù)古”觀的考釋及篆刻實踐發(fā)展的思考；考證了文人篆刻的興起及品格追求，對技藝與流派進行了詳細梳理；對古人“篆”與“刻”進行了梳理，闡釋了“印從書出”與“印外求印”思想的萌生與發(fā)展；對印論中印章風(fēng)格品評觀進行匯釋與歸類。每一條脈絡(luò)的發(fā)展和延伸都極具學(xué)術(shù)與藝術(shù)價值?？v向的五條研究脈絡(luò)構(gòu)成印學(xué)理論宏觀研究的“經(jīng)線”坐標。此研究須在全面熟知歷代印章遺存、歷代印論發(fā)展、歷代篆刻實踐基礎(chǔ)之上方成文立說，也是陳國成教授學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作實踐有機綜合的又一次爆發(fā)。此論在印學(xué)領(lǐng)域中建立了一套宏觀的研究框架，是對元以來印人研究成果的極大補充，亦是開啟了宏觀意義上的印學(xué)理論框架研究之先河，為后人提供了新的研究范式與思考。因此，五條經(jīng)線和數(shù)條緯線成為了此專著最大亮點與價值之所在。

一、將前人印章師古對象的演變過程進行分類與確立

前人師古的過程是一個不斷演變、不斷循環(huán)、不斷更軼、不斷探索的復(fù)雜過程。作者通過對元、明、清三代印論中的印章宗法問題進行了分類研究，將印論中關(guān)于從“印宗漢晉”到“印宗秦漢”再到古璽的涉獵這一師古過程進行了梳理，三十余次對古人印論中的師古觀旁證引用并進行了深刻闡釋，體現(xiàn)出了作者強大的宏觀駕馭能力和深厚的學(xué)術(shù)底蘊，其中也談到了集古印譜對篆刻發(fā)展方向的改變，并大大加速了篆刻藝術(shù)發(fā)展進程。最后，對篆刻師古傳統(tǒng)對象首次進行了確立，其指出歷代印人“法古”有兩個方面：首先是先秦的古璽及秦漢印章；第二類則是主要以元以降為主的文人篆刻。陳國成教授在其中又提到了實用印章藝術(shù)向文人篆刻藝術(shù)轉(zhuǎn)變的這一理念，用發(fā)展的眼光看待印學(xué)及篆刻的存在規(guī)律，以實用與藝術(shù)來宏觀認知幾千年印章發(fā)展歷程。

元代以來印論中對秦、漢、兩晉印章以及古璽印的實踐具有“依附性”的認知，元初趙孟頫、吾衍等人之印論具有依附性，后人在“印宗秦漢”“印宗漢晉”的論述中也會有選擇地依附于前人的認知。元代以降，文人的大量參與、印章材質(zhì)的改變、書畫藝術(shù)發(fā)展之需等因素都帶動了篆刻藝術(shù)的發(fā)展，其發(fā)展過程依然具有鮮明的“依附性”特征?？梢?，“依附性”是陳國成教授在劃定印學(xué)理論“經(jīng)線”的同時而提出的“緯線”坐標上的一重要印學(xué)理念。此命題具有開創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性、普遍性，更具有藝術(shù)實踐意義。

陳國成教授所提出來的印論發(fā)展之“依附性”這一命題具有極高的學(xué)術(shù)價值，由于印論產(chǎn)生年代較晚，其隨著印章材質(zhì)的改變、文人的參與而逐漸產(chǎn)生。由于印論所特有的“依附性”，其依附于文論、書論、畫論、樂論等古典成熟的理論著作，在短時間的發(fā)展中迅速成熟并達到高峰，大大縮短了發(fā)展周期。這一特征在印論發(fā)展中十分明顯，此特征在該書總論和正文中也進行了著重描述。在整個著作中，作者大量引用了文學(xué)中的理念來借用和實踐“依附性”，如第二章第一節(jié)“正統(tǒng)與復(fù)古”，欲談印學(xué)“正統(tǒng)”思想先從《春秋》等文學(xué)論著出發(fā)來探源；再如論及“復(fù)古”思想，先從《論語·為政》《淮南子·要略》《孝經(jīng)》《爾雅》等經(jīng)典古文及唐宋古文運動等諸賢復(fù)古思想為切入點經(jīng)行文學(xué)上的闡述；亦如在第五章第一節(jié)“印品”中仿照鐘嶸《詩品》、庾肩吾《書品》、謝赫《畫品》對“印品”進行品評，諸類學(xué)術(shù)考證與實踐也是一種“依附性”的體現(xiàn)。

“依附性”理念是站在前人肩膀上的一種思考和探索。陳國成教授在各類藝術(shù)實踐與學(xué)術(shù)思考中都具有“依附性”特征。清趙之謙提出“印外求印”的印學(xué)理念，此之后，眾多印人的實踐都是踐行此篆刻理念進行探索。陳國成教授取自然之貌、古代歷史文化遺存與篆刻結(jié)合，將西北地區(qū)大漠黃沙、陽關(guān)駝鈴、黃河落日諸類自然景觀以及萬年仙人洞遺址古陶符號、馬家窯彩陶紋飾、各地巖畫等歷史文化遺存巧妙合理地融入篆刻之中，創(chuàng)作出數(shù)百方表意篆刻，這也是對古代印人思想的一種依附與實踐。因此，作者不僅窺探到印學(xué)理論發(fā)展中所具有的“依附性”，且將此“依附性”與自己的藝術(shù)實踐相結(jié)合，創(chuàng)作出更具時代而不失古風(fēng)的藝術(shù)經(jīng)典。這也恰恰是他這些年所提倡的學(xué)術(shù)理論指導(dǎo)藝術(shù)實踐之觀念，更值得當代篆刻界深刻反思和創(chuàng)新探索。

二、對“尚古”“擬古”“復(fù)古”觀的考釋及篆刻實踐發(fā)展的思考

作者以“尚古”思想確立了印學(xué)傳統(tǒng)的基本精神。“尚古”這一印學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，也貫穿了整個印學(xué)理論體系的發(fā)展和研究過程?！吧泄拧敝畬W(xué)不僅在古代影響了印人的思想與實踐，在當代依然如此。“尚古”“擬古”“復(fù)古”成為了《中國印學(xué)理論體系》的第二條經(jīng)線。

篆刻在“復(fù)古”的實踐過程中，出現(xiàn)了眾多集古印譜、摹古印譜、集時人印譜，這些印譜的出現(xiàn)也大大促進了篆刻的興盛和印人篆刻實踐的復(fù)古思潮。在該書的第二章中，作者詳細考證了集古印譜的產(chǎn)生和發(fā)展，對其中印譜傳播中造成的優(yōu)缺點也進行了論證，在復(fù)古思想的籠罩下又有新的再造。作者還從“字法”“款識”“形制”上對古人的創(chuàng)新進行了梳理，并對“繆篆”與“摹印篆”的來龍去脈詳細考證，對這一混亂和模糊概念重新定論，也是對當代印壇概念混亂的深刻思考，具有重要的指引作用。

三、考證了文人篆刻的興起及品格追求，對技藝與流派進行了詳細梳理

該書以印章材質(zhì)的改變?yōu)榍腥朦c，詳細考證了文人參與篆刻實踐整個過程的演變，對印章從實用性到達情寫意之藝術(shù)性以印學(xué)為依托進行考釋。從文人開始參與寫篆，工匠代刻，到文人藝術(shù)與感情的全部參與，這一過程是復(fù)雜的，此書在第三章前半部分詳細的考證，這也是第三條經(jīng)線的突出表現(xiàn)。在這一演變過程中，篆刻的文人化屬性依然存有“依附性”特征，文人直接將文學(xué)語言、書畫審美、藝術(shù)情感直接融入篆刻之中，也使得篆刻在短時間內(nèi)有了屬于自己的“溫度”。書中提到文人的品格與精神：“妙在傳神”“以情為經(jīng)”“作意尚簡”等文人的篆刻藝術(shù)審美。在印章材質(zhì)改變中所提到的文彭，其作為倡導(dǎo)者與領(lǐng)軍者，一呼百應(yīng)，為后來的流派誕生做出了鋪墊。這兩點也是該書中交叉的經(jīng)線與緯線，共同構(gòu)成了印學(xué)史文人參與之后篆刻發(fā)展的“經(jīng)緯網(wǎng)”。

“意”在元明清三代印論中被大量書寫，并且在文人篆刻中表現(xiàn)顯著。古人在崇漢思想中就提到“有意無意”為印章“古”的評判標準。清馮泌在《東里子論印》中就說到印章的“有意無意”，還將秦漢印與書、文、詩、章等同觀。其曰：“夫古印樸，今印華；古印圓勁，今印方板；古印在有意無意，今印則著跡太甚”。另，馮承輝《印學(xué)管見》、吳先聲《敦好堂論印》、張納陛《古今印則》、袁三俊《篆刻十三略》等印論中都寫到印章之意的表達。陳國成教授在該書中著重強調(diào)了“意”，在自己的篆刻實踐中也是如此，對“表意性篆刻”進行了大量實踐，進一步印證了古人的藝術(shù)理念。

陳國成教授在此經(jīng)線標上的第二個貢獻是對古代印論中與“字法”“篆法”“章法”“刀法”進行了詳細的匯釋和考證，并結(jié)合了自己幾十年來篆刻上的創(chuàng)作經(jīng)驗。此部分意義重大，讀者能清晰、立體、全面來認識到古人對篆刻技術(shù)的體悟，這樣才能知其所以然。此不僅是對印學(xué)史的學(xué)術(shù)貢獻，也是對篆刻技法發(fā)展的梳理，更是對當代篆刻界的一種借鑒和指導(dǎo)。該書在篆刻流派的書寫中還談到了“南北宗論”，印學(xué)中的“南北宗論”這一觀念也是陳國成教授首次進行了詳細的研究，十幾年間影響了眾多印學(xué)研究者，眾多印學(xué)相關(guān)文章都進行了此觀點的引用。是論在詩詞、書法、文人畫中常被提及，篆刻中的“南北宗論”意義重大，是文人參與之后篆刻發(fā)展的產(chǎn)物，也是具有依附性的典型存在，亦是篆刻流派分類的一種表現(xiàn)，成為了《中國印學(xué)理論體系》一書中極為重要的一條“緯線”。

四、對古人“篆”與“刻”進行了梳理并闡釋了“印從書出”與“印外求印”思想萌生與發(fā)展

“重篆”與“重刻”在歷代都被印人們所提及，元代文人參與之后，初期，還是由文人書寫，工匠刻之。隨著石質(zhì)印材大量出現(xiàn)和廣泛使用，文人也逐漸參與刻。該書第四章用了大量的資料來闡釋了“篆”與“刻”在歷代文人眼中的重視程度，并提煉出一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)，為印學(xué)研究者提供了思想依托，也為當代印人的篆刻實踐提供了學(xué)術(shù)支持。陳國成教授在篆刻創(chuàng)作上也是“印外求印”的實踐者，并有了自己更加獨特的藝術(shù)特色，踐行前人未有之行，是在對趙之謙“印外求印”思想深刻研究基礎(chǔ)上的篆刻實踐與探索。可見，學(xué)術(shù)研究的前沿性與篆刻實踐的前沿性是亦步亦趨的，學(xué)術(shù)的歷史高度和預(yù)見性對篆刻的實踐具有決定性的指導(dǎo)意義，反觀篆刻的創(chuàng)造力，也進一步驗證古人之語不欺我。

五、對印論中印章風(fēng)格品評觀進行匯釋與歸類

陳國成教授首先對“印品”進行了梳理，從《說文解字注》中對“品”的解讀為出發(fā)點，將元代之后印論中有關(guān)印章品評的觀點進行了整理、考證與研究。以周應(yīng)愿《印說》、程遠《印旨》、甘旸《印章集說》、佚名《印學(xué)正源》、楊士修《印母》、徐上達《印法參同》、朱簡《印經(jīng)》、朱彝尊《印譜序》、孫光祖《篆印發(fā)微》、李宜開《師古堂印說》、吳讓之《吳讓之自評印稿》等諸類印章品評觀結(jié)合文論、書論、畫論進行了解讀，詳細論證了印品發(fā)展的軌跡，其一手考證資料內(nèi)容精微而充足，將古人印品論分為眾多種類逐一闡述，可見作者對古籍資料的熟知，體現(xiàn)出作者超強的時空駕馭能力，更體現(xiàn)出作者對印章的審美格調(diào)的把控力和實踐經(jīng)驗。

此條經(jīng)線上的印論研究另一貢獻是把前人印論中的品評觀進行了分類，列“巧拙”“雅俗”“印品與人品”之說，此研究不僅在印學(xué)史上有獨樹見解，更影響了一批學(xué)者采用這種研究模式進行了更細微的分類和闡釋。我在碩士學(xué)位論文《閻寶海書學(xué)研究》中就借鑒此研究模式將閻寶海的書法進行了分類與考釋，分成“雅俗觀”“生熟觀”“人品與書品”。另外還有諸多印學(xué)個案研究者也將某家進行此模式的分類，如吳寅寅碩士學(xué)位論文《沈野<印談>研究》中也依附于此研究模式和框架將《印談》的印學(xué)思想分成了“修養(yǎng)觀”“寄性觀”“自然觀”“創(chuàng)作觀”，類似借鑒和依附的論文還有很多。故，陳國成教授的研究方式及為大家提供了諸多新思考，也必將影響和帶動大批學(xué)者投身于其中。

《中國印學(xué)理論體系》一書凝結(jié)了陳國成教授十數(shù)年的心血和思考，作者首次在印學(xué)研究領(lǐng)域構(gòu)建了一套完整的理論框架和結(jié)構(gòu)體系研究，其意義重大，是印學(xué)理論研究的里程碑。書置枕邊，日夜詳讀，學(xué)習(xí)作者的宏觀框架、研究模式、思辨方式、學(xué)術(shù)研究中的聯(lián)想與想象力。這些年來，從事印學(xué)研究的國內(nèi)外學(xué)者從中都大量引用借鑒并獲益良多，諸多新的思考模式帶動了一大批學(xué)者進行了各類研究。縱覽歷史，篆刻流派的興起需要具備諸多因素，首先是領(lǐng)軍者與經(jīng)典傳承，其次是地域性，還有參與之規(guī)模和影響力等。陳國成教授作為印學(xué)理論研究的領(lǐng)軍者之一，想必會像歷史上的篆刻流派一樣，在印學(xué)研究領(lǐng)域掀開新的篇章，帶領(lǐng)諸位印學(xué)研究者開啟印學(xué)界的“流派”。