許曉睿

樂感美學(xué)與樂感文化，二者的關(guān)系一直見于美學(xué)的討論之中。對(duì)于樂感美學(xué)的探討，首先要對(duì)二者做出區(qū)分。首先，樂感美學(xué)不是樂感文化?！皹犯形幕笔抢顫珊裣壬?985年在“中國的智慧”講演中提出，收錄在《中國古代思想史論》中，后來在《華夏美學(xué)》中又有所發(fā)揮。樂感文化是對(duì)中國古代文化特色的一種概括，與西方的“罪感文化”相對(duì)，而“樂感美學(xué)”是以樂感為基本特質(zhì)和核心的美學(xué)體系的一種思考和建構(gòu)，而不是對(duì)中國傳統(tǒng)文化特征的研究和概括1。

一、何為令人愉悅的美？

美是什么？在沒有接觸到美學(xué)之前，人們眼中的美，是一個(gè)形容詞或者名詞，好看、賞心悅目，通過感官，使人心情愉悅的東西、現(xiàn)象就是美的。是一個(gè)名詞，美人、美景、美物、美句等，同樣也使人在心理和生理上得到滿足。在李澤厚的美學(xué)理論中，美是表示感官愉快的強(qiáng)形式，用強(qiáng)烈的形式表現(xiàn)出的感官愉快；是倫理判斷的弱形式，把嚴(yán)重的倫理判斷采取欣賞玩味的形式表現(xiàn)出來，比如對(duì)人的夸贊、敬佩等2；美也可專指審美對(duì)象，在現(xiàn)實(shí)中，這一類是被用得稀松平常的。而關(guān)于美，又有太多的不同，關(guān)于優(yōu)美、崇高、悲劇、陽剛美、陰柔美等，這些在祁志祥老師的《樂感美學(xué)》中做了詳盡的述說，這里不做多討論，重點(diǎn)還是放在所理解的“樂感”上。

從托馬斯·阿奎那這句話中：“凡是第一眼就使人愉快的東西才叫作美的”，筆者不甚同意。反過來說，在日常生活話語實(shí)踐中，“如果一件事物不能給人以美感，那它一定不是美的”，“凡是一眼見到就使人愉快的東西才叫作美的”。那么，美就是能給生命帶來快樂、愉悅的感覺，也就是“快感”和“樂感”。這種樂感既包含無害于生命存在的感官快樂，也包含克制有害的感官快樂的精神快樂?？墒?，在了解樂感美學(xué)的基本含義后，有這樣一個(gè)疑問：美是使人感到愉快的事物或者對(duì)象，或產(chǎn)生樂感的性質(zhì)，那美是不是獨(dú)立于主體之外的客觀存在呢？客人們常常就會(huì)將“所指”的對(duì)象直接認(rèn)為美，那在客觀事物都不盡相同的情況下，各有千秋，為什么都可以稱之為美呢？是不是這些事物，有一個(gè)共同的性質(zhì)，能夠被我們稱為“美”的共同性質(zhì)？一直想去找不同事物之間有何聯(lián)系有何相似，在仔細(xì)審視了樂感美學(xué)中關(guān)于美的價(jià)值后，才發(fā)現(xiàn)其實(shí)所有客觀事物能使人感到美的共同性質(zhì)就是審美主體投射在對(duì)象里的“樂感”，這關(guān)乎審美主體性的差異，錯(cuò)誤的認(rèn)知差點(diǎn)割裂最本質(zhì)的聯(lián)系。所以，人們?yōu)槭裁窗选懊馈边@個(gè)名詞用在“不同的事物”中，因?yàn)樗鼈兌伎梢允箤徝乐黧w感到愉快，或者說給審美主體帶來樂感。這是否可以從某些方面解釋樂感美學(xué)的流動(dòng)性？

那么，所有能夠給審美主體帶來樂感的對(duì)象都是美的嗎？顯然不是。毒品、賭博、無節(jié)制的游戲、錯(cuò)誤的購買欲等，都會(huì)使人帶來快感，但沒有人將其視為“美”。所以對(duì)于樂感對(duì)象要加上一個(gè)限定——對(duì)審美主體有益而無害的。美就是應(yīng)該有正確價(jià)值的那部分才能稱為美感。關(guān)于“價(jià)值”，一個(gè)機(jī)體的生存就是他的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，增進(jìn)機(jī)體生存的就有價(jià)值，這樣是否可以用功利性這一詞來回答？美的功利性第一種是美感對(duì)于人生意義，第二種是對(duì)象品質(zhì)對(duì)于自身有用或者合乎其目的，獲得最多爭論的就是對(duì)象品質(zhì)對(duì)審美者有用這個(gè)觀點(diǎn)，引起柏拉圖、黑格爾等人的爭論。由于美的事物本身有社會(huì)功利性，即包含著善的本質(zhì)屬性，所以人們對(duì)某一事物做出判斷時(shí)，不但要求對(duì)象合乎真，而且要求合乎善，這就是審美關(guān)照中和規(guī)律性、目的性的統(tǒng)一。所謂合目的性就是審美標(biāo)準(zhǔn)中的功利性要求。但是，樂感的價(jià)值中不一定僅僅包括了正價(jià)值，威脅了機(jī)體的存在就是無價(jià)值了3，對(duì)樂感對(duì)象的過度追求會(huì)傷害機(jī)體，危及生命的生存，與美所要求的價(jià)值背道而馳，就像現(xiàn)實(shí)中一味追尋快感而做出的錯(cuò)誤決定。而這一觀點(diǎn)，也可上升至樂感的道德層面。

二、樂感美學(xué)中愉悅性的價(jià)值

繼續(xù)討論什么是有價(jià)值的美。在亞里士多德關(guān)于藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，德拉克里特關(guān)于世界是原子組成的學(xué)說，丹托對(duì)于藝術(shù)世界的劃分中，不斷找著現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的關(guān)聯(lián)。在祁志詳老師的劃分中，將現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美（含自然美與人工美）劃歸為“美的領(lǐng)域”，將形式美與內(nèi)涵美劃歸為“美的形態(tài)”，將陽剛美和陰柔美劃歸為“美的風(fēng)格”4。美是各種生理感覺的快感對(duì)象，傳統(tǒng)西方美學(xué)的觀點(diǎn)中，將美直接限定在視聽覺當(dāng)中，但是就我們?nèi)粘Ｉ钪械膶徝缹?shí)踐來看，聞到食物的香味，摸到觸感絲滑的絲綢，嘗到回味無窮的飲食，都會(huì)引起快感，從而引起生理和心理的雙重愉悅，可見只局限在視聽覺經(jīng)不起推敲。五覺能夠聯(lián)系到快感，根據(jù)生理學(xué)的分析，五覺快感的神經(jīng)機(jī)制處于同一層面，五覺有相應(yīng)的器官聯(lián)系著物質(zhì)和欲望，又有相應(yīng)的中樞聯(lián)系著認(rèn)識(shí)和判斷。通常人們將“美”“善”“真”聯(lián)系起來時(shí)，談及的是涉及感官愉快的形式美。以科林伍德舉的例子來結(jié)尾，“當(dāng)我們談及一些東西是美的時(shí)候，更經(jīng)?；蚋鼫?zhǔn)確地講，是指他們具有某種僅僅迎合我們感官的神妙之處，例如說一塊美味的羊肋排或是一種美味的紅葡萄酒……”5談及完了物，之后就關(guān)乎于內(nèi)涵美中的感性形象?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們不僅用“美”稱契合五官、令感覺快樂的物質(zhì)形式，而且用美來指符合理智判斷、令心靈快樂、具有真善內(nèi)涵的感性形象，美即是道德象征、真理的化身；善、真與美呈現(xiàn)出重合性。心靈由理性而美，形容人心靈美、道德的美，是由于一種外在的美好、善良的形象在此。在客觀精神說中，或中世紀(jì)神學(xué)家眼中，“美”的名字為上帝。同樣，現(xiàn)實(shí)中人們也覺得便利是一種美。休謨說：我們?cè)趧?dòng)物或其他事物上所欣賞的美，大部分都起源于便利和效益的觀念。建筑設(shè)計(jì)的美，考慮到功能與形式的統(tǒng)一；產(chǎn)品設(shè)計(jì)考量人機(jī)工程學(xué)和客戶需求，提供更加便捷的使用；城市規(guī)劃中的美，如街道設(shè)置和公共空間的坐落為了城市和人們生活的便利；食品的好壞給人們的健康提供便利?！懊馈蓖瑯右埠驼胬硐嘟徊?，人們認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，掌握真理，目的在于駕馭自然，改造世界，為人類自身服務(wù)和考量。知識(shí)是真理的結(jié)晶。人愈是聰慧，掌握的知識(shí)就是愈多，因而就愈美。因而在古希臘古羅馬時(shí)期所沉淀的哲學(xué)、藝術(shù)、科技等知識(shí)，對(duì)近現(xiàn)代受益良多，不僅僅認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人是“美”的，更是歷史的教訓(xùn)，同時(shí)在以史為鑒，歷史給出的教訓(xùn)使人謙虛以及對(duì)真理的接受也同樣造就新的“美”。

三、樂感美學(xué)中愉悅性的來源

前面用較大的篇幅討論了樂感美學(xué)的愉悅性以及五感和感性中的理解，思考了引起愉悅的對(duì)象，那美關(guān)于美感和美的根源究竟是什么？就只關(guān)乎于審美主體？李澤厚指出，“‘美是什么’如果問什么是美的事物、美的對(duì)象，那么，這基本是審美對(duì)象的問題。如果問哪些客觀性質(zhì)、因素構(gòu)成了對(duì)象，這就是審美性質(zhì)的問題。如果問這些審美性質(zhì)是為何而來的，美從根源上是如何產(chǎn)生的，這就是美的本質(zhì)問題了。”6美的原因和美的根源，最終要回到樂感中去尋找，在前文的鋪墊下可以得知樂感的發(fā)生就是客觀對(duì)象與主題的契合、協(xié)調(diào)的關(guān)系，對(duì)象的美源于適合審美主體之性，“適性”就是人們指稱對(duì)象為“美”的根本原因和最終根源。

關(guān)于主體的適性為美，意味著某種客觀對(duì)象如果適合審美主題的物種本性，與審美主體的物種本性處于契合協(xié)調(diào)狀態(tài)，就會(huì)喚起主題的愉快感，從而被這個(gè)物種的所有個(gè)體普遍認(rèn)可為美7。我們所見的極光，顏色以及亮度在人眼所接受范圍之內(nèi)，且追逐極光迎合了人類對(duì)于自然的敬畏和追逐；所聽到的音樂，音樂符號(hào)的組合，稱之為美妙，有“適音”的要求；關(guān)于穹頂?shù)拿溃菆A形的特殊構(gòu)造使人感覺這種圓潤的情感，高聳、拔地而起的感覺在視覺和心理上給予沖突，感覺到崇高及快感……美看起來就是人們對(duì)客觀事物的描述，但是這種屬性離開人的感官就無法存在，所以，客觀對(duì)象美不美，都是要經(jīng)過人的感官來衡量的。嚴(yán)格來說，客觀存在的美，其實(shí)都是感覺主題本質(zhì)力量的內(nèi)在價(jià)值尺度的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)象化、物態(tài)化。

關(guān)于引起主體的愉悅感，還有關(guān)于客體和主體同構(gòu)共感，在格式塔心理學(xué)中提到了異質(zhì)同構(gòu)，在主體和客體處于同構(gòu)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生類似于共振共鳴的共感，從而引起愉快的反應(yīng)。在很多時(shí)候，“和諧”這個(gè)詞能夠說明這種情況，客體的物理結(jié)構(gòu)和主體心理結(jié)構(gòu)相契合，會(huì)產(chǎn)生道德美、人格美，就是常說的“志趣相投”“志同道合”，同類事物總會(huì)去親近著同類事物，就如“近朱者赤近墨者黑”。而在立普斯的移情說中，“審美主體不是對(duì)象對(duì)立，而是自己就在對(duì)象里面”，在關(guān)于“和諧”常提及“人化自然”，再走向“物我合一”。以銅為鏡，可以正衣冠，以人為鏡，可以知得失，對(duì)象的意識(shí)就是人的意識(shí)，是從對(duì)象中認(rèn)識(shí)人，認(rèn)識(shí)自身，人的本質(zhì)是在對(duì)象上面意識(shí)自己。就如尼采的懷疑論中所提到的，“當(dāng)你凝望深淵時(shí)，深淵也在凝望著你”8。前文中講到什么是有價(jià)值的美，適性原則也論證了美的價(jià)值，即客觀對(duì)象適合主體的物種本性和習(xí)俗個(gè)性而美，還衍生、意味著符合主觀目的、對(duì)人有用的美。主客體間的雙向交流，處于一種協(xié)調(diào)、默契、適合的狀態(tài)，這就是產(chǎn)生快樂而將審美對(duì)象稱為“美”的深層原因。

四、樂感美學(xué)中愉悅性的心理構(gòu)成

最后再來討論一下美感構(gòu)成的心理元素。樂感美學(xué)中的美感，只存在愉悅和感覺的成分，前文中關(guān)于美感分為了形式美和內(nèi)涵美，對(duì)形式美的感受體現(xiàn)為感覺、情感、表象，對(duì)內(nèi)涵之美的感覺則另外加上想象、聯(lián)想、理解等。沒有想象、聯(lián)想和理解，美感活動(dòng)照樣可以發(fā)生，有感覺和情感因素的存在；有了想象、聯(lián)想和理解，美感活動(dòng)可以更加豐富圓滿。在文學(xué)中，會(huì)提起一種修辭手法“通感”，美感活動(dòng)中感覺的反映常常也會(huì)體現(xiàn)為“通感”和“聯(lián)覺”，是不同感覺之間的交流，羅丹評(píng)論維納斯雕像“撫摸這座像時(shí)，幾乎會(huì)感覺溫暖”，杜甫在《春夜喜雨》中“曉看紅濕處，花重錦官城”，《春望》中“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，這也從側(cè)面回答了美感中不單單只存在視覺和聽覺。我們常常會(huì)說起感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，在感覺中積淀著理性認(rèn)識(shí)，于是人的感覺和單純的理性認(rèn)識(shí)不同，有時(shí)可以把握住真理，每個(gè)人對(duì)于美的判斷都不同，可以認(rèn)知對(duì)客觀美或丑的客觀屬性的依據(jù)，會(huì)表現(xiàn)在生活方式和認(rèn)識(shí)世界的方式上。

美感活動(dòng)中不僅包含大量鮮活的表象，而且伴隨著浮想聯(lián)翩的想象。想象不是對(duì)五官、五覺審美對(duì)象的形象的直覺感知，而是運(yùn)用聯(lián)想對(duì)大腦儲(chǔ)存的過去經(jīng)驗(yàn)的表象回憶以及未曾經(jīng)歷的新的形象的創(chuàng)造9。在審美對(duì)象引發(fā)的美感活動(dòng)中，起作用的有時(shí)不是直覺表象，而是由想象所引發(fā)的“弦外之音”“景外之景”“境外之境”等。想象分為“再造想象”和“創(chuàng)造想象”，“再造想象”是回憶，人們總是對(duì)回憶念念不忘，不管回憶是苦澀或是甜蜜?，F(xiàn)在的人對(duì)經(jīng)典老歌的喜愛，因?yàn)樗鼈兇碇A語歌壇那個(gè)時(shí)期的長盛不衰；“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，對(duì)故國的滅亡引申自己懷才不屈的感嘆；“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，都城南莊物是人非的場景也是作者對(duì)過去的追思。“創(chuàng)造想象”是根據(jù)別人描述的形象在自己腦海中加以還原出的形象。“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”“海上生明月，天涯共此時(shí)”，還有音樂之聲所描繪奧地利田園風(fēng)光?！皠?chuàng)造想象”是一個(gè)通過人腦再加工的過程，是一個(gè)產(chǎn)生新的形象的心理過程，在藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再加工，也是一種對(duì)于生活表象的再創(chuàng)新。

五、結(jié)論

樂感美學(xué)中解釋了審美和美的形成、心理等一切關(guān)乎于美學(xué)活動(dòng)的概念與分析，解釋了美是如何為大多數(shù)人所追捧，并且使生活擁有積極意義，解釋了美感在生活中是如何引起人們對(duì)美的認(rèn)知。在認(rèn)識(shí)了樂感美學(xué)之前，體會(huì)不到美是什么，什么樣的東西會(huì)稱之為美，對(duì)于美的判斷又是什么，美感的分類又是如何?，F(xiàn)在這些問題一一被解答，關(guān)于樂觀美學(xué)與生活中其他方面的聯(lián)系，還要繼續(xù)探討，美，不應(yīng)該只是高高在上的模糊概念。

注釋

1 祁志祥.樂感美學(xué)的邏輯建構(gòu).文藝?yán)碚撗芯縖J].2012(3):34頁。

2 李澤厚.華夏美學(xué)·美學(xué)四講[M].北京:新知三聯(lián)書店,2017:268-269頁。

3 祁志祥.樂感美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社.2016:65頁。

4 祁志祥.樂感美學(xué)的邏輯建構(gòu).文藝?yán)碚撗芯縖J].2012(3)。

5 [英]科林伍德.藝術(shù)原理.王志元等譯.中國社會(huì)科學(xué)出版社,1987:39頁。

6 李澤厚.華夏美學(xué)·美學(xué)四講[M].北京:新知三聯(lián)書店,2017:275頁。

7 祁志祥.樂感美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社.2016:163頁。

8 [英]威爾杜蘭特.蔣劍鋒等譯.哲學(xué)的故事[M].北京:新星出版社,2013:321頁。

9 祁志祥.樂感美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社.2016:482頁。