馬克思的勞動概念與“三個王國”的自由思想

寇東亮

摘 ? 要： 勞動概念是唯物史觀的基石，勞動觀點是唯物史觀的命門。馬克思的勞動概念及其自由意蘊，遭遇不少西方學者的持續(xù)質疑、誤解甚至否定。事實上，在馬克思那里，勞動是一個關涉人類的自我生成、自我發(fā)展、自我解放、自我實現的總體性和歷史性范疇，蘊含歷史本體論、歷史批判論和歷史目的論意義，具有三重辯證意涵和自由意蘊。具體來說，在歷史本體論層面，勞動作為人與自然之間的“物質變換”，凸顯“必然王國”的自由;在歷史批判論層面，勞動作為“謀生手段”，凸顯“偶然王國”的自由;在歷史目的論層面，勞動作為“第一需要”，凸顯“自由王國”的自由。

關鍵詞： 馬克思;勞動;實踐;自由;自由王國

中圖分類號：A81;C970.2 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1004-8634（2021）06-0021-（08）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.06.003

勞動概念是唯物史觀的基石，因為勞動概念是理解實踐、自然、歷史、人類等唯物史觀諸核心概念的樞紐;勞動觀點是唯物史觀的命門，因為勞動觀點匯聚著人與世界、主體與客體、自然與人類、必然與自由、辛勞與享受、統治與解放、異化與自我實現等唯物史觀的主要議題。20世紀中后期以來，馬克思的勞動概念和勞動觀點遭遇持續(xù)圍剿。阿倫特、哈貝馬斯和鮑德里亞等把馬克思的勞動概念作為解構或重建唯物史觀的“突破口”，把馬克思的勞動概念與自由對立起來。他們把馬克思的勞動概念解釋成一種基于人的身體自然必然性的眾多個體的標準化、齊一化和規(guī)訓化的集體性活動，認為這種活動是各種極權主義、生產主義和發(fā)展主義的策源地，它遏制或扼殺人的自由發(fā)展、自由交往和自由生活。事實上，如果全面系統考察馬克思的勞動概念，我們會發(fā)現，在馬克思那里，勞動是一個關涉人類的自我生成、自我發(fā)展、自我解放、自我實現的總體性和歷史性范疇，蘊含歷史本體論、歷史批判論和歷史目的論意義。馬克思的勞動概念具有多維的辯證意涵和豐富的自由意蘊。

一、“物質變換”意義的勞動概念與

“必然王國”的自由

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從“現實的個人”的生存論角度出發(fā)，在滿足人的吃喝穿住等身體性需要的意義上，把勞動規(guī)定為“生活資料的生產”，認為勞動是“生產物質生活本身”，并強調這是由“個人的肉體組織以及由此產生的個人對自然的關系”所決定的。在《資本論》中，馬克思從制造“使用價值”的意義上提出“物質變換”意義的勞動概念：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”，1 勞動“是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉移，倒不如說，它為人類生活的一切社會形式所共有”。2 也是在這個意義上，馬克思把“物質變換”意義的勞動視為“人類生活得以實現的永恒的自然必然性”。3 阿倫特、哈貝馬斯、鮑德里亞等依據馬克思對勞動概念的上述規(guī)定，把馬克思的勞動概念或者歸結為身體性的生物活動范疇，或者歸結為工具性的技術活動范疇，或者歸結為生產主義的經濟活動范疇，并一致斷言，這種勞動概念與自由是相左的，甚至是反自由的。然而事實并非如此。

“物質變換”意義的勞動概念是馬克思創(chuàng)制唯物史觀的基質，這一勞動概念內含“新唯物主義”世界觀意蘊，具有思想解放的意義。馬克思之前的一切歷史觀或者推崇純粹理性、絕對精神，或者推崇純粹自然、天然自然，把人對自然的實踐關系從歷史中排除出去，造成歷史與自然之間的對立，結果不是陷入人本主義，就是陷入自然主義，二者本質上都是唯心主義歷史觀，無法真正揭示歷史的世俗基礎和客觀規(guī)律。馬克思認為，物質生活的生產是人類的第一個歷史活動，是一切人類歷史的第一個前提，是一個可以用“純粹經驗的方法”加以確認的事實。馬克思在批判黑格爾“自我活動”原則的唯心論和費爾巴哈“感性對象性”原則的直觀論的基礎上，把勞動理解為一種感性、物質、現實的“對象性的活動”，它首先表現為人與自然之間的“物質變換”，這種“物質變換”是一切歷史的世俗基礎。同時，馬克思通過“物質變換”意義的勞動概念，消解了“神創(chuàng)論”“宿命論”等歷史觀，確證了“人的通過自身的存在”這一唯物主義歷史主體思想?；谏鲜隽⒄?，馬克思把人與自然的實踐關系作為理解社會歷史的基點，確證勞動的歷史本體論意義：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！? 所以恩格斯說，馬克思“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙”。5 馬克思依據勞動發(fā)展史，建構了一種根基于人類與自然之間物質變換的“自然史—人類史”一體化的“實踐的”唯物主義，即唯物史觀。

馬克思從“現實生活的生產與再生產”來理解“物質變換”意義的勞動概念，這一理解內含“人的兩次提升”的意蘊，具有人類解放的意義。阿倫特等西方學者對馬克思勞動概念的理解基本上囿于人的物質需要、物質生產的范圍，他們指責馬克思因深陷勞動拜物教而無法進入人的自由活動領域。事實上，阿倫特等忽視了馬克思勞動概念的整體性和超越性維度。馬克思強調，對于勞動概念“不應當只是從它是個人肉體存在的再生產這方面加以考察。確切地說，它是這些個人的一定的活動方式，是他們表現自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”。6 在物質生活的生產過程中，必然交織人口的生產、社會關系的生產和精神生產，這四種生產的有機統一，是勞動概念的完整內涵，也構成人的真正的現實生活。馬克思只是在批判唯心史觀的意義上強調，在這四種生產中，物質生活的生產是其他生產的前提和基礎，是人類整個生產的動力和引擎。“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！? 物質生活的生產也是人的解放的前提和基礎?！爱斎藗冞€不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。‘解放是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放是由歷史的關系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農業(yè)狀況、交往狀況促成的?！? 人的解放是通過人的勞動而不斷推進的，這一進程在人類學意義上既表現為人通過勞動成為不同于其他動物的新的物種，也表現為人通過勞動成為具有社會意義的真正的人。恩格斯把這一進程概括為人的“兩次提升”，即通過“一般生產”在物種關系方面把人從其他動物中提升出來，通過“一種能夠有計劃地生產和分配的自覺的社會生產”在社會關系方面把人從其他動物中提升出來。2 正是勞動在物種關系和社會關系兩個層面把人類從動物界提升出來。

馬克思從生產、分配、交換、消費的統一中理解“物質變換”意義的勞動概念，這一理解內含“社會的物質變換”意蘊，具有社會解放的意義。從一般社會形式來說，生產、分配、交換、消費可謂勞動的四個基本環(huán)節(jié)。其中，生產是決定性環(huán)節(jié)，沒有生產就沒有交換、分配和消費;而交換、分配和消費反過來又影響生產，促進或阻礙生產的發(fā)展。鮑德里亞在理解馬克思的勞動概念時割裂和顛倒了生產與消費之間的關系，主張消費決定生產。但無論是將消費品符號化，還是將消費行為抽象化，就其內容來說，都是由人的生產（勞動）創(chuàng)造出來。馬克思說：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。因此，不僅消費的對象，而且消費的方式，不僅在客體方面，而且在主體方面，都是生產所生產的。所以生產創(chuàng)造消費者?！? 生產、分配、交換、消費是勞動的社會實現過程，這一過程在形式上是物與物的變換過程，本質上則是人與人之間的物質變換。在《資本論》中，馬克思在分析 W-G-W（商品—貨幣—商品） 這一交換過程時提出了“社會的物質變換”概念?！敖粨Q過程使商品從把它們當做非使用價值的人手里轉到把它們當做使用價值的人手里，就這一點說，這個過程是一種社會的物質變換。”4 但資本主義私有制從根本上制約著這一社會的物質變換的良性持續(xù)運行，常常使“社會的物質變換”出現裂縫甚至斷裂，從而引發(fā)經濟危機。社會的物質變換和人與自然之間的物質變換具有內在關聯性，二者都是馬克思勞動概念的基本規(guī)定。因此，馬克思在批判和超越資本主義的意義上說，作為人與自然之間“物質變換”意義的勞動，“這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴大，因為需要會擴大;但是，滿足這種需要的生產力同時也會擴大。這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”。5按照馬克思的設想，在生產資料公有制條件下，“聯合起來的生產者”用公共的生產資料進行生產，并且自覺地把他們的個人勞動力當作一個社會勞動力來使用;這個聯合體的勞動總產品是一個社會產品，這個產品的一部分重新用作生產資料，這一部分依舊是社會的，而另一部分則作為生活資料由聯合體成員消費，每個勞動者的分配份額由他的勞動時間來決定。6

馬克思從“再生產整個自然界”來理解“物質變換”意義的勞動概念，這一理解內含“人化自然”的意蘊，具有自然解放的意義。奧康納等生態(tài)馬克思主義者認為，馬克思歷史唯物主義理論存在一個缺陷，即僅僅給予自然一個邏輯上的起始地位，自然在其總體理論中是隱退的?！白匀恢菊娴淖灾鬟\作性，作為一種既能有助于又能限制人類活動的力量，在該理論中卻越來越被遺忘或者被置于邊緣的地位?！?所以，必須對歷史唯物主義進行生態(tài)學的改造?！吧鷳B(tài)學馬克思主義的歷史觀致力于探尋一種能將文化和自然的主題與傳統馬克思主義的勞動或物質生產的范疇融合在一起的方法論模式?！? 事實上，馬克思并不否認自然界的先在性和自在性，認為自然始終是人類勞動的基本要素和條件?！叭嗽谏a中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質的形式。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動本身中還要經常依靠自然力的幫助?！? 但馬克思更注重勞動在人與自然關系中的優(yōu)先性地位和建構性作用，強調勞動是從自然到自由的關鍵中介。勞動作為人與自然之間的物質變換，體現為“人的自然本質”和“自然界的人的本質”的辯證統一。這種統一，一方面表現為“自然界向人的生成”，即人通過勞動，把各種外在的自然屬性和規(guī)律“同化”于自身，使自然的豐富屬性轉化為人自身的內在特質;另一方面，表現為“人向自然界的融化”，人通過勞動廣泛掌握和同化自然力，使自己能力的提高和發(fā)揮根植于自然系統的演化之中，用各種自然物的屬性來豐富和充實自己的生命活動，把自身的本質力量“對象化”到自然中去，“再生產整個自然界”，使自在自然轉化為合乎人的目的的、屬人的、人化的自然，把自然界改造為“人的無機的身體”。這就是馬克思所說的“人化自然”理念。

二、“謀生手段”意義的勞動與“偶然王國”的自由

在哲學人類學意義上，勞動是人類生存和發(fā)展的根本手段，人類勞動從根本上說都具有謀生性。但在馬克思的語境中，“謀生勞動”概念具有明確的主體立場和鮮明的價值指向。馬克思對“謀生勞動”概念的理解，立足于工人立場，批判資本主義雇傭勞動制度，致力于無產階級解放和人類解放。

馬克思所說的謀生勞動，主要指資本主義私有制條件下的雇傭勞動，其主體是工人和無產階級?！肮蛡騽趧印备拍畈皇且粋€單純的經濟學概念，不僅僅是指稱一種純粹的經濟行為，而主要是一個具有社會批判意蘊的哲學歷史觀概念，用以指稱和批判資本主義社會中工人所從事的特殊勞動。馬克思認為，資本主義雇傭勞動把工人的勞動力變成商品，變成生產剩余價值的手段，使工人的生存狀態(tài)異化為動物存在狀態(tài)，摧毀了工人作為人的現實生活。謀生性雇傭勞動中的勞動，主要指存在于工人的活的身體中的勞動力的發(fā)揮，即活勞動，勞動是勞動力的耗費。活勞動是馬克思雇傭勞動概念的內核。馬克思認為，勞動本身、勞動對象和勞動資料是勞動的基本要素。勞動本身即人自身的身心活動或直接勞動，馬克思稱之為“活勞動”，即勞動力;勞動對象和勞動資料即對象化勞動或物化勞動，馬克思稱之為“死勞動”，即生產資料。馬克思充分肯定活勞動在一般勞動過程中的主體地位和能動作用。

但是，在資本主義社會，活勞動被死勞動支配和統治?！懊恳粋€資本就其本身來考察，都可歸結為同活勞動相對立的作為價值而獨立存在的死勞動。”2 資本統治和剝削工人的勞動，是資本主義社會的基本特征?！百Y本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛?！? 批判資本對勞動即活勞動的統治和剝削，謀求勞動解放和人的自由發(fā)展，是馬克思學說的根本價值取向。在資本主義私有制條件下，勞動作為謀生手段的集中表現，就是勞動力成為商品，工人的勞動力成為資本增殖的手段，成為剩余價值的源泉。生產資料私有制使得工人的“活勞動只不過是這樣一種手段，它使對象化的死的勞動增殖價值，賦予死勞動以活的靈魂，但與此同時也喪失了它自己的靈魂，結果，一方面把已創(chuàng)造的財富變成了他人的財富，另一方面只是把活勞動能力的貧窮留給自己”。4 在馬克思那里，勞動解放的實質是以生產資料公有制取代生產資料私有制，實現勞動者與生產資料的有機結合，使勞動回歸作為“人的現實生活的生產”這一目的論意義。只有當工人以生產資料所有者的身份出現時，他的勞動才能成為財富的源泉。否則，工人的勞動只能是生產剩余價值的手段。

歷史地看，資本主義雇傭勞動相對于以往的奴隸勞動和農奴勞動，推動和實現了人類自由的巨大進步。雇傭勞動的根本目的雖然是生產剩余價值，“勞動尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達到的目的和為達到這個目的而必須由勞動來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實現”。1 這種“自由的實現”表現在：其一，法權自由。在商品交換中，每一個人都作為具有法律自由人格的交換主體，通過自愿交易而不是訴諸暴力，來追求和實現自己的利益。勞動力成為商品，是生產剩余價值的前提和基礎。而勞動力成為商品則是以自由勞動者的存在和勞動力的自由買賣為前提和基礎的。就自由勞動者的存在來說，他在法律上具有自由人身權，是自己勞動能力的自由所有者，能夠自由支配和處置自己的勞動力;就勞動力的自由買賣來說，“作為商品的勞動力的買方和賣方，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人而締結契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現的最后結果”。2 其二，競爭自由。競爭是資本主義商品生產價值規(guī)律的實現形式，自由競爭是資本主義經濟發(fā)展的基本原則和強大動力。在自由競爭中，人類“形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系”，3 由此人們獲得了前所未有的經濟自由。

但是，馬克思認為，就其現實性及其發(fā)展趨向而言，謀生性的雇傭勞動所實現的自由具有內在的實踐極限和歷史局限性。馬克思把資本主義社會及其以前的時代稱為“人類史前史”，因為在這個時代，人們“并不是按照共同的意志，根據一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現形式的必然性占統治地位”。4 在以私有制為基礎的資本主義商品生產中，價值規(guī)律、剩余價值生產規(guī)律、競爭規(guī)律等把這種“以偶然性為其補充和表現形式的必然性”發(fā)展到極致，人與人之間的社會關系是在毫不相干的個人之間的利害沖突和競爭中形成的，而且表現為物與物的關系，個人完全受市場這只“看不見的手”擺布，各種社會關系對個人來說具有偶然性。在人類歷史上，“個人生活條件的偶然性，只是隨著那本身是資產階級產物的階級的出現才出現。只有個人相互之間的競爭和斗爭才產生和發(fā)展了這種偶然性本身。因此，各個人在資產階級的統治下被設想得要比先前更自由些，因為他們的生活條件對他們說來是偶然的;事實上，他們當然更不自由，因為他們更加屈從于物的力量”。5“物的力量”集中表現為貨幣、資本等，個人只有以貨幣這種物質性的東西為中介才能實現自己的存在，貨幣、資本等“是絕對可靠的、完全不以我的個體性為轉移的財富，同時又是完全外在于我的、可能由于任何偶然變故而離開我的絕對不可靠的東西”。6 因此，貨幣、資本等對個人的關系表現為一種純粹偶然的關系，它們對于個人來說成為偶然的、外在的共同體。在資本主義社會，個人處于“物的依賴關系”狀態(tài)?？梢?，在資本主義社會，“個人自由同時也是最徹底地取消任何個人自由，而使個性完全屈從于這樣的社會條件，這些社會條件采取物的權力的形式，而且是極其強大的物，離開彼此發(fā)生關系的個人本身而獨立的物”。7

在這種“偶然王國”，工人的自由更具虛幻性。從勞動主體看，雇傭勞動把豐富的、活生生的、有個性的工人抽象為“勞動力”，工人在肉體和精神上被貶低為沒有人的感覺和人的需要的“抽象”存在物，工人真實的具有感性內容的生命活動被抽象為純粹的生物性活動。所以，馬克思批評道：“以勞動為原則的國民經濟學表面上承認人，其實是徹底實現對人的否定”，“是敵視人的”。8 從勞動過程來看，在資本主義生產過程中，“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行;勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。1 之所以如此，是因為“資本家購買了勞動力，就把勞動本身當做活的酵母，并入同樣屬于他的各種形成產品的死的要素。從資本家的觀點看來，勞動過程只是消費他所購買的勞動力商品，而他只有把生產資料加到勞動力上才能消費勞動力。勞動過程是資本家購買的各種物之間的過程，是歸他所有的各種物之間的過程”。2 從勞動結果看，工人的勞動是生產交換價值的勞動，是資本增殖的手段與工具，勞動本身只有在被資本吸收時才是生產的，只有創(chuàng)造剩余價值的勞動才是生產勞動，工人所創(chuàng)造的生產力轉化成了一種屬于資本這種客體本身的力，工人的勞動因此成為一種極其片面的、機器般的勞動。因此，馬克思強調，在談論以資本統治為基礎的所謂自由時，我們必須追問：“這是誰的自由呢？這不是一個人在另一個人面前享有的自由。這是資本所享有的壓榨工人的自由?！?

三、“第一需要”意義的勞動與“自由王國”的自由

在《哥達綱領批判》中，馬克思明確提出，在共產主義高級階段，“勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。4 恩格斯把這種作為“生活的第一需要”的勞動歸結為兩個方面：“一方面，任何個人都不能把自己在生產勞動這個人類生存的必要條件中所應承擔的部分推給別人;另一方面，生產勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現自己的全部能力即體能和智能的機會，這樣，生產勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產勞動就從一種負擔變成一種快樂?！? 馬克思“勞動本身成了生活的第一需要”語境中的“勞動”，通過實踐的勞動化和勞動的實踐化，實現了西方傳統“實踐-勞動”范式的創(chuàng)造性轉換和創(chuàng)新性發(fā)展。

在西方哲學史上，為了區(qū)別目的性活動和手段性活動、出于內在必然性的自由活動和出于外在必然性的強制活動，凸顯目的性活動和自由活動的意義，從亞里士多德到康德的西方思想家們建構了一種 “實踐-勞動”范式，這一范式內蘊靈魂-肉體、理性-感性、道德-技術、目的-手段、自由-必然、主人-奴隸、精英-群眾等二元對峙，充斥著一種觀念論的、精英主義的歷史觀念，客觀上成為一種維護等級、不平等發(fā)展、剝削等的意識形態(tài)說辭。阿倫特等不少西方現代思想家總體上也遵循著這一亞里士多德-康德主義原則。馬克思融通實踐概念與勞動概念，實現了對人的活動的科學理解。這主要表現在兩個方面：一是在主體層面，確立“實踐-勞動”主體的普遍化、平等化和大眾化;二是在內容層面，既實現了實踐的勞動化，使實踐獲得物質的、生產性的本質，實踐不再僅僅是人的“觀念的”實現，又實現了勞動的實踐化，使勞動獲得自為的、目的性的規(guī)定，勞動不再僅僅是“工具的”活動。6

在以私有制為基礎的社會，奴隸勞動、農奴勞動、雇傭勞動等謀生勞動內蘊特定的剝削關系，勞動由一部分人承擔，這部分人為了生存不得不把勞動作為謀生性的“生活的第一需要”，甚至生活的唯一需要，使自己完全成為勞動的動物。而生產資料占有者則靠攫取其他人的勞動而生存，成為不勞而獲的剝削者，成為寄生蟲。于是，“一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人（少數）得到了發(fā)展的壟斷權;而另一些人（多數）經常地為滿足最迫切的需要而進行斗爭，因而暫時（即在新的革命的生產力產生以前）失去了任何發(fā)展的可能性”。7 馬克思認為，在共產主義高級階段，勞動是全體社會成員而不是一部分人的“生活的第一需要”，勞動具有普遍性。在社會主義和共產主義社會，“在人人都必須勞動的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現一切體力和智力所需的資料”。1馬克思還強調，作為“生活的第一需要”的勞動是個人的自主活動，勞動具有創(chuàng)造性?！皠趧硬皇亲鳛橛靡欢ǚ绞娇贪逵柧毘鰜淼淖匀涣Φ娜说木o張活動，而是作為一個主體的人的緊張活動，這個主體不是以單純自然的，自然形成的形式出現在生產過程中，而是作為支配一切自然力的活動出現在生產過程中。”2

在更為確切的意義上，作為“生活的第一需要”的勞動，是指勞動成為以人的能力本身發(fā)展為目的的活動，成為一種個人自我實現和自我享受的活動。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思在與異化勞動的對峙中描述了勞動作為“第一需要”的特征，如作為類本質的有意識的、自由的生命活動，個體價值的自我表現和生活的享受，個人的交往和對共同體的參與，愛的能力和個人的全面發(fā)展，等等。馬克思針對資本主義社會中人的需要的異化，把他心目中的社會主義新人稱為“富有的人”?！案挥械娜恕薄熬褪切枰腥说纳憩F的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實現作為內在的必然性、作為需要而存在”。3 而自由自覺的勞動則是“富有的人”自我實現的根本需要。在《穆勒評注》中，馬克思初步闡述了作為生活第一需要的勞動的內涵，強調勞動既是人的直接的生活來源，更是人的天然稟賦和精神目的的實現，是個人存在的積極實現和自我享受：“（1）我在我的生產中物化了我的個性和我的個性的特點，因此我既在活動時享受了個人的生命表現，又在對產品的直觀中由于認識到我的個性是物質的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權力而感受到個人的樂趣。（2）在你享受或使用我的產品時，我直接享受到的是：既意識到我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質，又創(chuàng)造了與另一個人的本質的需要相符合的物品。 （3）對你來說，我是你與類之間的中介人，你自己認識到和感覺到我是你自己本質的補充，是你自己不可分割的一部分，從而我認識到我自己被你的思想和你的愛所證實。（4）在我個人的生命表現中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現，因而在我個人的活動中，我直接證實和實現了我的真正的本質，即我的人的本質，我的社會的本質?！? 在《資本論》等論著中，通過對資本主義雇傭勞動的科學分析，馬克思認為，隨著生產力的高度發(fā)展和物質財富的極大豐富，勞動的“外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看做個人自己提出的目的，因而被看做自我實現，主體的對象化，也就是實在的自由——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動”。5 這種勞動以“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”為根本價值取向。馬克思指出：“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸……在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了?！? 馬克思所謂的“自由王國”，是指人類能力自身發(fā)展的領域。如果說物質生產領域的人類活動是由外在必然性所決定的，是由外在目的所規(guī)定的，那么，在“自由王國”領域的人類活動則是由內在必然性所決定的，是由人的內在目的即人的能力本身的發(fā)展所規(guī)定的，這是一種源于人類主體本性的自由必然性。一個人可以把自己能力的自由發(fā)展“作為目的本身”，按照自己的興趣和愿望，最大化地發(fā)展和發(fā)揮他的全部潛力和才能，實現“各盡所能”。

勞動者與生產資料的直接結合，是實現勞動作為“生活的第一需要”的根本條件。馬克思指出，社會主義革命運動“是想要消滅那種將多數人的勞動變?yōu)樯贁等说呢敻坏碾A級所有制。它是想要剝奪剝奪者。它是想要把現在主要用做奴役和剝削勞動的手段的生產資料，即土地和資本完全變成自由的和聯合的勞動的工具，從而使個人所有制成為現實”。1 在馬克思看來，只有廢除私有制，生產力達到高度發(fā)達的水平，對人來說，勞動才能由被迫的“謀生手段”轉向自主的“生活第一需要”，成為一種完全自由自覺的活動。

Marxs Concept of Labor and the Free Thought of “Three Kingdoms”

KOU Dongliang

Abstract： The concept of labor is the cornerstone of historical materialism， and the viewpoint of labor is the lifeblood of historical materialism. Marxs concept of labor and its implication of freedom have been questioned， misunderstood， or even denied by many scholars. In fact， in Marxs view， labor is a total and historical category involving the self-generation， self-development， self-liberation and self-realization of human beings. It contains the significance of historical ontology， historical criticism and historical teleology， and has triple dialectical implications and free implications. Specifically， on the historical ontological level， labor， as a “material transformation” between man and nature， highlights the freedom of “the kingdom of necessity”. On the level of historical criticism， labor， as a “means of livelihood”， highlights the freedom of “accidental kingdom”. On the level of historical teleology， labor， as the “first need”， highlights the freedom of the “free kingdom”.

Key words： Marx; labor; practice; free; the free kingdom

（責任編輯：張 ? 蕾）