王鈿源

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 158000)

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出了世界歷史思想，作為基礎(chǔ)性的指導(dǎo)理論為社會和歷史的發(fā)展提供內(nèi)在的動力及規(guī)律，為人與世界的否定性統(tǒng)一提升了理論標(biāo)準(zhǔn)。時至今日對于現(xiàn)代社會的發(fā)展仍然具有批判性的指導(dǎo)意義。然而，馬克思的世界歷史思想所蘊(yùn)含的形上關(guān)懷、思想內(nèi)涵、以及深層次的意義需要重點(diǎn)把握與探討，以期深度理解馬克思學(xué)說對于社會現(xiàn)實(shí)的穿透性。

一、世界歷史思想的嬗變

(一)馬克思世界歷史思想起點(diǎn)的轉(zhuǎn)變

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中指出：“世界歷史在一般上說來，便是‘精神’在時間中的發(fā)展?！盵1]92也就是說，黑格爾的世界歷史思想主要有兩層含義:首先是理性的自我展開，自我把握的過程；其次是自法國大革命和地理大發(fā)現(xiàn)以來的世界歷史。馬克思則指出：“整個世界史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！盵2]540馬克思的世界歷史思想仍然可以從兩層維度理解：其一，是出于歷史學(xué)的意義，用來概括整個世界的發(fā)展各階段；其二，馬克思將人和歷史的生成看作是同一的。從其二者對世界歷史的定義不難發(fā)現(xiàn)，馬克思站在前人的基礎(chǔ)上，對世界歷史的起點(diǎn)進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，即，馬克思的世界歷史思想不再是抽象地行動，而是站在了現(xiàn)實(shí)的人的勞動基礎(chǔ)上，圍繞著人的生產(chǎn)開始的世界歷史。由此可見，馬克思與先哲在世界歷史思想的不同之處，從起點(diǎn)上就有了徹底地轉(zhuǎn)變。

(二)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中首先對歷史和世界歷史做出了區(qū)分，馬克思指出：“世界歷史不是從來就有的，而是生產(chǎn)力和人們之間交往發(fā)展的結(jié)果?！盵2]541資本主義社會形態(tài)將歷史和世界歷史截然分開：在前資本主義時期，各個國家或民族生產(chǎn)力低下，人和人之間的交往也僅限于國家或民族內(nèi)部之間，這就造成了各個民族和部落之間無法進(jìn)行交往，從而使得發(fā)展幾乎停滯。但是，當(dāng)資本主義形成并發(fā)展時，由于交通工具的發(fā)展，地域的限制逐漸地減少，民族和民族、國家和國家之間的交往逐漸密切，世界歷史也就開始了。

二、世界歷史思想的內(nèi)涵

(一)資產(chǎn)階級國家開創(chuàng)世界歷史的“狡計”

馬克思不僅看到了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，而且更深層次地描述了資產(chǎn)階級國家促使世界歷史不斷拓展的過程。在這個過程中，資產(chǎn)階級國家是按照自身的形態(tài)去開拓市場的。也就是說，資產(chǎn)階級國家作為“原子核”式的存在，位于世界經(jīng)濟(jì)的中心點(diǎn)，而其他國家作為附屬國，則像“電子”一樣圍繞著“原子核”運(yùn)動。馬克思已經(jīng)看到“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。[3]也就是說，馬克思注意到了世界歷史雖然能夠使得各個民族之間加強(qiáng)文化交流，但是同樣地會造成發(fā)展中的兩極分化逐漸嚴(yán)重，最終導(dǎo)致先發(fā)國家完全統(tǒng)治后發(fā)國家的局面。這也是造成現(xiàn)代國家之間沖突逐漸加重的根本原因。在歷史轉(zhuǎn)向世界歷史后，雖然生產(chǎn)力逐步提高，交往具有了整個世界意義上的“總體性”，但是作為“中心”的資本主義國家依然會對發(fā)展中國家構(gòu)成限制。這樣就會造成資產(chǎn)階級國家在發(fā)展中越來越快速，體量越來越大；同理，發(fā)展中國家由于受到了限制，則會在發(fā)展過程中越來越受到阻礙。

(二)世界歷史思想內(nèi)涵

馬克思對世界歷史思想進(jìn)行了闡述：“資本主義的生產(chǎn)方式所建立的世界市場已把世界聯(lián)為一個整體，各個國家不再封閉孤立地自我發(fā)展，而是通過普遍的相互交往，進(jìn)入了相互依存的狀態(tài)?！盵2]548不難看出，馬克思在世界歷史的創(chuàng)立上，把人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)作為了歷史的前提條件，把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動作為了基礎(chǔ)。馬克思指出：“市民社會包括各個個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段上的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國家和民族的范圍?！盵2]582也就是說，這種由于超出了國家和民族的范圍的物質(zhì)交往，是世界歷史得以形成的核心。只有這樣，生產(chǎn)勞動才能作為世界歷史思想的基礎(chǔ)，由一個國家逐漸地打破交往壁壘，從而實(shí)現(xiàn)世界之間各個國家的普遍交往的情況出現(xiàn)。在馬克思看來，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，正是由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展作為前提的。只有在資本主義的生產(chǎn)方式下，在生產(chǎn)力大幅度擴(kuò)張的前提下，才能使得資本主義的市場遍布全世界各個角落。分工是世界歷史成立的首要條件，當(dāng)分工變的越來越徹底的時候，歷史也就逐漸地轉(zhuǎn)向了世界歷史，各個國家和民族之間的界限與壁壘逐漸打破，生產(chǎn)過程變的逐漸國際化。這種分工，雖然限制了單個人的發(fā)展，使單個人不得不共同生產(chǎn)，卻可以讓生產(chǎn)力快速擴(kuò)張。在這種生產(chǎn)力快速擴(kuò)張的環(huán)境下，人們在生產(chǎn)中所受到支配也就越來越嚴(yán)重，人的勞動異化狀態(tài)也就愈發(fā)嚴(yán)重。正因?yàn)閭€人活動受到了外界嚴(yán)重支配，生產(chǎn)力不斷擴(kuò)張，人們之間的交往關(guān)系也就越來越普遍。馬克思的世界歷史思想，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，經(jīng)驗(yàn)了世界上各個民族和國家之間的交往壁壘，從而又看到了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在本質(zhì)。

三、世界歷史思想的形上關(guān)懷

(一)從先驗(yàn)預(yù)設(shè)的“人”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的人”

《德意志意識形態(tài)》是馬克思闡述世界歷史思想的發(fā)源地，這一思想也凸顯出馬克思學(xué)說的歷史維度。正確理解世界歷史思想，務(wù)必要把握世界歷史思想的歷史意識，尋找到馬克思對于“現(xiàn)實(shí)的人”的形上關(guān)懷。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思提出：“在通常的、物質(zhì)的工業(yè)中……人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前?！盵2]193在這一時期，馬克思以異化的角度看待歷史，將歷史的最終目標(biāo)與人結(jié)合。也就是說，馬克思在這里將歷史看作是異化的歷史，將工人的勞動看成是異化勞動。馬克思是站在現(xiàn)實(shí)社會的角度上，對現(xiàn)實(shí)的人的勞動異化進(jìn)行了批判。馬克思在異化勞動第三條規(guī)定中提出“一個種的整體、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[2]162。也就是說，馬克思在《手稿》中對人的本質(zhì)做出了“自由自覺的活動”的規(guī)定。這里有一個問題至關(guān)重要：馬克思所規(guī)定的人的本質(zhì)，即自由自覺的活動并沒有在實(shí)際中證明。換句話說，“自由自覺的活動”是先驗(yàn)預(yù)設(shè)的，是存在于觀念中的。顯而易見，這時馬克思看待歷史的觀點(diǎn)雖然與黑格爾看待歷史的觀點(diǎn)產(chǎn)生了差異，但是這時的馬克思看待歷史的角度，仍然是把歷史作為“形而上”的目的展開的歷史。歷史在發(fā)展過程中，人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動受到了異化，全部歷史就是異化的歷史，只有揚(yáng)棄異化才能最終達(dá)到人的本質(zhì)的復(fù)歸。這樣就會導(dǎo)致一個結(jié)果，即馬克思與黑格爾的歷史觀成為了同樣的“形而上”的結(jié)構(gòu)模式，只不過是用不同的詞句進(jìn)行了替換。將理性自我展開替換成了“自由自覺的活動”。如果歷史的展開把人的本質(zhì)作為最終結(jié)果，那么這種異化論的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，歷史是無法合理展開的。是不能透過歷史去探尋到歷史的本質(zhì)、動力和規(guī)律的。這樣的歷史觀仍然是唯心主義歷史觀。馬克思用異化論的框架看待歷史，歷史的價值性和目的性就會消融在異化論的框架內(nèi)，“大寫的我”就會消失不見。歷史在發(fā)展過程中就失去了方向性和內(nèi)在的規(guī)律?？偠灾?，可以這樣概括馬克思在《手稿》中的形上關(guān)懷：歷史的展開不能以形上的人的本質(zhì)作為目標(biāo)，而是要真正穿透社會現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中找尋到歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、動力。

(二)形上關(guān)懷的破解之途

基于上述的簡要分析，可以看出馬克思為了解答“歷史之謎”，尋找歷史發(fā)展的規(guī)律、歷史的內(nèi)在動力，從而將“自由自覺的活動”消融在大工業(yè)生產(chǎn)中。《德意志意識形態(tài)》中馬克思開篇便提出了：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵2]519也就是說，馬克思在針對過去對于歷史觀中存在的“抽象的人”，做出了對現(xiàn)實(shí)的人的規(guī)定?，F(xiàn)實(shí)的個人是其生產(chǎn)勞動以及整個世界。同時，馬克思還提出了“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”[2]519。也就是說，馬克思在探尋歷史之謎時，將邏輯納入到了歷史里，將實(shí)踐活動作為歷史的首要條件，將現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)勞動作為歷史的開端。與黑格爾不同的是，黑格爾所理解的人，是“理性”，是作為意識的存在，而馬克思將人放在了社會中進(jìn)行了規(guī)定，是自然的存在。由此，馬克思不再用意識把握自身——自我意識探尋歷史，而是走向了自然主義對歷史進(jìn)行了探索。馬克思重新恢復(fù)了人和自然的同一關(guān)系。

四、對世界歷史思想的進(jìn)一步思考

(一)世界歷史思想的歷史意識

世界歷史思想是馬克思學(xué)說中的重要部分，是馬克思在揚(yáng)棄異化史觀后重新探索歷史的本質(zhì)時闡述的思想，時至今日仍然對社會的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，對現(xiàn)實(shí)的人做出了科學(xué)的界定，將實(shí)踐活動和感性世界看做了現(xiàn)實(shí)的人。邏輯地看，世界歷史思想包含在馬克思學(xué)說之內(nèi)，也就是說，正確把握馬克思的世界歷史思想，利用馬克思具有批判性的指導(dǎo)理論，為社會的發(fā)展提供引領(lǐng)的作用。馬克思正是從“歷史目的論”的角度出發(fā)，探尋歷史最終展開的目的。世界歷史也就不再是“自我意識”的展開，而是變成了具有哲學(xué)驅(qū)動的科學(xué)。因此，世界歷史也就是資本主義生產(chǎn)方式不斷擴(kuò)展的歷史。廣義的說，世界歷史是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，是資本主義在大力發(fā)展生產(chǎn)力，同時由于生產(chǎn)力引起的生產(chǎn)關(guān)系之間辯證運(yùn)動的結(jié)果；狹義的說，世界歷史是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，正是由于馬克思將人的生產(chǎn)活動作為歷史的開端，通過人們之間的交往、分工才能夠讓生產(chǎn)力快速發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)世界歷史。因此，對于世界歷史的思想把握，不僅要停留在世界歷史的內(nèi)涵中，更要深層次的尋找到馬克思世界歷史思想的歷史意識，即異化的問題。

(二)異化史觀的局限性

馬克思在評價黑格爾異化理論時說到：“黑格爾只看到了異化的積極方面，沒看到異化的消極方面?！盵2]205也就是說，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所提出的異化理論，并不是繼承于費(fèi)爾巴哈的，而是繼承黑格爾的思想。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到了異化的規(guī)定：“人(主體)的創(chuàng)造物同創(chuàng)造者相脫離，不僅擺脫了人的控制，而且反過來違背人的意愿，變成與人對立的異己力量?！盵2]191也就是說，馬克思關(guān)于異化的理解是主體將自己的本質(zhì)對象化到對象中，只有對象化以后才能實(shí)現(xiàn)自身的復(fù)歸。如果異化是絕對的否定性，諸如費(fèi)爾巴哈的異化理論。在馬克思所探討的異化理論中，如果對象化的過程是完全否定性的而不能復(fù)歸，那么整個社會也就不能實(shí)現(xiàn)否定性的上升發(fā)展。因此，馬克思在探索人的本質(zhì)這一命題時，為了拋棄先驗(yàn)預(yù)設(shè)的弊端，拒絕異化史觀的研究范式，從而轉(zhuǎn)向大工業(yè)環(huán)境中，把人的本質(zhì)消融在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式中，從歷史和人的共同生成角度進(jìn)行了探索。雖然馬克思學(xué)說最終的目標(biāo)指向是人類的解放，但是人類的解放不能是一個目標(biāo)，更不能是一個先驗(yàn)預(yù)設(shè)的彼岸對象。

(三)世界歷史思想的現(xiàn)代意義

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵2]539也就是說，對于世界歷史思想的再闡釋中，應(yīng)該深層把握馬克思的意指，即不能以異化史觀的方式看待人和歷史，而是要在感性世界的基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)社會的生產(chǎn)中，探尋人的本質(zhì)，從而尋找到人類解放的所在。在科技快速發(fā)展的今日，和諧世界應(yīng)該成為普遍理念，在快速發(fā)展的生產(chǎn)力建立起來的交往關(guān)系上，世界的和諧向度應(yīng)該趨向正規(guī)化，從而真正地由歷史走向世界歷史。

總的來說，馬克思的世界歷史思想，對黑格爾的歷史哲學(xué)進(jìn)行了合理的揚(yáng)棄后，站在了無產(chǎn)階級的立場上探尋到了歷史的合理規(guī)律，重新確立了馬克思世界歷史思想的合理內(nèi)核、歷史維度、階級立場，賦予了歷史更加深刻的內(nèi)涵和概念，從而創(chuàng)立了科學(xué)的社會理論。為當(dāng)代社會的發(fā)展貢獻(xiàn)了積極的指導(dǎo)理論。