李曉玲 王 凱

（杭州師范大學(xué)教育學(xué)院，浙江 杭州 311121）

夏丏尊是我國現(xiàn)代著名的教育家，終其一生致力于推動(dòng)我國中等教育事業(yè)的發(fā)展。在近四十年的教學(xué)生涯中，夏丏尊給后世留下了豐富的教育思想，最為突出的就是其師愛觀。夏丏尊有感于學(xué)校教育中的空虛，提出并踐行以人格感化的方式來充盈教育中的愛，他的學(xué)生豐子愷將其稱之為是“媽媽的教育”［1］，而他本人也被稱為“媽媽教師”。教育作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，理應(yīng)是充滿愛的，教師在溫馨和寬松的氛圍中，以師愛育學(xué)生之愛，激發(fā)學(xué)生愛人的能力，塑造學(xué)生的完整人格。然而，當(dāng)代教育沾染了工具理性和功利主義的流弊，輕視與異化教育中的師愛，［2］師生之間的關(guān)系逐漸扭曲甚至出現(xiàn)錯(cuò)位，教育的現(xiàn)代化發(fā)展和對學(xué)生的關(guān)愛似乎成了水火不相容的對立面。

目前，在已有的夏丏尊研究文獻(xiàn)中，大多集中在其對語文教學(xué)的貢獻(xiàn)方面，至于其“愛的教育”方面的研究主要集中在以下三方面。第一，提出“愛的教育”的原因。大致有三：一是歷史上教師地位低下，教師不愿將情感投入教學(xué)中；二是封建社會(huì)師生關(guān)系等級森嚴(yán)，且?guī)熒匚徊黄降?，教師和學(xué)生之間難以平等溝通和交流情感；三是當(dāng)時(shí)教育改革照搬西方教學(xué)模式，結(jié)果因忽視國情而收效甚微［3］。第二，尋求“愛的教育”的體現(xiàn)。有論者認(rèn)為其表現(xiàn)在：愛是教育的靈魂、人是教育的背景、教育者要有高尚人格、教育要適應(yīng)時(shí)代變化［4］。也有論者從教學(xué)活動(dòng)及對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面論述愛的具體表現(xiàn)［3］。第三，探討“愛的教育”的實(shí)施。有論者從夏丏尊實(shí)施的語文教育角度出發(fā)，認(rèn)為教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀和寫作的過程中都要融入足夠的情感，尤其在寫作時(shí)，要端正其態(tài)度并抒發(fā)真情實(shí)感［5］。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，對夏丏尊師愛觀內(nèi)容的研究甚少，且學(xué)者們大都泛泛而談，缺乏一定的理論深度，尤其是對夏丏尊所說的“愛”的具體內(nèi)涵缺乏深入的探討。因此，文章研究分析夏丏尊師愛觀的內(nèi)涵，并追溯其形成該師愛觀的思想緣由，對解決我國教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中存在的師愛問題有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

一、夏丏尊師愛觀的內(nèi)涵：類似于媽媽的愛

夏丏尊眼中的師愛，究其本質(zhì)是一種事無巨細(xì)、均以溫情相待的類母愛，實(shí)則也是一種獨(dú)特的教育形式。夏丏尊認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)以真誠態(tài)度為基礎(chǔ)，以人格接觸為要義，以平等交流為方式去關(guān)心愛護(hù)學(xué)生。愛是教育的重要內(nèi)容，教師對于學(xué)生的愛則是教育的核心要素。沒有愛，教育也將黯然失色。

（一）師愛以真誠態(tài)度為基礎(chǔ)

教師應(yīng)秉持真誠的態(tài)度，誠懇地對待學(xué)生。懇切地對待教育事業(yè)。夏丏尊認(rèn)為“愛”的基礎(chǔ)是“誠”，所謂“誠”是指師生之間是開誠布公，尤其是教師要誠心誠意地將有價(jià)值的知識(shí)和高尚的道德教授于學(xué)生。他反對教師用絕對權(quán)威去強(qiáng)迫學(xué)生遵守不必要的規(guī)定，也反對教師以虛偽態(tài)度對待學(xué)生，敷衍了事完成教學(xué)。［1］他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)校雖打著破除封建制度的口號(hào)，實(shí)際上故步自封。真正的教育不應(yīng)充斥虛偽的情感，“教育是英雄的事業(yè)，真摯就是英雄的特色”。［6］夏丏尊懷著“至誠、嚴(yán)正、直率、坦白”［6］的信念，撕下教育中虛偽的面具，用真摯而又坦率的態(tài)度對待學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生。

據(jù)他的學(xué)生回憶，有一次在課文中遇到inspiration 一詞，夏丏尊一時(shí)沒想起來準(zhǔn)確的譯語，他就向?qū)W生請教，在得到正確答案后，就笑著說：“對，對！”［1］當(dāng)自己沒有絕對把握時(shí)，他總是直接直截了當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)自己的無知，絕不逞能虛夸自己的能力，對學(xué)生的發(fā)展負(fù)責(zé)。舊式國文教師往往不顧當(dāng)下的時(shí)代背景和學(xué)生的需求進(jìn)行教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)知識(shí)與社會(huì)上各種職業(yè)所需技能之間往往關(guān)聯(lián)不大，對學(xué)生的發(fā)展毫無裨益。夏丏尊指出，教育的宗旨在于求真務(wù)實(shí)。他拋棄了舊式教材，自己選編新的國文教材，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)用新的文學(xué)觀點(diǎn)看待社會(huì)發(fā)展，形成新的社會(huì)觀念，并強(qiáng)調(diào)在寫作時(shí)應(yīng)注重“修辭立其誠”，摒棄傳統(tǒng)文學(xué)中的繁文縟節(jié)。教師對學(xué)生的關(guān)愛必定是立于“誠”，發(fā)于“愛”，且著眼于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。他的學(xué)生說：“他想到哪里，就說到哪里，從不知虛偽為何物。曾經(jīng)受過他的教育的學(xué)生，任何曾與他接觸過的朋友，沒有不被他的真誠所感動(dòng)?！保?］這位“媽媽教師”用真誠的態(tài)度為學(xué)生掃去舊式教育中的浮夸虛偽和矯揉造作，為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)說真話的自由環(huán)境，用真誠的態(tài)度表達(dá)其對學(xué)生的關(guān)心與愛意，學(xué)生也在教師真誠的態(tài)度中養(yǎng)成了愛的能力和獨(dú)立人格。

（二）師愛以人格接觸為要義

教育者要注意自身德性修養(yǎng)，以一定的人格去接觸學(xué)生，獲得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，進(jìn)而以德育德，以塑造學(xué)生的人格。夏丏尊在《教育的背景》一文中指出：“現(xiàn)在的學(xué)校教育是學(xué)店的教育，教育者與被教育者的中間只有知識(shí)的授受，毫無人格上的接觸；簡直一句話，教育者是賣知識(shí)的人，被教育者是買知識(shí)的人罷了……真正的教育需完成被教育者的人格，知識(shí)不過是人格一部分，不是人格的全體?！保?］真正的教育是教育者從人格出發(fā)，而最終又落于被教育者人格養(yǎng)成的行動(dòng)，是帶有強(qiáng)大的感化力的行動(dòng)。受教育者不會(huì)心悅誠服于規(guī)章制度的機(jī)械管理，反而會(huì)信服于教師的人格的感召力。

夏丏尊在教育學(xué)生時(shí)，從不依靠權(quán)威勢力，即使遇到棘手的事情，他也只是憑借自己的德行和能力去應(yīng)付。宿舍遭遇盜竊，夏丏尊以絕食的方式感化行竊者，最后行竊者流著眼淚向夏丏尊坦白錯(cuò)誤；學(xué)生病倒臥床，夏丏尊就坐在病床邊親自護(hù)理；學(xué)校要開除品德不良的學(xué)生，夏丏尊力排眾議，對這個(gè)學(xué)生曉之以情、動(dòng)之以理地疏導(dǎo)，學(xué)生最終悔改；學(xué)生晚上偷溜出校玩耍，夏丏尊知曉后，先是對學(xué)生懇切地勸導(dǎo)，如若不見效，則必定要苦守到學(xué)生歸來，仍苦口婆心勸誡，直至犯錯(cuò)者真心悔過。大家都說夏丏尊是個(gè)“批評家”，有很強(qiáng)的控制欲，其實(shí)他只是太關(guān)心別人了，情不自禁地想要參與其中。［1］這種性格也導(dǎo)致夏丏尊的身上總有一種悲天憫人的氣味。但這在樓適夷看來：“在遍處險(xiǎn)阻的世道，蹉跌得滿身都是創(chuàng)傷的人，一走到他那里，便會(huì)受到溫情的撫慰，而重新生長起力量來”［1］。這位時(shí)常為愛憂慮的“媽媽教師”用自己的人格魅力影響著學(xué)生，時(shí)常帶給學(xué)生以溫情的體驗(yàn)、心靈的慰藉和人格的感化。

（三）師愛以平等交流為方式

在民主的教育理念中，尊重不再只是學(xué)生對老師的單方面行為，而是師生之間平等的雙向尊重。夏丏尊對待學(xué)生總是充滿著熱情，親切而誠懇，像對待朋友一樣，從不故意擺老師的架子。［1］教師在尊重學(xué)生的前提下，平等地與學(xué)生溝通交流，以師愛喚醒學(xué)生們的愛的本性。

“人可以牽牛到水邊去，但除了牛肚渴要飲水的時(shí)候，人無法使牛飲水，強(qiáng)灌下去，牛雖不反抗，實(shí)際上在牛也絕不受實(shí)益?！保?］不論教師是站在高處俯視學(xué)生，還是跪著“討好”學(xué)生，都不是教育者應(yīng)有的姿態(tài)，也不是教育應(yīng)有的形態(tài)。教師和學(xué)生在人格上是平等的，教師應(yīng)當(dāng)像對待朋友那樣與學(xué)生平等的交流、溝通，而不是扮演者話語的權(quán)威者角色對學(xué)生發(fā)號(hào)施令。夏丏尊的學(xué)生施存統(tǒng)和他說話時(shí)，施存統(tǒng)總是不卑不亢，甚至有時(shí)還和他產(chǎn)生沖突，他也只是常常規(guī)勸施存統(tǒng)［7］，也不指責(zé)學(xué)生不敬師。不僅對自己的學(xué)生如此，夏丏尊對全社會(huì)的中學(xué)生也同樣如此，以傳達(dá)對全社會(huì)中學(xué)生的關(guān)愛之情。他借助《中學(xué)生》雜志和全國的中學(xué)生推心置腹地交流，內(nèi)容涉及范圍很廣，但總歸離不開中學(xué)生們眼前最關(guān)心的問題，包括如何選擇職業(yè)、怎樣對待教訓(xùn)等。對于全國各地的青年來信，夏丏尊必定是親自回信，他將這些青年人看作是自己的朋友，總是設(shè)身處地地替他們考慮周到并尊重他們的想法，在商討中尋求問題的解決。夏丏尊態(tài)度誠懇，以致青年朋友在讀文章時(shí)倍感親切，把夏丏尊當(dāng)作是一位和藹可親的年長的朋友。［1］所謂聞道有先后，夏丏尊的學(xué)識(shí)和見解終究是要高于學(xué)生的，但這位“媽媽教師”卻執(zhí)意采用這種與學(xué)生平等相處和交流的方式來和學(xué)生相處，融入學(xué)生群體，縮短彼此的心理距離，以平等的、潤物細(xì)無聲的方式給予學(xué)生關(guān)愛。

二、夏丏尊師愛觀的來源：儒家仁愛思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

夏丏尊是從傳統(tǒng)文化走過來的新時(shí)代知識(shí)分子。他的師愛觀既扎根于中國傳統(tǒng)儒家的仁愛思想，又立足于近現(xiàn)代文化對中國傳統(tǒng)儒家仁愛觀的批判。他是從理性和民主的角度來看待中國傳統(tǒng)儒家仁愛觀，并批判地吸收和繼承傳統(tǒng)儒家仁愛思想。

（一）傳統(tǒng)儒學(xué)仁愛思想的涵養(yǎng)

夏丏尊的人生早年處于中國新舊文化斗爭、交替的時(shí)期。早年走的是中國傳統(tǒng)讀書人的路，接受私塾教育，熟讀儒家經(jīng)典，習(xí)作八股文章。他剛考中秀才不久，八股考試就被廢除，傳統(tǒng)讀書人的出路被徹底封死。傳統(tǒng)儒學(xué)雖未能幫助夏丏尊達(dá)成光耀門楣的心愿，但對其人格的塑造有著不可磨滅的影響。尤其是儒家學(xué)說中的以“仁愛”為核心的思想則像是食物一樣，被他所消化、吸收，融入身體之中，并外顯于他的行為舉止和教學(xué)實(shí)踐。

儒家的仁愛思想，是一種對他人充滿同情、關(guān)心的思想。儒家的“愛人”是以孝悌為起點(diǎn)，進(jìn)而由此及彼地推廣到愛周圍的人，最后達(dá)到四海之內(nèi)皆兄弟的境界。夏丏尊懷著儒家的仁愛之心，像母親關(guān)愛自己的孩子一樣關(guān)心自己的學(xué)生。然而“愛人”并非不講原則，“失愛不仁，過愛不義”，不講原則的不愛或溺愛無疑是在養(yǎng)虎為患。夏丏尊給予學(xué)生的愛，既不是失愛，也非過愛，而是一種講求原則的關(guān)愛。他抱著決心去關(guān)愛、管理學(xué)生的，凡事皆以坦率、強(qiáng)硬的態(tài)度去對付，絕不遷就。最后倒也實(shí)現(xiàn)了“無為臥治”，這正得益于儒家仁愛思想的強(qiáng)大感召力和感化力，夏丏尊從中習(xí)得、領(lǐng)悟并修養(yǎng)的高尚人格，學(xué)生自然也就被這種高尚的人格所折服，自行修養(yǎng)品格，因而也就無為而治了。

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！痹谙膩D尊看來，愛的教育的終極目標(biāo)是人的塑造，而前提就是教師要能以天下為己任，努力提高自身硬實(shí)力，從儒家的仁愛思想中汲取人格修養(yǎng)的力量武裝自身，修養(yǎng)其人格品性。有相當(dāng)人格的教師以“情”“愛”為媒介，幫助學(xué)生在普通教育中進(jìn)行知情意等訓(xùn)練來塑造完全的人格，進(jìn)而能夠幫助學(xué)生“立人”。［7］有人格修養(yǎng)的、仁愛之心的教師是不會(huì)做出強(qiáng)牛飲水，以及忙于為學(xué)生提供學(xué)習(xí)捷徑，而不喚醒其自覺能力的行為。

（二）傳統(tǒng)儒學(xué)仁愛思想的轉(zhuǎn)化

夏丏尊受過中國傳統(tǒng)儒學(xué)的熏陶，也讀過具有民主色彩的西方書籍。在日本留學(xué)時(shí)期，夏丏尊接觸了西方近現(xiàn)代文化并深受其感染，它“塑造了其（指夏丏尊）具有現(xiàn)代性的知識(shí)結(jié)構(gòu)、開放的眼光和兼容的胸懷”“具有了不同于前人的知識(shí)文化結(jié)構(gòu)和文化視界”［7］。從小受儒家文化浸潤所養(yǎng)成的世界觀、人生觀和價(jià)值觀與西方近現(xiàn)代文化精神之間產(chǎn)生了巨大的文化沖擊，以至于夏丏尊感悟到：其實(shí)學(xué)說思想本身并沒有什么好壞，只不過與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級相聯(lián)系起來，反而會(huì)導(dǎo)致學(xué)說思想變了味。［6］這種思想上的碰撞使得夏丏尊重新思考并試圖更新自己對于中國傳統(tǒng)儒家仁愛觀的認(rèn)知。

他極力批判儒學(xué)仁愛觀中不入時(shí)的內(nèi)容，尤其是封建禮教部分。他在講修身課時(shí)，告誡學(xué)生要根據(jù)實(shí)際生活和時(shí)代背景來對待書本中的知識(shí)。例如，在講到家庭關(guān)系的時(shí)候，夏丏尊指出古今社會(huì)的不同之處，時(shí)過境遷，古代的喪禮和孝道是決不能再用于今天的社會(huì)中。他在浙江一師的學(xué)生施存統(tǒng)在其所撰的文章《非孝》中說道：“人類應(yīng)當(dāng)自由的，應(yīng)當(dāng)平等的，應(yīng)該博愛的，應(yīng)當(dāng)互助的；孝的道德于此不合，所以我們應(yīng)當(dāng)反對孝?！保?］這篇文章經(jīng)過夏丏尊的審閱，并同意其將文章發(fā)表于期刊，說明夏丏尊是與施存統(tǒng)在文章中發(fā)出的對傳統(tǒng)儒家文化中的孝道的質(zhì)疑保持統(tǒng)一戰(zhàn)線的。當(dāng)然，這種超前的且不入主流的想法在當(dāng)時(shí)不出意外地被認(rèn)定為是洪水猛獸、大逆不道的言論，夏丏尊也因此離開浙江一師。不過，這并沒有因此擊毀夏丏尊對傳統(tǒng)儒學(xué)文化中不入時(shí)的思想的反思與批判的積極性。前文提到傳統(tǒng)儒家的仁愛其實(shí)是一種有差等的愛，而夏丏尊發(fā)展了儒家的仁愛觀，他的師愛觀是要廣博的、無差等地關(guān)愛學(xué)生。這種觀念的轉(zhuǎn)變源于以西方近代平等觀和佛教中的慈悲為懷的觀念。葉圣陶評說夏丏尊：“自己承認(rèn)是個(gè)怯弱者，又明知逃避現(xiàn)實(shí)是怯弱的表現(xiàn)，但是無法改變自己的本性，只好從宗教的教義中去解脫。然而，對人間世的關(guān)切究竟割不斷，對受苦受難的人們的同情究竟割不斷，他終于沒有得到解脫?！保?］夏丏尊從佛教義理中收獲了強(qiáng)大的力量，與儒家的仁愛思想不同的是，佛教的慈悲思想是一種對眾生的普遍的平等的慈愛，慈愛眾生，給予快樂；悲憫眾生，拔出痛苦。［9］夏丏尊從西方近代文化精神以及佛家的慈悲觀念中吸取智識(shí)，發(fā)展了傳統(tǒng)儒家仁愛的內(nèi)容，為熱愛的教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生。

三、夏丏尊師愛觀的啟示：回歸教育原點(diǎn)

夏丏尊對愛的教育的憂慮在當(dāng)前的學(xué)校教育中依然有警示和啟發(fā)作用。出于功利心理、履行教師義務(wù)和工具理性等原因，當(dāng)下學(xué)校教育中，教師仍“一意孤行”地“關(guān)愛”學(xué)生，實(shí)則不過是一種扭曲了的、虛假且功利的“愛”，夏丏尊的師愛觀啟示我們應(yīng)當(dāng)回歸教育原點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生本體，追尋精神性、同情性和科學(xué)性的愛，用愛養(yǎng)成學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生獲得最大程度的發(fā)展。

（一）超越義務(wù)，追尋精神性的愛

黨的十八大報(bào)告中提出，將立德樹人作為教育的根本任務(wù)。立人的前提在于立德，樹人的前提在于樹己。這對教師提出了更高的職業(yè)要求，尤其是對教師的職業(yè)道德提出了更高的要求。作為教師，需要具備一定的道德人格，遵循教師職業(yè)道德規(guī)范，做學(xué)生道德養(yǎng)成的引路人。在此語境中，教師對學(xué)生的關(guān)愛是出于履行道德責(zé)任和義務(wù)，而非是內(nèi)心的真實(shí)想法。朱曉宏認(rèn)為，愛本身是一種意向性的活動(dòng)，不過在當(dāng)前的教育語境中，如果要求教師去履行關(guān)愛學(xué)生的義務(wù)，無疑是將意向行為轉(zhuǎn)換成具體的“有好意”的行動(dòng)，那么必定是潛藏著巨大的危險(xiǎn)的。［10］此外，師生間對于師愛的差別感受，正是反映出了當(dāng)前出于制度或道德規(guī)范強(qiáng)迫下而產(chǎn)生出來的師愛虛假性。教師關(guān)愛學(xué)生，本身是一種“從教師內(nèi)心深處涌出的一種超越外在性的愛的意圖，存在于孩子對愛的親身體驗(yàn)中”的精神體驗(yàn)。［10］夏丏尊認(rèn)為，教育之所以為教育的重要因素在于其情愛，這種情愛是教師給予學(xué)生的源自內(nèi)心深處、心始終朝向?qū)W生的關(guān)注和關(guān)愛。筆者認(rèn)為，教師對學(xué)生的愛本身并非出于履行道德責(zé)任和義務(wù)的需要，應(yīng)是教師對學(xué)生的關(guān)注、關(guān)心而引起的一種動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)移，為了更好地幫助學(xué)生而采取行動(dòng)。

（二）超越功利，追尋同情性的愛

現(xiàn)代教育正朝著智能化方向發(fā)展，然而這種發(fā)展并非是脫離了關(guān)愛與情感的。“愛”是教育永恒的主題，關(guān)愛學(xué)生也是教師不變的責(zé)任。不過，當(dāng)有些教師用功利主義衡量師愛價(jià)值，以工具理性來看待學(xué)生成長時(shí)，此時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生一種功利的情感。這種情感并非源于人類本真存在的需求，而是作為個(gè)體與外界進(jìn)行交換的籌碼。換言之，教師依照學(xué)生的價(jià)值大小作為計(jì)算和衡量標(biāo)準(zhǔn)，將“愛”當(dāng)作占有和利用的手段去“接納和關(guān)心”學(xué)生［11］，這種“愛和關(guān)心”看似推動(dòng)了學(xué)生的向善發(fā)展，實(shí)則學(xué)生的內(nèi)心，尤其是道德情感世界依舊是麻木和冷漠的。一旦任務(wù)完成或目標(biāo)轉(zhuǎn)換，那么隨之而來的可能是對學(xué)生情感的冷漠，或轉(zhuǎn)而采用其他方式消解關(guān)愛，留給學(xué)生的或許只有“被利用”的情感體驗(yàn)。功利的“愛”可以“溫暖”人，也可以傷害人。夏丏尊將師愛看作是一種內(nèi)在的、自成性的愛，是源于長者對晚輩的情不自禁的關(guān)心與愛護(hù)，是教師把學(xué)生視為愛的存在而加以悅納，并為學(xué)生的發(fā)展?fàn)I造出充盈著愛的氛圍。教育的最終目的從來都不只是為了知識(shí)的傳授，更重要的是幫助受教育者養(yǎng)成必備的人格，實(shí)現(xiàn)“立人”的目標(biāo)。因此，要解決當(dāng)前師愛趨于功利化的問題，應(yīng)當(dāng)要從追尋教育中的同情之愛入手。當(dāng)然，這里的同情并非指對弱者的憐憫，而是一種共同感受同一情感之意。［12］教師從自我情感體驗(yàn)出發(fā)，并積極參與到他人的情感體驗(yàn)中去，對學(xué)生情感有更深入的理解，從而促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展、人格養(yǎng)成。

（三）超越失衡，追尋科學(xué)性的愛

失衡的愛可以分為兩種情況：一種是由于愛之心切或嚴(yán)苛要求所導(dǎo)致的扭曲的愛；另一種是愛的情感或行動(dòng)指向部分群體或群體的部分方面，而忽視了全體或群體的其他方面的愛。［13］這兩種情況在當(dāng)前學(xué)校教育中早已屢見不鮮。應(yīng)試教育背景下，學(xué)生的智力發(fā)展程度依舊是教育評價(jià)的主要參考標(biāo)準(zhǔn)，教師在教育實(shí)踐中往往聚焦學(xué)生智力發(fā)展，緊盯學(xué)生成績起伏。近乎諂媚地對待“優(yōu)等生”，以期能繼續(xù)努力，保持良好學(xué)習(xí)狀態(tài)；明嘲暗諷地對待“差等生”，以期能激發(fā)其羞恥心，實(shí)現(xiàn)迎頭趕上的目標(biāo)。緊抓有利促進(jìn)智力發(fā)展的學(xué)科，有意忽視學(xué)生其他能力的培養(yǎng)。這種明顯的區(qū)別對待，明面上雖打著關(guān)愛學(xué)生、為學(xué)生好的旗號(hào)，暗地里則是不擇手段地提高學(xué)生的智力發(fā)展，而置學(xué)生的全面發(fā)展需求于不顧。這種以愛之名，履行不愛之實(shí)，實(shí)在是一種糟糕透了的關(guān)愛方式，是一種失敗且失衡的師愛。在夏丏尊看來，教師不僅要能看到眼前學(xué)生的存在和需求，而且心也要始終朝向?qū)W生，尊重并理解學(xué)生的選擇和需求，更要著眼于學(xué)生的全面發(fā)展和未來成就。夏丏尊認(rèn)為，中學(xué)教育的目的是發(fā)展學(xué)生的身心能力，而不只是教授知識(shí)，前者稱得上是受教育，后者只能勉強(qiáng)稱之為受教材。所以作為教師，理應(yīng)形成這樣的觀念：教育的最終目的是在與“立人”，教師傳播知識(shí)的同時(shí)，更需要傳播一種愛的態(tài)度，以促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展和學(xué)生的人格養(yǎng)成。

四、小結(jié)

朱自清曾稱贊夏丏尊是一位理想主義的教育家［1］，夏丏尊的教育理想是以情和愛為中心，聚集一群情趣相投的教師，借助普通教育來促進(jìn)學(xué)生的人格、智力和身體上的發(fā)展，從而為未來的生活做好準(zhǔn)備。夏丏尊所處的年代正是風(fēng)云變化、社會(huì)動(dòng)蕩不安的年代，作為教育家的夏丏尊，并沒有以筆為戈、以紙為戎，憤慨激昂地怒斥這個(gè)社會(huì)的黑暗，轉(zhuǎn)而以情感、以愛、以自身的相當(dāng)人格教授于學(xué)生積極的價(jià)值觀念與理想。他將沒有情愛的教育稱之為“無水之池”“任你四方形也罷，圓形也罷，總也逃不了一個(gè)空虛”［14］，以此借喻不論教育做出如何變革，都應(yīng)該回歸教育的原點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生本身，以教師飽含熱情的愛激發(fā)學(xué)生愛人的能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。夏丏尊將愛作為盔甲，抵抗舊社會(huì)教育的功利與虛偽；以愛作為武器，打破舊式師生關(guān)系冷漠的枷鎖；以愛作為護(hù)盾，為學(xué)生營造真誠而又自由的學(xué)習(xí)氛圍。夏丏尊用愛創(chuàng)造出一個(gè)抵抗舊式教育的理想教育形式，是一種立足于學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展，塑造其完整人格的教育。

從歷史發(fā)展的角度來看，當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)型，而教育轉(zhuǎn)型作為社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要組成部分，［15］其必定也朝向信息化、科技化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展轉(zhuǎn)變。褚宏啟認(rèn)為，在教育現(xiàn)代化發(fā)展過程中，教育的人道性是其最重要的特征［16］。換言之，教育是人道的，是具備人道主義情懷的，是能夠彰顯出足夠的價(jià)值理性的。對此，不少學(xué)者也持類似的觀點(diǎn)。在教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，應(yīng)當(dāng)要堅(jiān)守以人為本的初心不變，用愛的教育和情感的滋養(yǎng)培育出一批批擁有完整人格的有志青年。然而當(dāng)前的學(xué)校教育中，也確實(shí)存在著由于現(xiàn)代性的不成熟所導(dǎo)致的教育物化和異化等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，教育中的急功近利的錯(cuò)誤思想蔓延，教師和學(xué)生之間本應(yīng)充滿情感的師友關(guān)系，似乎真的變成了夏丏尊口中買賣知識(shí)的主顧關(guān)系。當(dāng)時(shí)的中國教育處于試圖引進(jìn)西方教育理念來改善中國落后的局面，忙著學(xué)習(xí)西方的教育制度和形式，卻丟了“人”的觀念和教育中的“情、愛”，因而“這種無背景的教育，就是再辦幾十年也沒有效果”［6］，而當(dāng)前的中國教育處于不斷自我更新，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的速度并促進(jìn)社會(huì)的持續(xù)繁榮，教育中充滿了競爭和焦慮，學(xué)生被束縛、被物化，教育中同樣也丟失了“人”的觀點(diǎn)以及人與人之間情感的交流，這種空虛的教育確實(shí)難以取得好的成效也很難走得長久。因此，我們呼喚不論教育正在進(jìn)行怎樣的升級改造，都應(yīng)當(dāng)回歸原點(diǎn)，而教育的原點(diǎn)是學(xué)生，是愛。教育的使命在于引領(lǐng)學(xué)生入門，教師引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，擁有完整的人格，而入門的鑰匙正是教師的愛。教育是源于愛，在不斷地教師施愛和學(xué)生被愛，以及愛的引導(dǎo)中，學(xué)生才能成為獨(dú)立而有理想的人格［1］。當(dāng)前正處于教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的教師更應(yīng)當(dāng)以此作為指引，將關(guān)注點(diǎn)聚焦在學(xué)生個(gè)體及其需求上，用愛激發(fā)學(xué)生個(gè)性的舒展和發(fā)展，用愛促進(jìn)學(xué)生的完整人格的形成，培育出謙卑忘己、愛國愛家的棟梁之材。