矛盾研究法視域下的中國(guó)畫(huà)之南北宗論

楊雅惠

自莫是龍、董其昌提出南北宗論，明清畫(huà)家推崇之，且這一傾向一直延續(xù)下來(lái)，中國(guó)畫(huà)至今仍呈現(xiàn)以舊南宗為正宗的趨勢(shì)。南北宗論在中國(guó)繪畫(huà)史上曾多次引起熱議，然而討論多圍繞探尋南北宗論的提出者展開(kāi)爭(zhēng)論，或評(píng)議倡導(dǎo)者南北宗論是否符合史實(shí)，亦或指證倡導(dǎo)者言論中南北劃分自相矛盾等。但鮮少有人從研究南北宗自身的矛盾關(guān)系出發(fā)，將事物發(fā)展的變化計(jì)入考量，從哲學(xué)的角度辯證的研究中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的問(wèn)題。

本文試以矛盾研究方法論來(lái)分析闡釋中國(guó)繪畫(huà)南北宗的對(duì)立統(tǒng)一與發(fā)展問(wèn)題，為當(dāng)今中國(guó)繪畫(huà)尋求南北宗新說(shuō)，以便摸索出中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展規(guī)律和當(dāng)前的主要矛盾，以便化解矛盾促進(jìn)發(fā)展[1]。

一、中國(guó)畫(huà)之南北宗論——矛盾的普遍性與特殊性

《矛盾論》中提出矛盾的普遍性或絕對(duì)性的兩方面意義：“其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！盵2]

南北宗論是在繪畫(huà)發(fā)展的過(guò)程中自然產(chǎn)生的矛盾，是不同繪畫(huà)風(fēng)格間產(chǎn)生的矛盾，是畫(huà)家身份地位懸殊、階層歸屬不同產(chǎn)生的矛盾。

（一）南北宗論的起源

南北宗論在目前可考范圍內(nèi)，最早見(jiàn)于莫是龍的《畫(huà)說(shuō)》：“禪家有南北二宗，唐時(shí)始分，畫(huà)之南北二宗，亦唐時(shí)分也?！盵3]借用禪宗分派之南宗“頓悟”說(shuō)和北宗“漸悟”說(shuō)，將繪畫(huà)也分為以“李思訓(xùn)父子著色山水”[3]為代表的北宗和以王維“渲淡”為代表的南宗。

社會(huì)中事物的發(fā)展總是彼此聯(lián)系互相影響的，實(shí)際上南北論不僅存在于繪畫(huà)或禪宗理論中，這一時(shí)期其他的領(lǐng)域也先后有出現(xiàn)南北論，比如在畫(huà)論之南北前，散曲已流行“北戲”和“南戲”的分類法，而南北畫(huà)論又影響了文學(xué)界和書(shū)法界。

文化藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域都受到了這一潮流觀念的波及，而不同領(lǐng)域的南北矛盾絕非突然產(chǎn)生，只是正好借著這一勢(shì)頭，讓本已存在的矛盾由“南北”二分顯現(xiàn)出來(lái)。事物發(fā)展的過(guò)程中，存在著各種各樣的矛盾，即使沒(méi)有按《畫(huà)說(shuō)》中的方式進(jìn)行南北宗的分類，也會(huì)產(chǎn)生其他矛盾的兩方。

（二）南北宗畫(huà)論的動(dòng)態(tài)發(fā)展

對(duì)于南北宗論有多種理解，一說(shuō)將北宗與南宗按繪畫(huà)風(fēng)格分為青綠山水和水墨山水；一說(shuō)北屬工筆，南屬寫(xiě)意；一說(shuō)將北宗視為行家畫(huà)，南宗視為文人畫(huà)；一說(shuō)在文人畫(huà)與行家畫(huà)的基礎(chǔ)上，以是否有“士氣”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷其是否屬文人畫(huà)……實(shí)際上這些不同的理解是對(duì)繪畫(huà)發(fā)展中各個(gè)階段突出的主要矛盾的斷章取義的片面理解。

這些說(shuō)法，都是繪畫(huà)界曾經(jīng)普遍存在過(guò)的或現(xiàn)存的矛盾，因此都有其道理，也有其支持者。但不考慮繪畫(huà)發(fā)展的進(jìn)程中繪畫(huà)風(fēng)格的演變、思想觀念的繼承與革新、不同階段不同矛盾的變化、矛盾雙方主次的不同等，而將不同時(shí)期的言論當(dāng)作萬(wàn)能公式去套用，這顯然是違背事物發(fā)展規(guī)律的，甚至?xí)斐衫L畫(huà)發(fā)展的局限性。

例如一些人認(rèn)為，南北宗論自一出現(xiàn)就是崇南貶北的，認(rèn)為某些南北宗論倡導(dǎo)者有前后矛盾之處。首先，這是將個(gè)別人的南北宗論視為了整個(gè)南北宗觀念的全部；其次，將這種論調(diào)看作了靜止的孤立的思想；第三，忽略了發(fā)言者本身經(jīng)歷的變化導(dǎo)致的思想觀念的變化。如此便是形而上的思維方式，必然會(huì)造成錯(cuò)誤的理解，不應(yīng)將其作為理論指導(dǎo)。

事實(shí)上南北宗論問(wèn)世之前，這種思想觀念經(jīng)歷了長(zhǎng)期的醞釀過(guò)程，而在其成形并問(wèn)世后又有了新的發(fā)展變化，并非一成不變。杜瓊在長(zhǎng)詩(shī)《贈(zèng)劉草窗三十韻》中已經(jīng)以水墨山水和金碧山水區(qū)分了王維與二李；莫是龍?jiān)凇懂?huà)說(shuō)》中延續(xù)了青綠與渲談的說(shuō)法，但他的南北論雖提到“北宗微矣”，但更多是對(duì)比南宗“兒孫之盛”的一種惋惜，并未明確的貶北；陳繼儒在《偃曝談?dòng)唷分姓f(shuō)到“李派粗硬，無(wú)士人氣”[4]有貶北之意，但還提到第三種分類“方外不食煙火人”[4]；陳繼儒在他的《白石樵真稿》中則明確將“士夫”與“畫(huà)苑”對(duì)應(yīng)于南北兩派；董其昌在南北論的基礎(chǔ)上明確提出“若馬、夏及李唐、劉松年，又是大李將軍之派，非吾曹當(dāng)學(xué)也?！?/p>

如上列舉的只是漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中的一小部分，已可見(jiàn)最早的萌芽只是不同畫(huà)風(fēng)的分類，而后逐漸將畫(huà)家身份加入考量，而分類也曾出現(xiàn)過(guò)不同的意見(jiàn)。事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，研究者必然不能以固定的視角去看待問(wèn)題。而應(yīng)將不同的言論還原到當(dāng)時(shí)特定的歷史政治環(huán)境、繪畫(huà)發(fā)展環(huán)境中，才能準(zhǔn)確把握當(dāng)時(shí)矛盾的特殊性，搞清不同時(shí)期南北宗論的含義。

二、中國(guó)畫(huà)之南北宗的統(tǒng)一性與對(duì)立性

事物的發(fā)展有賴于事物發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，而矛盾的雙方對(duì)立又統(tǒng)一，相互斗爭(zhēng)又相輔相成，推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。

追溯源頭可見(jiàn)南北宗其實(shí)一脈相承，二者互相聯(lián)系，并且在發(fā)展的過(guò)程中由于矛盾雙方的主次變化，曾發(fā)生過(guò)地位轉(zhuǎn)換。矛盾雙方在特定的條件下互相助益可以推動(dòng)事物的發(fā)展，不考慮事情的發(fā)展變化，形而上地復(fù)制過(guò)去的理念必然會(huì)阻礙事物的發(fā)展。

自南北宗論問(wèn)世到成為熱潮，南宗逐漸成為正宗，并影響了后世數(shù)百年的繪畫(huà)發(fā)展。徐悲鴻曾批評(píng)董其昌罪大惡極，斷送中國(guó)畫(huà)二百余年。且不論這種說(shuō)法是否正確，但后人對(duì)崇南貶北觀念的盲從，對(duì)南北宗舊論的照搬確實(shí)對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展造成了不好的影響。

（一）南北宗同源與轉(zhuǎn)化

“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！盵2]

1.南北宗同源

南北宗論主要被用于山水畫(huà)，而山水畫(huà)派的成型可追溯至宗炳、王微，可以說(shuō)無(wú)論南宗還是北宗都同源。

中國(guó)畫(huà)者大都推崇宗炳的《畫(huà)山水序》、講謝赫六法，講澄懷味像、氣韻生動(dòng)，然而宗炳與謝赫時(shí)期還多為青綠山水，并無(wú)南北宗之分。對(duì)繪畫(huà)理論的通用也說(shuō)明南北宗存在著相當(dāng)多的共性。

南宗與北宗一脈相承，從風(fēng)格看或有不同，可謂之對(duì)立，而觀其“氣”追其源，可知兩者實(shí)則也是統(tǒng)一的。在繪畫(huà)的發(fā)展中，理應(yīng)兩者共同發(fā)展，才可推動(dòng)山水畫(huà)派的進(jìn)步。

2.南北宗地位的轉(zhuǎn)化

早在南北宗畫(huà)論問(wèn)世以前，戲曲中就有利家（戾家）、行家一說(shuō)，但戲曲里的行家是優(yōu)于利家（戾家）的；但戲曲術(shù)語(yǔ)借用于繪畫(huà)中后，利家這一說(shuō)法卻顛倒過(guò)來(lái)，優(yōu)于行家。

再看南北宗理論成形之前，皇室的院體畫(huà)就代表了皇家的審美，多為精工刻畫(huà)，重彩而華美。后來(lái)所謂的北宗代表李思訓(xùn)、李昭道，以及被稱為南宋四大家和李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)和夏圭，都是皇室的職業(yè)畫(huà)家，趙伯駒、趙伯骕也是皇族宗室。當(dāng)時(shí)的院體畫(huà)派是矛盾中主要的一方，占據(jù)著優(yōu)勢(shì)。而隨著文人畫(huà)的興起，文人畫(huà)家與宮廷畫(huà)家的矛盾日益激化，促使士夫畫(huà)派的力量逐漸強(qiáng)大，以致后來(lái)發(fā)展出南北宗畫(huà)論，文人畫(huà)逐漸成為“正宗”，取代了院體畫(huà)在繪畫(huà)界至高的地位。

（二）南北宗的對(duì)立性

列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中說(shuō)道：“對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、勻勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！盵5]

南北宗論從觀念醞釀之初的金碧水墨風(fēng)格之分，到從戲曲借用而來(lái)的“隸家”與“行家” “正脈”與“院體”等對(duì)立的說(shuō)法，再到后來(lái)將風(fēng)格之分與士人畫(huà)院體畫(huà)之爭(zhēng)融合，反映的正是在繪畫(huà)發(fā)展變化過(guò)程中突顯出來(lái)的多種矛盾問(wèn)題。文人與行家之爭(zhēng)成為這當(dāng)中最主要矛盾，以至南北之爭(zhēng)日益激化，這也是促使文人畫(huà)迅速發(fā)展并轉(zhuǎn)為正統(tǒng)的力量源泉。

不同的繪畫(huà)風(fēng)格形成的對(duì)立，畫(huà)家地位與階層的對(duì)立，這些對(duì)立的矛盾雙方必然產(chǎn)生斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)貫穿于繪畫(huà)發(fā)展的過(guò)程中，直至矛盾一方在斗爭(zhēng)中消失。一方消失則失去對(duì)立面的另一方也就不成立了。但舊矛盾消失還會(huì)有新矛盾還會(huì)產(chǎn)生。

從風(fēng)格看，借著文人畫(huà)之勢(shì)大力發(fā)展的水墨寫(xiě)意風(fēng)格逐漸發(fā)展為中國(guó)畫(huà)最廣為人知的特色，甚至有成為中國(guó)畫(huà)代名詞的趨勢(shì)。而時(shí)至今日，中國(guó)畫(huà)雖有工筆與寫(xiě)意之分，卻儼然是水墨畫(huà)的天下，少有青綠山水的存在。

另一方面皇家畫(huà)院已不復(fù)存在，教育也已普及，所謂文人與行家的對(duì)立在今天難以自圓其說(shuō)。

支撐南北宗論最主要的矛盾雙方已經(jīng)悄然發(fā)生了變化。

當(dāng)今的繪畫(huà)較明顯的對(duì)立雙方是寫(xiě)意與工筆。而曾經(jīng)的南派文人畫(huà)尚簡(jiǎn)，多表現(xiàn)為水墨寫(xiě)意，導(dǎo)致一些盲目跟風(fēng)的人擅自將文人畫(huà)與簡(jiǎn)淡的水墨寫(xiě)意風(fēng)格劃上了等號(hào)，而當(dāng)下與之對(duì)應(yīng)的工筆則成為部分人眼中的北宗。然而這與南宗追求“士氣”而不求形的精神顯然是相悖的。

南北宗論如今仍受推崇，其南與北的界定，矛盾雙方尚有爭(zhēng)議。而不能跳脫出南北論，尋找新的矛盾，卻盲目跟從南派的表象，或許也是當(dāng)今繪畫(huà)發(fā)展緩慢的癥結(jié)所在。

三、中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的關(guān)鍵——新南北宗論

“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?！盵2]

在特定的時(shí)期，南北宗作為中國(guó)繪畫(huà)的內(nèi)部矛盾，曾促使水墨風(fēng)格及士人畫(huà)得到極大發(fā)展，從而推動(dòng)了中國(guó)繪畫(huà)的進(jìn)步。隨著世人的追捧跟風(fēng)，南宗獨(dú)大，北宗真正的微矣。當(dāng)今的中國(guó)繪畫(huà)界應(yīng)如何正確看待南北宗論，如何求得新發(fā)展？

在南北論的揚(yáng)棄問(wèn)題上，黃賓虹曾在《古畫(huà)微》中說(shuō)：“學(xué)者求氣韻于畫(huà)之中，可不必論工率，不必言宗派矣?！盵6]黃賓虹雖然也推崇南派繪畫(huà)，但顯然他更看中其中的氣韻，認(rèn)為無(wú)論繪畫(huà)精細(xì)刻畫(huà)或草草簡(jiǎn)筆，重要的是追求生動(dòng)的氣韻。而這種氣韻其實(shí)正是南宗所追求的“士氣”。

2019 年1 月羊城晚報(bào)藝術(shù)研究院和翁山詩(shī)書(shū)畫(huà)院共同主辦了名為“南北宗一”的中國(guó)當(dāng)代山水畫(huà)名字邀請(qǐng)展覽暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)?；顒?dòng)的策劃人之一，羊城晚報(bào)藝術(shù)研究院執(zhí)行院長(zhǎng)張演欽，在《策展人語(yǔ)》中給出了一段有關(guān)南北宗的新解讀：“……所謂南宗北宗，不以工筆論，亦不以寫(xiě)意論……南宗無(wú)我，北宗有我。無(wú)我則至大無(wú)外至小無(wú)內(nèi)，有我則不能一其內(nèi)外。故南宗能自由，而北宗必嚴(yán)整?！手献?、北宗者，非系于地脈地理，而在乎心性之間也?！拿}延綿，南北宗一?！盵7]

繪畫(huà)原也是不分南北的。而張演欽指出“南北宗一” “一者，道也”其實(shí)正是在揭示南北宗的統(tǒng)一性和繪畫(huà)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)性、變化性。其中張演欽提出的“心性”的觀點(diǎn)與黃賓虹的“氣韻”說(shuō)也有相通之處，并提出了“自由”與“嚴(yán)整”這一對(duì)新的矛盾。他指出了南北宗的統(tǒng)一性和對(duì)立性，又說(shuō)“又有于南北二宗中往來(lái)裕如者，得其條暢者，實(shí)非世間凡物也，今之齊白石、黃賓虹之倫是也?！盵8]這一說(shuō)法與陳繼儒曾經(jīng)提過(guò)的第三種分類有相似之處，而顯然張先生也非常欣賞跳脫出南北宗桎梏，使矛盾雙方平衡、兼容并包的繪畫(huà)方式，對(duì)此給出了極高的評(píng)價(jià)。

當(dāng)下中國(guó)繪畫(huà)面臨的主要矛盾可從各種繪畫(huà)活動(dòng)及近現(xiàn)代繪畫(huà)理論中窺見(jiàn)一二。參加活動(dòng)的畫(huà)家仍以喜舊南北宗論中劃分的“南宗”畫(huà)家為主，而繪畫(huà)風(fēng)格也多偏向于簡(jiǎn)淡，談?wù)摰闹行亩鄧@“文”“氣”“精神”等內(nèi)容展開(kāi)。再考慮到近現(xiàn)代的中國(guó)繪畫(huà)理論、美學(xué)理論，也多談“意境” “氣韻”。而這些都與舊南宗的“士氣”相通[9-10]。

可以理解為，今天的南北宗論已經(jīng)重新界定了南北，重新劃分了南北矛盾的新的對(duì)立雙方。但當(dāng)前的主要矛盾已不再是南北之爭(zhēng)，而是由舊南派內(nèi)部延伸出來(lái)，波及整個(gè)繪畫(huà)大范圍的另一矛盾問(wèn)題：取各家共通處，畫(huà)家不同心性體現(xiàn)于作品的對(duì)立、作品中的氣韻有無(wú)的對(duì)立。對(duì)于繪畫(huà)風(fēng)格形式并無(wú)褒貶之分，而無(wú)論工筆寫(xiě)意、青綠水墨、淡彩重彩，已經(jīng)是繪畫(huà)發(fā)展中的次要矛盾，只要真正將氣韻、精神融會(huì)于作品中，仍可被當(dāng)代畫(huà)壇認(rèn)可。若還拘泥于舊理論中的繪畫(huà)風(fēng)格或畫(huà)家身份階層，則會(huì)阻礙繪畫(huà)的發(fā)展[11]。

四、結(jié)論

綜上所述，舊的南北宗觀念里，表面看似乎是重彩工筆青綠山水與渲淡戲墨寫(xiě)意的矛盾，實(shí)則更多是畫(huà)院畫(huà)家與士人畫(huà)家的矛盾，是身份與階層矛盾的體現(xiàn)。而這種矛盾的存在與斗爭(zhēng)促使了文人畫(huà)乃至整個(gè)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展。

隨著時(shí)代的發(fā)展、繪畫(huà)的發(fā)展，繪畫(huà)界矛盾的雙方已經(jīng)發(fā)生了變化，表面看似乎是舊南派執(zhí)掌畫(huà)壇，而實(shí)際上舊南派與舊北宗已經(jīng)不成立了。當(dāng)下繪畫(huà)對(duì)不同繪畫(huà)風(fēng)格是包容的，而對(duì)于只求形式化的簡(jiǎn)淡而不求內(nèi)在精神的偽南宗作品，才是批評(píng)和否定的。當(dāng)下的主要矛盾是畫(huà)中是否有精神宇宙、是否有氣韻的區(qū)別，是心性的區(qū)別。雖仍有人談?wù)撃媳?，?shí)則已不再是從前的南北，且這里的南北矛盾實(shí)則已不是當(dāng)前的主要矛盾。較為先進(jìn)的思想是主張?zhí)摮瞿媳迸f矛盾，“不必論工率，不必言宗派”，重新審視當(dāng)下的主要矛盾，“捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。”[11]中國(guó)繪畫(huà)才可能迎來(lái)新的大發(fā)展。