蔣孔陽“美是多層累的突創(chuàng)”命題與中國當(dāng)代美學(xué)

張玉能

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院, 湖北 武漢 430079)

蔣孔陽先生在他的集大成著作《美學(xué)新論》中，提出了“美是多層累的突創(chuàng)”的命題。他說：“我們認(rèn)為美的創(chuàng)造，是一種多層累的突創(chuàng)(Cumulative emergence)。所謂多層累的突創(chuàng)，包括兩方面的意思：一是從美的形成來說，它是在空間上的積累與時(shí)間上的綿延，相互交錯(cuò)，所造成的時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu)。二是從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來說，它具有量變到質(zhì)變的突然變化，我們還來不及分析和推理，它就突然出現(xiàn)在我們的面前，一下子整個(gè)抓住我們。正因?yàn)檫@樣，所以美的內(nèi)容是極其豐富和復(fù)雜的，它不僅具有多層次、多側(cè)面的特點(diǎn)，而且囊括了人類文化的成果和人類心理的各種功能、各種因素。但它的表現(xiàn)，卻是單純的、完整的，有如一座晶瑩的玲瓏寶塔，雖然極盡曲折與雕琢的能事，但卻一目了然，渾然一體?！雹龠@一命題反對傳統(tǒng)美學(xué)思想的形而上學(xué)，堅(jiān)持美學(xué)的唯物辯證法，明確提出了美的生成論，美的多層累論，美的突創(chuàng)論，給中國當(dāng)代美學(xué)賦予了開創(chuàng)性和創(chuàng)新性，至今仍然具有指導(dǎo)性意義。

一、美的生成論

蔣孔陽的“美是多層累的突創(chuàng)”主張美的生成論，反對美的預(yù)成論，把美放在實(shí)踐中的審美關(guān)系中進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察，顛覆了美學(xué)的靜止觀點(diǎn)理論。

蔣孔陽關(guān)于“美的創(chuàng)造”曾經(jīng)先后提出了三個(gè)遞進(jìn)的命題：“美在創(chuàng)造中”，“美是多層累的突創(chuàng)”，“美是恒新恒異的創(chuàng)造”。它們以“美是多層累的突創(chuàng)”為中心形成了蔣孔陽的實(shí)踐創(chuàng)造論美學(xué)的美論核心。這三個(gè)命題都是強(qiáng)調(diào)了美與創(chuàng)造的關(guān)系，形成了美的生成論，從而顛覆了美的預(yù)成論的靜止觀點(diǎn)理論。而蔣孔陽主要從“美是多層累的突創(chuàng)”這個(gè)核心來談美的創(chuàng)造這個(gè)美的本質(zhì)。

眾所周知，古希臘哲學(xué)家柏拉圖最早區(qū)分了“美的東西”和“美本身”，提出了美的本質(zhì)這個(gè)千古之謎而又無法繞開的美學(xué)研究核心問題。在柏拉圖看來，“美是理念”，而理念則是一種客觀存在的精神的東西，而且是靜止不動(dòng)的，永恒不變的，每一個(gè)美的東西都有一個(gè)相應(yīng)的美的理念來決定著這個(gè)東西的美。因此，柏拉圖的這種美論是一種徹頭徹尾的客觀唯心主義和形而上學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)觀點(diǎn)理論。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德反對老師的“美是理念”說，提出了“四因論”，認(rèn)為任何事物都是由質(zhì)料因、形式因、創(chuàng)造因、目的因等“四因”所構(gòu)成的。雖然亞里士多德強(qiáng)調(diào)了事物的“創(chuàng)造因”，但是他仍然是把最終的“創(chuàng)造因”設(shè)定為上帝這個(gè)第一推動(dòng)者，因此就把美的本質(zhì)規(guī)定為事物的大小、比例、安排等的有機(jī)構(gòu)成，實(shí)質(zhì)上仍然主張美是靜止不動(dòng)、固定不變的“四因”構(gòu)成整體。亞里士多德雖然質(zhì)疑了柏拉圖的“美是理念”說的客觀唯心主義，可是仍然沒有能夠走出靜止不動(dòng)、固定不變的形而上學(xué)圈子。因此，從柏拉圖和亞里士多德開始，西方美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)的探討就始終在形而上學(xué)的禁錮之中。盡管出現(xiàn)過像狄德羅的“美在關(guān)系”說、車爾尼雪夫斯基的“美是生活”說等唯物主義美學(xué)，可是，西方美學(xué)仍然沒有看到美與人的實(shí)踐創(chuàng)造的根本關(guān)系，從而仍然停留在靜止不動(dòng)、固定不變的“感性直觀”的“生命”的形而上學(xué)范圍中。即使像休謨的“美即快感”說，看到了美隨人的快感而變化，不同的心靈見出不同的美，可是，它不僅是主觀唯心主義的，而且也是把美固定在“快感”之上，終究逃不出靜止不動(dòng)、固定不變的形而上學(xué)的禁錮。

就中國當(dāng)代美學(xué)而言，新中國第一次美學(xué)大討論中所形成的四大派美學(xué)觀點(diǎn)理論，也是主要禁錮在靜止不動(dòng)、固定不變的形而上學(xué)之中。呂熒、高爾泰的主觀派，不僅是主觀唯心主義的，而且要么把美禁錮在意識(shí)形態(tài)之中，要么把美束縛在“快感”和“象征”之中，逃不過靜止不動(dòng)、固定不變的形而上學(xué)的枷鎖。盡管高爾泰后來的“美是自由的象征”有所發(fā)展，但是，他始終堅(jiān)持“美在主觀”，卻是他的致命傷。蔡儀的客觀派，在堅(jiān)持唯物主義的同時(shí)，卻沒有達(dá)到辯證唯物論的高度，要么把美規(guī)定為“典型”，要么把自然美規(guī)定為自然物的自然屬性，雖然“美是典型”也涉及主客體之間的關(guān)系，但是他始終堅(jiān)持一種靜止不動(dòng)、固定不變的客觀論思路。朱光潛的主客觀統(tǒng)一派，把事物分為純粹自然的“物甲”和經(jīng)過了心靈作用的“物乙”，認(rèn)為美不在“物甲”，而在主客觀統(tǒng)一的“物乙”，實(shí)質(zhì)上最后必然倒向主觀派的主觀唯心主義，而依然固著在人心作用過的“物乙”之上，實(shí)質(zhì)上還是一種固定不變、靜止不動(dòng)的形而上學(xué)觀點(diǎn)理論。朱光潛后來以“實(shí)踐”和“藝術(shù)生產(chǎn)”來論證他的主客觀統(tǒng)一論，在一定程度上與蔣孔陽的觀點(diǎn)比較接近，共同推進(jìn)了中國當(dāng)代美學(xué)的生成論。李澤厚的社會(huì)性和客觀性統(tǒng)一說，也就是后來的實(shí)踐派，雖然把美與實(shí)踐聯(lián)系起來了，似乎可以跨越固定不變、靜止不動(dòng)的形而上學(xué)思維方式了，然而，李澤厚堅(jiān)持實(shí)踐僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)，就又走向了某種片面的觀點(diǎn)，從而成為后實(shí)踐美學(xué)的批評(píng)對象。由此可見，新中國第一次美學(xué)大討論的四大派的美的本質(zhì)論雖然已經(jīng)顯示了生成論的趨勢，然而始終并沒有徹底告別預(yù)成論。實(shí)際上，各種預(yù)成論美論是不符合歷史事實(shí)的。事實(shí)上，美的事物及其美的本質(zhì)是人類社會(huì)和人的實(shí)踐的創(chuàng)造，即“美在創(chuàng)造中”；在人類社會(huì)的實(shí)踐中由于人對自然事物產(chǎn)生了審美關(guān)系，從而才生成了美，即“美是多層累的突創(chuàng)”；美的事物及其美的本質(zhì)，也是在不斷發(fā)展變化的實(shí)踐之中變化發(fā)展的，即“美是恒新恒異的創(chuàng)造”。

蔣孔陽以南京中山陵和星空的美為例闡述了美的生成過程。他說，中山陵的美是由石級(jí)一層一層地積累而成的。一層一層的石級(jí)，向上積累，向上延伸，到了頂上，配上兩旁的白墻和青色的琉璃瓦，在紫金山蒼翠的背景下，襯托著蔚藍(lán)的天空，再加上孫中山這一人物的偉大歷史意義，以及觀賞者對于這一意義理解的程度，等等，于是本來是一些平凡的石級(jí)、白墻、青瓦，忽然相互滲透，相互融合，因緣匯合，組成了一個(gè)嶄新的中山陵的完整形象。我們所欣賞的美，就是這一完整的中山陵的形象。這一形象，離不開石級(jí)、白墻、青瓦等物質(zhì)材料，但它卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了這些物質(zhì)材料，與人類的文化、與建筑師的匠心，與觀賞者的心靈，與種種內(nèi)在的和外在的因素，共同溶化，創(chuàng)造出了中山陵的美的形象。星空的美也是由多種因素，層層積累，到了條件都具備的時(shí)候，然后突然創(chuàng)造出來的②。因此，他大聲疾呼：“整個(gè)宇宙和人生，都在多樣的統(tǒng)一中，不斷分與合，不斷成與消，不斷地創(chuàng)造和毀滅。宇宙在創(chuàng)造中，人生在創(chuàng)造中，美自然也在創(chuàng)造之中。讓我們打破關(guān)于美的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，從變化和運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，從多層次的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，來探討和研究美吧!”③蔣孔陽就是這樣自覺地堅(jiān)持唯物辯證法，反對美的形而上學(xué)觀點(diǎn)，海納百川，與不斷前進(jìn)的中國當(dāng)代美學(xué)家一道，以美的生成論在中國當(dāng)代美學(xué)中比較徹底地解構(gòu)了美的預(yù)成論。

二、美的多層累論

蔣孔陽的“美是多層累的突創(chuàng)”主張美的多層累論，反對美的單一構(gòu)成論，解構(gòu)了美學(xué)的一成不變論。他明確地指出：“因?yàn)槊朗嵌喾N因素多層次的積累，是時(shí)空的復(fù)合結(jié)構(gòu)，所以美既不是單一的，也不是純粹的，而是多樣的、復(fù)雜的。從多樣性方面來說，有各種各樣的美：曲線是美的，直線也是美的；古董是美的，新奇也是美的；錯(cuò)金鏤采是美的，自然樸質(zhì)也是美的；完滿是美的，殘缺也可以是美的；至于藝術(shù)上不同的樣式、體裁、風(fēng)格和流派，那更是各美其美。從復(fù)雜性方面來說，任何美的形式都是多種因素的匯合、溶化與協(xié)調(diào)；其中固然包括相異的因素，也包括相反的因素。我國古代的美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)‘和’，反對‘同’。西方古代的美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)‘和諧’。說明他們都注意到了美是對立因素的統(tǒng)一?！雹?/p>

就是從美的多樣性和復(fù)雜性、從多層次多側(cè)面來探討美的形成和創(chuàng)造，蔣孔陽把美的本質(zhì)主要分為四個(gè)層次。其一，自然物質(zhì)層：審美對象各種物質(zhì)屬性的復(fù)合，這是形成和創(chuàng)造美的基礎(chǔ)。例如梅花，它的形狀、顏色、姿態(tài)、香味等，都是梅花作為一種植物所固有的物質(zhì)屬性。我們欣賞梅花的美，不能離開這些物質(zhì)屬性。其二，知覺表象層：知覺是感覺的復(fù)合，表象是感覺形式的復(fù)合。在知覺表象這一層次中，客觀已經(jīng)在向主觀轉(zhuǎn)化，物質(zhì)已經(jīng)在向精神轉(zhuǎn)化。它是客觀與主觀、物質(zhì)與精神相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的契機(jī)。其三，社會(huì)歷史層：人類的審美感覺，既離不開歷史的文化傳統(tǒng)，又離不開社會(huì)的物質(zhì)生活與精神生活。首先，從歷史方面來說，人類的審美活動(dòng)浸透著全部人類文化的傳統(tǒng)，它們滲透和積淀到我們每一次的審美活動(dòng)中，使我們處處感覺到美是以往全部文化遺產(chǎn)的積累和結(jié)晶。其次，從社會(huì)生活方面來說，人的審美活動(dòng)，尤其發(fā)生了多方面的聯(lián)系。社會(huì)生活包括兩大方面，一是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及生產(chǎn)方式與生活方式，二是上層建筑，包括與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的政治、法律制度等。這些方面對于美的形成和創(chuàng)造起到巨大的制約作用和影響。其四，心理意識(shí)層：人之所以和動(dòng)物不同，在于他有意識(shí)。意識(shí)指的是人在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上所展開的主觀方面的心理活動(dòng)。有個(gè)人的心理意識(shí)，如感覺、知覺、想象、意志、感情、記憶、思維等；也有社會(huì)心理意識(shí)，如政治、法律等觀點(diǎn)，道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)。正是這種具有復(fù)雜的多層次的心理意識(shí)結(jié)構(gòu)的審美主體，與同樣是具有復(fù)雜的多層次的復(fù)合結(jié)構(gòu)的審美客體，在特定的時(shí)空關(guān)系的條件下，相互交融和滲透，于是就形成和創(chuàng)造了美⑤。蔣孔陽指出：“美的創(chuàng)造，是多層次的積累所造成的一個(gè)開放系統(tǒng)：在空間上，它有無限的排列與組合；在時(shí)間上，它則生生不已，處于永不停息的創(chuàng)造與革新之中。而審美主體與審美客體的關(guān)系，則像坐標(biāo)中兩條垂直相交的直線，它們在哪里相交，美就在哪里誕生。自然物質(zhì)層，決定了美的客觀性質(zhì)和感性形式；知覺表象層，決定了美的整體形象和感情色彩；社會(huì)歷史層，決定了美的生活內(nèi)容和文化深度；而心理意識(shí)層，則決定了美的主觀性質(zhì)和豐富復(fù)雜的心理特征。正因?yàn)檫@樣，所以美既有內(nèi)容，又有形式；既是主觀的，又是客觀的；既是物質(zhì)的，又是精神的；既有感性的，又是理性的。它是各種因素多層次多側(cè)面的積累，我們既不能把美簡單化，也不能固定化。美是一個(gè)在不斷創(chuàng)造過程中的復(fù)合體?！雹捱@樣就消解了中外美學(xué)史上的美的單一因素論，如實(shí)地把美的本質(zhì)還原為復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、恒新恒異的創(chuàng)造。

然而，中外美學(xué)史上，有不少美學(xué)家和美學(xué)研究者，卻把美的本質(zhì)歸結(jié)為某一種、單一的因素。有的把美歸結(jié)為某種客觀的自然物質(zhì)因素或者形式因素，比如，“美是數(shù)的和諧”(畢達(dá)哥拉斯)，“美在細(xì)小、光滑、各個(gè)部位有變化、不顯棱角、嬌柔纖細(xì)的結(jié)構(gòu)、顏色潔凈明快而不強(qiáng)烈奪目、色彩多樣變化等”物質(zhì)性狀(博克)，“美是典型”、“自然美在于自然物的自然屬性”(蔡儀)。實(shí)際上，自然物的物質(zhì)因素和形式因素，只是構(gòu)成美的事物和美的本質(zhì)的基本條件，它們本身并不就是美本身。有的把美歸結(jié)為某種客觀心理因素，比如，“美是理念”(柏拉圖)，“美是上帝的美的光芒的流溢(放射)”(普洛丁)，“美是理念的感性顯現(xiàn)”(黑格爾)。實(shí)際上，這種客觀的精神因素并不是美的構(gòu)成條件，因?yàn)樯系?、理念的存在都是值得懷疑的，而且，這樣就把美推向了虛無縹緲的彼岸世界，成為不可捉摸的神秘東西。有的把美歸結(jié)為某種主觀心理因素，比如，“美即快感”(休謨)，“美是權(quán)力意志”(尼采)，“美是直覺”(克羅齊)，“美在移情”(立普斯)，“美在(心理)距離”(布洛)，“美是俄狄浦斯情結(jié)的升華”(弗洛伊德)，“美是集體無意識(shí)的表現(xiàn)”(榮格)，等等。實(shí)際上，人的精神因素非常復(fù)雜，絕不是某一種心理因素可以囊括的，而且人的心理因素也只能是美和美的事物的催化器，最終決定美和美的事物的還是一個(gè)包括多層累的因素的實(shí)踐作用。有的把美歸結(jié)為生命(生活)，比如，“美是生命的體驗(yàn)”(狄爾泰)，“美是生命的綿延”(柏格森)，“美是生活”，等等。實(shí)質(zhì)上，人的生命和人類生活，也只是美的構(gòu)成條件之一，而并不是全部，而且美的生成過程也是一種復(fù)雜的變化發(fā)展過程。正是看到了中外美學(xué)史上形形色色的單一化、簡單化、絕對化的美論，蔣孔陽吸取了這些前輩美學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在前人的肩膀上，在馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的指導(dǎo)下，提出了“美是多層累的突創(chuàng)”命題，撥開了美學(xué)的形而上學(xué)單一因素論的迷霧，揭示了美的本質(zhì)的多層累性、開放性、復(fù)合性特質(zhì)。這應(yīng)該是蔣孔陽對中國當(dāng)代美學(xué)研究，乃至世界美學(xué)研究所做出的重要的貢獻(xiàn)。雖然這一命題不一定就是一種最終的定論，然而在美和美的本質(zhì)的探討方面走出了一大步。

三、美的突創(chuàng)論

蔣孔陽的“美是多層累的突創(chuàng)”命題主張美的量變到質(zhì)變的突創(chuàng)論，反對美的生物進(jìn)化論，拆卸了美學(xué)的自然生命論。他指出：“美一方面是多層因素的積累，另方面又是突然的創(chuàng)造，所以它能把復(fù)雜歸于單純，把多樣歸于統(tǒng)一，最后成為一個(gè)完整的、充滿了生命的有機(jī)的整體?！薄懊赖男纬珊蛣?chuàng)造，事實(shí)上就是新的規(guī)定的綜合，就是多樣性的統(tǒng)一?！雹哌@就是蔣孔陽的美論的突創(chuàng)論。這種突創(chuàng)論，綜合了19世紀(jì)以來世界辯證法思想，特別是唯物辯證法的精髓。它的根本當(dāng)然是來源于馬克思列寧主義的唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律和質(zhì)量互變的規(guī)律，指明了美的形成與創(chuàng)造是多層次積累的各種各樣的因素的對立統(tǒng)一，而且這個(gè)對立統(tǒng)一過程并不是一種單純的自然生命的進(jìn)化和漸變，而是一個(gè)從量變到質(zhì)變的突然的創(chuàng)造，因而美的形成和創(chuàng)造就是一個(gè)各種因素在人類的審美實(shí)踐中形成的審美關(guān)系之中由量變到質(zhì)變的飛躍，是一種各種各樣的因素在審美關(guān)系之中達(dá)到許多規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)一的突然的創(chuàng)造過程。在這個(gè)唯物辯證法的根本基礎(chǔ)上，蔣孔陽也充分利用了19到20世紀(jì)西方辯證法思想的優(yōu)秀觀點(diǎn)理論，特別是關(guān)于“突然的創(chuàng)造”的思想。正如姚文放在《“多層累的突創(chuàng)”說探源：蔣孔陽創(chuàng)造美學(xué)與杜威“突創(chuàng)”論的相關(guān)性》中指出的：“蔣孔陽先生正是在化用杜威‘突創(chuàng)’論的基礎(chǔ)上，將cumulative與emergence加以合成，創(chuàng)造了‘多層累的突創(chuàng)’(Cumulative emergence)一說?！雹啾M管蔣孔陽并沒有明確說明他的“多層累的突創(chuàng)”與杜威的《經(jīng)驗(yàn)與自然》所說的“突創(chuàng)”(emergence)有什么具體的聯(lián)系，但是，姚文放的論證應(yīng)該是謹(jǐn)嚴(yán)的，基本上可以成立的。不過應(yīng)該指出，蔣孔陽并不是據(jù)守于杜威的一家之言，而是博采眾長，參考了19、20世紀(jì)哲學(xué)和自然科學(xué)中關(guān)于“創(chuàng)造進(jìn)化”“突變論”等觀點(diǎn)理論，在馬克思列寧主義的唯物辯證法的“對立統(tǒng)一規(guī)律”和“質(zhì)量互變規(guī)律”的指導(dǎo)下，提出了“美是多層累的突創(chuàng)”的命題。眾所周知，“創(chuàng)造進(jìn)化論”是法國現(xiàn)代哲學(xué)家和美學(xué)家柏格森的思想觀點(diǎn)。亨利·柏格森(1859-1941)是法國哲學(xué)家，曾任法蘭西學(xué)院哲學(xué)教授、道德與政治科學(xué)院年度主席和法蘭西科學(xué)院院士，由于他的著作文思綿密、比喻生動(dòng)，富有詩的氣韻，獲得1927年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。柏格森的哲學(xué)體系中的基本觀念“創(chuàng)化論(創(chuàng)造進(jìn)化論)”是最富有特色的思維。他的《創(chuàng)造進(jìn)化論》說：“生命內(nèi)部的作用力一心想挽回物質(zhì)下降的趨勢。這些分析向我們揭示了與實(shí)體性相反的過程的可能性和必然性，正是由于這個(gè)過程的中斷才產(chǎn)生了物質(zhì)。在地球表面進(jìn)化的生命與物質(zhì)是相互結(jié)合的。如果生命是純粹的意識(shí)，或者是超意識(shí)，那么生命就將是純粹的創(chuàng)造活動(dòng)。實(shí)際上，生命依附在有機(jī)體上，并服從非生物的普遍規(guī)律。不過，一切跡象都表明，生命仿佛在盡最大努力擺脫這些規(guī)律的束縛。生命沒有力量促使卡爾諾定律所規(guī)定的物理變化的方向逆轉(zhuǎn)。然后，一旦生命能絕對自由的行動(dòng)，它就能朝相反的方向前進(jìn)。盡管生命不能阻止物質(zhì)趨向沒落的變化進(jìn)程，但它能延緩這個(gè)進(jìn)程。正像我們曾經(jīng)指出的，生命進(jìn)化延緩著最初的沖動(dòng)?！鎸τ袡C(jī)體的復(fù)雜性及其預(yù)先假定的無限豐富的分析與綜合的縱橫交錯(cuò)，知性會(huì)陷入非常困難的境地。……實(shí)際上，生命就是運(yùn)動(dòng)，而物質(zhì)性是與此相反的運(yùn)動(dòng)。”因此，生命的沖動(dòng)使得生命不斷綿延，可能克服物質(zhì)帶來的創(chuàng)造進(jìn)化的阻力。因?yàn)椤拔覀兯f的生命沖動(dòng)純粹出于創(chuàng)造的需要。生命沖動(dòng)的創(chuàng)造力不是絕對的，因?yàn)樗媾R著物質(zhì)，即與生命運(yùn)動(dòng)相反的運(yùn)動(dòng)。不過，生命沖動(dòng)必然會(huì)利用物質(zhì)，而且會(huì)將大量不確定性和自由就可能帶進(jìn)物質(zhì)?！币虼耍吧鼪_動(dòng)既不是純粹的單一性，也不是純粹的多樣性。當(dāng)生命沖動(dòng)傳到物質(zhì)時(shí)，物質(zhì)會(huì)迫使生命沖動(dòng)選擇單一性或多樣性。但這種選擇絕不是一成不變的。就是說，生命沖動(dòng)將永無止境地從一方躍到另一方。正是由于生命沖動(dòng)是生命的本質(zhì)，因而生命進(jìn)化在個(gè)體和群體的雙重方向中不存在任何偶然現(xiàn)象。”⑨柏格森這些關(guān)于“創(chuàng)造進(jìn)化論”的生命沖動(dòng)的“綿延”運(yùn)動(dòng)、生命的自由與創(chuàng)造進(jìn)化的關(guān)系、生命克服物質(zhì)性阻力的創(chuàng)造進(jìn)化趨勢、生命的創(chuàng)造進(jìn)化的單一性和多樣性的關(guān)系，生命創(chuàng)造進(jìn)化的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性等思想應(yīng)該對蔣孔陽形成“美是多層累的突創(chuàng)”理論是具有直接的啟發(fā)意義的。蔣孔陽不僅對于柏格森的生命哲學(xué)和美學(xué)比較熟悉，而且還在1962年的《文匯報(bào)》上專門發(fā)表了一篇《略評(píng)柏格森的〈笑之研究〉》⑩，文中雖然主要介紹和評(píng)述了柏格森關(guān)于笑和滑稽美學(xué)范疇的“生命機(jī)械化”觀點(diǎn)理論，但是，對于柏格森的生命哲學(xué)和美學(xué)的基本原理也進(jìn)行了批判性介紹和評(píng)述，而且他閱讀過柏格森著作的英譯本，并且在文末的附注中批判性地簡介了柏格森的生命哲學(xué)和美學(xué)。由此可以判斷，蔣孔陽的“美是多層累的突創(chuàng)”是受到了柏格森的生命哲學(xué)和美學(xué)的啟發(fā)的，但由于當(dāng)時(shí)的國際國內(nèi)的階級(jí)斗爭的形勢的影響，他不可能明說這種直接的啟發(fā)影響。

“美是多層累的突創(chuàng)”這一命題基本上解決了實(shí)踐美學(xué)關(guān)于美的形成和創(chuàng)造的關(guān)鍵問題。眾所周知，實(shí)踐美學(xué)把美的本質(zhì)、美的形成和創(chuàng)造與實(shí)踐密切結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)的“現(xiàn)代實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，把美的本質(zhì)與美的起源聯(lián)系起來實(shí)質(zhì)上也就是一種探討美的本質(zhì)的主要方法；不過，以李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)所說的“實(shí)踐”主要就是指的“物質(zhì)生產(chǎn)”，這就依然不能跳出“單一構(gòu)成論”和“單一起源論”的窠臼，理所當(dāng)然地遭到了客觀派和后實(shí)踐美學(xué)其他派別的質(zhì)疑。他們質(zhì)問：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐能夠創(chuàng)造出美來嗎？事實(shí)上，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了美的東西，也可能創(chuàng)造出不美的或者丑的東西。這就實(shí)際上揭露了實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)漏洞，要求明確回答：美(美的本質(zhì))究竟是怎樣從實(shí)踐中生產(chǎn)或者創(chuàng)造出來的？事實(shí)上，單一地從“物質(zhì)生產(chǎn)”實(shí)踐中是無法直接生產(chǎn)或者創(chuàng)造出那樣豐富多彩的“美”和“美的東西”的，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐也可能生產(chǎn)出不美的或者丑的東西。于是，蔣孔陽受到柏格森的“創(chuàng)造進(jìn)化論”和杜威的“突創(chuàng)論”的啟發(fā)，也吸收了李澤厚的“積淀說”，在馬克思列寧主義的唯物辯證法的“對立統(tǒng)一規(guī)律”和“量變質(zhì)變規(guī)律”的指導(dǎo)下，提出了“美是多層累的突創(chuàng)”的命題，反對中國當(dāng)代美學(xué)中普遍流行的美學(xué)中的單一構(gòu)成論、單一起源論，靜止不動(dòng)論、一成不變論的形而上學(xué)傾向，把中國當(dāng)代美學(xué)研究引導(dǎo)到了新實(shí)踐美學(xué)的唯物辯證法的世界觀和方法論的根本基礎(chǔ)上。

四、“美是多層累的突創(chuàng)”的現(xiàn)實(shí)意義

“美是多層累的突創(chuàng)”這個(gè)命題堅(jiān)持、豐富、發(fā)展了美學(xué)的辯證唯物論，至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。而且，這個(gè)命題不僅在美論中具有重要作用，同時(shí)在整個(gè)美學(xué)研究中都具有世界觀和方法論的意義。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)蔣孔陽的“美是多層累的突創(chuàng)”的命題，在百花齊放的學(xué)術(shù)討論中，堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，推進(jìn)中國當(dāng)代美學(xué)的繁榮發(fā)展。

首先，發(fā)揚(yáng)“美是多層累的突創(chuàng)”的唯物辯證法，應(yīng)該堅(jiān)持美學(xué)研究的開放性。美和審美及其藝術(shù)是美學(xué)的核心問題，對它們的本質(zhì)和本質(zhì)特征的探討是任何一種美學(xué)體系都無法回避的根本問題。中外美學(xué)史的事實(shí)已經(jīng)充分證明，想避開美的本質(zhì)問題，用現(xiàn)象研究代替本質(zhì)探討，是行不通的。這樣做要么像移情說、距離說等心理學(xué)化的美學(xué)流派那樣“從下而上”地解決本質(zhì)問題，只能是南轅北轍，盡管可以解決一些具體的美感現(xiàn)象和審美經(jīng)驗(yàn)以及藝術(shù)鑒賞的問題，可是，在哲學(xué)本體論上就必然陷入主觀唯心主義和形而上學(xué)的泥淖不能自拔；要么就像認(rèn)知美學(xué)和神經(jīng)認(rèn)知美學(xué)那樣拘囿于單一的認(rèn)知領(lǐng)域來鉆牛角尖，最終雖然也可以從認(rèn)知角度得出某些結(jié)論，然而畢竟在世界觀和方法論上是片面的、一成不變的、固定的，從而結(jié)論也就必然是不可靠的。

不僅美的本質(zhì)問題不是單一的和封閉的，而且美學(xué)中的所有問題，都是復(fù)雜的、多層次的，不能拘囿于一個(gè)單一的、固定的、一成不變的方面，否則依然會(huì)在違背唯物辯證法的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，走向形而上學(xué)的觀點(diǎn)理論。中國新時(shí)期和新世紀(jì)以來，生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)等美學(xué)形態(tài)異軍突起，這應(yīng)該是中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的必然趨勢和可喜發(fā)展，可是，有些主張生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)的學(xué)者，卻采取了封閉的態(tài)度，只認(rèn)為自己這一派的生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)才是真正的、正宗的、貨真價(jià)實(shí)的，排斥其他美學(xué)流派中的生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)等分支美學(xué)學(xué)科的合法性和合理性。這樣就走到了故步自封的地步，勢必?zé)o法完滿地發(fā)展下去。實(shí)際上，美學(xué)作為以藝術(shù)為中心研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的學(xué)科，主要在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)上研究人對自然的審美關(guān)系、人對他人的審美關(guān)系、人對自身的審美關(guān)系，于是也就產(chǎn)生了相應(yīng)的生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)。因此，有多少哲學(xué)觀點(diǎn)就會(huì)產(chǎn)生多少不同的哲學(xué)美學(xué)，而在這些哲學(xué)美學(xué)的內(nèi)部也就必然劃分出相應(yīng)的生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)等分支美學(xué)。因此，美學(xué)的這種分支分類也是開放的，不能封閉，否則就會(huì)迷失方向，反而認(rèn)為自己的看似無根的美學(xué)體系是絕對正確的，實(shí)際上就會(huì)倒向各種唯心主義和形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之中，成為片面的、封閉的、甚至錯(cuò)誤的美學(xué)流派。

其次，發(fā)揚(yáng)“美是多層累的突創(chuàng)”的唯物辯證法，應(yīng)該堅(jiān)持美學(xué)研究的多層次積累性。美和審美及其藝術(shù)都是人類在生存和發(fā)展的人生中創(chuàng)造的多層累的生成物、構(gòu)成物和演化物。那么，美學(xué)研究就應(yīng)該如實(shí)地揭示美和審美及其藝術(shù)的多層累性。的確，美和審美及其藝術(shù)，作為一種特殊的存在，都是多因素、多層次、多結(jié)構(gòu)的立體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成。它們不僅有內(nèi)容，也有形式；不僅是主觀的，也是客觀的；不僅是主體的，也是客體的；不僅是物象，也是意象和形象；不僅是理智的，也是靈感的；不僅是聯(lián)想的，也是想象的；不僅是認(rèn)知，更是情感和意志；不僅是意識(shí)的，也是潛意識(shí)和無意識(shí)的；從認(rèn)識(shí)上來看，不僅是感性的，而且是知性的和理性的，也是非理性的，或者直覺的；從情感上來看，不僅有情感，也有情緒和心境；既是物質(zhì)生產(chǎn)，也是符號(hào)生產(chǎn)，還是精神生產(chǎn)；不僅是和諧的，也是有矛盾的，甚至有沖突的；既有快感，也有不快感，還有痛感；既有階級(jí)性，也有民族性和人民性；既是生產(chǎn)，也是摹仿和游戲，還可能是巫術(shù)；既是空間的，又是時(shí)間的；既有靜態(tài)的，也有動(dòng)態(tài)的；等等，不勝枚舉。

在中國當(dāng)代美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)不斷分化和綜合的過程中，作為邊緣科學(xué)和交叉科學(xué)的美學(xué)，也應(yīng)該看到它們之間不僅有分離、獨(dú)立的趨向，也應(yīng)該看到它們之間的相互作用、影響和交融，不能只看到一個(gè)方面，甚至應(yīng)該注意到自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之間的差異，也應(yīng)該注重它們之間的交叉、融合、交匯。在當(dāng)前中國新學(xué)科發(fā)展日益增多的情況下，那種鼓吹藝術(shù)學(xué)不要美學(xué)、藝術(shù)學(xué)獨(dú)立于美學(xué)之類的論調(diào)，也應(yīng)該是一種形而上學(xué)的學(xué)科傾向，肯定不利于藝術(shù)學(xué)的發(fā)展，也不利于美學(xué)的發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)美學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合時(shí)，也不應(yīng)該忘記美學(xué)基本理論的建設(shè)和發(fā)展。這是因?yàn)?，沒有美學(xué)理論的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐是盲目的，沒有審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的美學(xué)理論是空洞的。同樣的道理，我們不能夠建構(gòu)“沒有文學(xué)的文學(xué)理論”，也不能夠建構(gòu)“沒有文學(xué)理論的文學(xué)”；我們不能夠只要美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)的中國特色，而宣布西方的美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)對中國的美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)完全隔膜和無效；我們在美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究中，特別是在闡釋美和審美及其藝術(shù)的意義時(shí)，不能只關(guān)注世界、作者、讀者、文本等要素的某一方面，而應(yīng)該全面關(guān)注它們的全部及其整體。類似的問題還有許多，需要我們在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)問題，并且在唯物辯證法的指導(dǎo)下準(zhǔn)確、有效、全面地解決所發(fā)現(xiàn)的問題。

再次，發(fā)揚(yáng)“美是多層累的突創(chuàng)”的唯物辯證法，應(yīng)該堅(jiān)持美學(xué)研究的從量變到質(zhì)變的突然的創(chuàng)造(突創(chuàng))。

在美和審美及其藝術(shù)的研究中，我們當(dāng)然應(yīng)該注意到美和審美及其藝術(shù)的開放性和多層累性，但是，我們也不應(yīng)該是折中主義者，而應(yīng)該看到美和審美及其藝術(shù)是“多層累的突創(chuàng)”，是多層次的因素積累而經(jīng)歷了從量變到質(zhì)變的飛躍而達(dá)到的“突創(chuàng)”，而每一次的這種“突創(chuàng)”都會(huì)產(chǎn)生嶄新的、獨(dú)特的、具體的、感人的美和審美及其藝術(shù)的整體。比如敘述性文藝作品的典型，抒情性文藝作品的意境，論說性文藝作品的寓言，而且，這些典型、意境、寓言在每一個(gè)作家藝術(shù)家那里，只要都經(jīng)歷了“多層累的突創(chuàng)”的從量變到質(zhì)變的飛躍，因而不可能是雷同的、類似的、臉譜化的、千篇一律的。我們應(yīng)該看到這種“多層累的突創(chuàng)”的從量變到質(zhì)變的飛躍，都會(huì)創(chuàng)造出一種獨(dú)特、具體、感人的審美意象。

在中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展過程中，形成了實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)兩大流派。這兩大流派各自在堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)和反對實(shí)踐觀點(diǎn)上是相同的，但是，兩大流派內(nèi)部的觀點(diǎn)理論卻又各個(gè)不同，形成了兩大流派中的不同的派別。其實(shí)，之所以會(huì)如此，就是因?yàn)槊恳粋€(gè)派別的學(xué)者，雖然在整體方向上有一致性，但是，在具體形成各自的觀點(diǎn)理論時(shí)，卻是經(jīng)過了一個(gè)“多層累的突創(chuàng)”，從而造成了各個(gè)派別之間的“異中有同，同中有異”，而不至于完全雷同，從而構(gòu)成了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。就新實(shí)踐美學(xué)而言，在堅(jiān)持、豐富、發(fā)展實(shí)踐觀點(diǎn)上各個(gè)派別是相同的，或者相通的，所以都能夠叫作“新實(shí)踐美學(xué)”，但是，在實(shí)踐中構(gòu)成自己的具體觀點(diǎn)理論體系時(shí)，又做到了“多層累的突創(chuàng)”，于是，在新實(shí)踐美學(xué)內(nèi)部就形成了不同的派別：朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)、鄧曉芒和易中天的新實(shí)踐觀美學(xué)或者新實(shí)踐論美學(xué)、徐碧輝的實(shí)踐生存論美學(xué)、張玉能的新實(shí)踐美學(xué)。朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)在“多層累的突創(chuàng)”過程中，主要突出了馬克思主義的實(shí)踐存在論，在美的生成性和超越性、美學(xué)和人生境界的本質(zhì)聯(lián)系上進(jìn)行了“突創(chuàng)”，從而形成了自己的某些本質(zhì)特征。鄧曉芒和易中天的新實(shí)踐觀美學(xué)主要抓住了美的情感性和現(xiàn)象學(xué)還原性、堅(jiān)持“美是人對自身的確證”、“審美活動(dòng)是人借助于人化對象而與別人交流情感的活動(dòng)”來進(jìn)行“突創(chuàng)”，也就構(gòu)成了其學(xué)說的本質(zhì)特征。徐碧輝的實(shí)踐生存論美學(xué)，則是以“情本體”為突破口，在生存論中展開美學(xué)探討，于是形成了自己的本質(zhì)特征。張玉能的新實(shí)踐美學(xué)，是以“實(shí)踐”概念的精準(zhǔn)理解為基礎(chǔ)，把實(shí)踐由舊實(shí)踐美學(xué)的單一“物質(zhì)生產(chǎn)”擴(kuò)展到精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)，對實(shí)踐概念進(jìn)行了多層累的、開放性的深入研究，以實(shí)踐的自由為中心展開美學(xué)范疇研究及其他研究，從而實(shí)現(xiàn)了自己的“突創(chuàng)”，造就了自己理論體系的本質(zhì)特征。由此可見，只要我們在美學(xué)研究過程中能夠堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)蔣孔陽“美是多層累的突創(chuàng)”的唯物辯證法，就一定可以在實(shí)踐唯物主義(歷史唯物主義和辯證唯物主義)的哲學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)起中國特色當(dāng)代美學(xué)的新實(shí)踐美學(xué)流派和派別。

總而言之，蔣孔陽的“美是多層累的突創(chuàng)”命題的唯物辯證法，不僅在美和審美及其藝術(shù)的本質(zhì)的探討上把中國當(dāng)代美學(xué)推向了新高度，為精準(zhǔn)而徹底地解決美的本質(zhì)等美學(xué)核心問題做出了非常有益的探索，而且在整個(gè)美學(xué)的研究中也揭示了美學(xué)研究的開放性、多層累性、突創(chuàng)性，為中國當(dāng)代美學(xué)研究做出了有益嘗試以及有效示范。只要我們能夠像蔣孔陽那樣堅(jiān)持唯物辯證法的世界觀和方法論，中國當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)、發(fā)展和繁榮就是可以大有作為的，也是可以再創(chuàng)輝煌的。

注釋

①②③④⑤⑥⑦蔣孔陽：《美學(xué)新論》，見《蔣孔陽全集》第三卷，合肥：安徽教育出版社，1999年，第148頁，第148-149頁，第159頁，第150頁，第151-156頁，第156-157頁，第158、157頁。

⑧姚文放：《“多層累的突創(chuàng)”說探源：蔣孔陽創(chuàng)造美學(xué)與杜威“突創(chuàng)”論的相關(guān)性》，《學(xué)術(shù)月刊》2013年第10期。

⑨亨利·柏格森：《創(chuàng)造進(jìn)化論》，王珍麗、余習(xí)廣譯，長沙：湖南人民出版社，1989年，第194、197、198、206頁。

⑩蔣孔陽：《略評(píng)柏格森的〈笑之研究〉》,見《蔣孔陽全集》第三卷，合肥：安徽教育出版社，1999年，第546-552頁。