劉金練

古詩文是我國中小學(xué)語文教材篇目中“重量級(jí)”的組成部分。新課標(biāo)將“文化傳承與理解”列為語文學(xué)科核心素養(yǎng)的一個(gè)重要目的，便是“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

過去的古詩文教學(xué)，主要側(cè)重于字詞句的理解，在涉及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵時(shí)，往往蜻蜓點(diǎn)水、一筆帶過，或者取以講授的方法，把文化當(dāng)作一般的知識(shí)“教”與學(xué)生。新的課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“在語文課程中，學(xué)生的思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，都是以語言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過程中得以實(shí)現(xiàn)的?！边@句話實(shí)際上指出了“文化”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的路徑，即“自然滲透”。姚煒老師（廣州市教研員）認(rèn)為，語文課程的目標(biāo)，有些是可“教”的，有些是不可“教”的;不可“教”并不意味著不可實(shí)現(xiàn)，而是實(shí)現(xiàn)的途徑有別于“明教明講”。古詩文所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，要實(shí)現(xiàn)“理解和傳承”的目標(biāo)，就必須倚重“自然滲透”之法。

自然滲透的策略何在？下面，筆者將結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，權(quán)作一番力所能及的探索。

一、字理教學(xué)，滲透“字里乾坤”

字理教學(xué)法，是廣西師范大學(xué)黃亢美教授多年來致力的研究方向。黃教授認(rèn)為，漢字的造字法理，在很大程度上能反映古人的思想觀念，可謂“字里乾坤大”。一個(gè)“仁”字，反映的是“人與人相互親愛”的道德理想（仁，親也?！墩f文解字》）;一個(gè)“和”字，反映的是古人對關(guān)系和諧的社會(huì)期盼（和，相應(yīng)也?！墩f文解字》）;一個(gè)“武”字，反映的是“止戈為武”的和平觀念（夫武，定功戢兵，故止戈為武。——《說文解字》）。當(dāng)代許多簡化字，雖已難辨其構(gòu)字的初衷，但如追溯淵源，略下“說文解字”的功夫，那么，字義中蘊(yùn)含的文化觀念就不難“真相大白”。我們的古詩文教學(xué)，如果能善用“字理”，則不僅有助于學(xué)生理解字義，而且對“傳統(tǒng)文化”的滲透大有裨益。

譬如荀子《勸學(xué)》一課，我們可將“勸”字作為教學(xué)的一個(gè)切入點(diǎn)。追溯“勸”字的構(gòu)造淵源，我們從《說文解字》中可以得到這樣的解釋：勸，勉也，從力，雚聲?？梢姟皠瘛笔菚?huì)意字，其造字的本義是“努力勉勵(lì)”;清代段玉裁《說文解字注》還有“獎(jiǎng)勉”“悅從”之解。由此，我們可以從“勸”的字理中，獲得一種傳統(tǒng)文化認(rèn)知：付出努力勸勉他人（從善），而且要致力于使人悅納的結(jié)果。既然要使人“悅納”，那么“勸”的行為就要講究藝術(shù)——經(jīng)過解說字理，接下來對《勸學(xué)》論說藝術(shù)的探究也就“順理成章”。

二、還原情境，參其奧義

古詩文的創(chuàng)作來自遙遠(yuǎn)的過去，如何讓跨越時(shí)空的作品走進(jìn)當(dāng)代學(xué)生的心田？這就需要采取有效的教學(xué)策略。傳統(tǒng)文化可以視為作者通過語言文字不自覺表現(xiàn)出來的思想觀念、普遍的習(xí)慣與性情，而當(dāng)代的讀者必須通過語言文字反向“溯源”，方能參其奧義。這種反向“溯源”的方向，便是設(shè)身處地，還原情境。學(xué)生在初學(xué)杜甫《登高》時(shí)，常常停留于“觸景生情”的淺層認(rèn)識(shí)，而不解詩人深層的哀傷。如何使學(xué)生深入杜甫的心靈世界？還原情境便是有效的方法?！鞍言鸂顟B(tài)和形象之間的差異揭示出來，從而構(gòu)成矛盾，然后加以分析”，這是孫紹振老師解讀文學(xué)作品的常用方法。寫《登高》時(shí)，杜甫的“原生狀態(tài)”是怎么樣的呢？這就需要結(jié)合時(shí)代背景和詩歌的內(nèi)容，還原“登高”的情境：安史之亂使山河破碎，此時(shí)的杜甫只身流落巴蜀之地，年邁體衰，舉目無親，此情本已悲涼，怎奈眼前還滿添蕭瑟的秋景！宋代羅大經(jīng)曾解該詩頸聯(lián)為“八悲”（地之遠(yuǎn)，時(shí)之慘凄，羈旅，久旅，暮齒，衰疾，高迥處，無親朋），可謂將詩人的落魄之境作了透徹的分析。然而，杜甫定格在人們心中的形象歷來是“偉大的愛國主義詩人”，于是，“原生狀態(tài)”和“形象”之間的差異出現(xiàn)了：為什么一位偉大的愛國主義詩人，在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)如此落魄？對這種矛盾加以分析，自然就會(huì)牽涉古代文人普遍的精神追求：以天下為己任，君子憂道不憂貧。古代的君子賢圣，篤定“治國平天下”的志向，寧可貧賤也不茍且，這便是儒家積極“入世有為”的文化精神。經(jīng)過情境的還原，學(xué)生會(huì)更加深刻地理解《登高》的文化“奧義”：古代的文人何以常自“登高”，又何以常會(huì)“憑軒涕泗流”。這個(gè)以“語言”為基礎(chǔ)的解讀過程，便同時(shí)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“滲透”。

三、古今鑒比，凸顯價(jià)值

古詩文要在當(dāng)代“落地生根”，為今人所喜聞樂學(xué)，就必須先獲得當(dāng)代人的共鳴。如何獲得“共鳴”？聯(lián)系當(dāng)下、觀今鑒古是必要的辦法。我們常說“風(fēng)月無今古，情懷自深淺”，可見無論古人今人，還是古今的作品，都必有相通的地方，也有相異的地方。我們閱讀古詩文，如欲深解其中理趣，就必得采取比較的方法，而其文化內(nèi)涵的發(fā)掘，又必然會(huì)牽涉到古今的比較——在比較中發(fā)現(xiàn)其精華，在比較中“剔除”其糟粕，由是得以“拿來”，實(shí)現(xiàn)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的繼承。

《宣州謝朓樓餞別校書叔云》是李白著名的詩篇。很多學(xué)生在讀到最后一句“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”時(shí)，認(rèn)為李白思想消極，不思進(jìn)取。但實(shí)際上，這是中國傳統(tǒng)文人儒道思想轉(zhuǎn)換交融的表現(xiàn)，正是因?yàn)橛辛诉@種兼?zhèn)洹俺鍪馈薄叭胧馈钡奈幕w系，中國的讀書人才擁有了一個(gè)相對完整的精神世界。為了讓學(xué)生充分理解我們民族的這個(gè)寶貴的文化精神，在教學(xué)中，我們除了梳理反映儒道交融的古詩文并作“文化提煉”之外，還應(yīng)該注意運(yùn)用“古今鑒比”的方法：古代的讀書人不得志時(shí)，可以“散發(fā)弄扁舟”，可以悠游四海，可以“獨(dú)善其身”，可是現(xiàn)代人呢？現(xiàn)代人不得志時(shí)，多取消沉墮落之態(tài)，玩物、酗酒、吸毒，甚至跳樓輕生。對比時(shí)，可直觀呈現(xiàn)圖片、視頻，由此造成強(qiáng)烈的沖擊與鮮明的印象，從而凸顯儒道相融的傳統(tǒng)文化價(jià)值和當(dāng)代意義。

四、誦讀體驗(yàn)，滲入血脈

誦讀，是學(xué)習(xí)古詩文教學(xué)的重要方法。離開了誦讀，古詩文就會(huì)成為一堆文字符號(hào)，儼然沒有了靈魂?！罢麄€(gè)漢語，乃是一個(gè)與其他語系極為不同的單音節(jié)語言體系”，漢語一字一音，聲、韻、調(diào)是其組成部分，這些特性決定了漢語富于音樂性的表達(dá)，因此，詩賦創(chuàng)作重視格律，古人讀書重視吟誦。

吟誦是與朗誦并行的傳統(tǒng)誦讀法。葉嘉瑩說：“中國古典詩歌之生命，原是伴隨著吟誦之傳統(tǒng)而成長起來的?！笨梢娨髡b歷史之悠久。近年來，傳統(tǒng)吟誦呈復(fù)興之勢，許多教師自覺地將其融入到課堂中。第六屆“中語杯”一等獎(jiǎng)獲得者傅海勤老師，就曾在《詩經(jīng)·采薇》的教學(xué)中穿插一段吟誦，美妙而深情的聲音將古代將士的家國情懷演繹得動(dòng)人心魄。第六屆“圣陶杯”冠軍李勇老師，更是在《短歌行》的教學(xué)中全程貫穿吟誦，鏗鏘的吟誦與擊鼓之聲相配合，使人蕩氣回腸。筆者在教學(xué)《春江花月夜》時(shí)，也曾輔以吟誦，學(xué)生甚為喜愛，猶記一年后的學(xué)校元旦文藝晚會(huì)，舞臺(tái)上驚現(xiàn)了由學(xué)生表演的吟誦節(jié)目《春江花月夜》，當(dāng)筆者進(jìn)一步了解時(shí)，學(xué)生才道出原委：因?yàn)楣P者的吟誦教學(xué)，他們對《春江花月夜》念念不忘，于是擇機(jī)匯演。

吟誦具有“滲透血脈”的作用，它使古詩文所蘊(yùn)涵的文化精神通過聲音定格，藉此獲得強(qiáng)大的傳承力量。葉圣陶認(rèn)為“吟誦的時(shí)候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)”，所以“是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡”。

五、梳理歸納，提煉認(rèn)知

文化是群體的習(xí)性，具有普適的特征?！白怨欧昵锉帕取闭f的是我們的民族“悲秋”的傳統(tǒng)，即便如劉禹錫等少數(shù)人說“我言秋日勝春朝”，也不能掩蓋整個(gè)民族“悲秋”的普遍特征。這是因?yàn)?，在古代關(guān)乎“秋”的詩文中，“悲秋”的作品占據(jù)了主流，于是，大凡屬于“秋天”的景物——秋風(fēng)秋雨、梧桐落葉、南飛大雁便成為表達(dá)“悲愁”的意象，被定格下來，成為我們民族的文化印象。著名特級(jí)教師王崧舟在《楓橋夜泊》一課中，列舉多首涉及“楓橋”的古詩，然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歸納綜合，于是提煉出“楓橋”表征離愁的文化認(rèn)知?？梢姡瑖@同一個(gè)文化主題，將同題的作品進(jìn)行梳理歸納，是提煉文化認(rèn)識(shí)、滲透文化精神的重要教學(xué)策略。

荀子的《勸學(xué)（節(jié)選）》運(yùn)用了大量的比喻論證，很多教師講授此文止步于“知其然”，而不深究其“所以然”，于是文化內(nèi)涵得不到挖掘。事實(shí)上，在西方邏輯學(xué)看來，比喻的本體和喻體之間邏輯關(guān)聯(lián)甚少，所以比喻是極不嚴(yán)密的論證方法。然而，我們讀《勸學(xué)》，不但深感比喻論證之美妙，而且深覺荀子的邏輯嚴(yán)密、無懈可擊，這是什么原因？對此，我們只要再稍加聯(lián)系和梳理，就不難“窺其堂奧”：在《詩經(jīng)》里，有多少由物及人的比興;在古代哲學(xué)認(rèn)知里，人分男女，天有晝夜，物有消長，于是推論“萬物皆有陰陽”;天地五行，是故人有五臟……這種思維的背后，不就是“萬物一體，同生共榮”的觀念嗎？換句話說，我們的祖先認(rèn)為“道法自然”（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）?；蛟S正因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧钡挠^念對中國人影響至深，所以中國古代文學(xué)的形象說理就比西方來得繁盛。翻開孔孟老莊，我們會(huì)讀到大量存在的比喻說理。大量比喻的背后是思維的習(xí)性，思維習(xí)性的背后代表著穩(wěn)固的文化觀念。據(jù)此而知，通過梳理同題作品、綜合相類現(xiàn)象，繼而提煉結(jié)論的方法，有助于深挖古詩文作品蘊(yùn)藏的文化，從而為教學(xué)實(shí)現(xiàn)“文化滲透”作堅(jiān)實(shí)鋪墊。

以上便是筆者從古詩文教學(xué)實(shí)踐和觀察中所總結(jié)出來的“文化滲透”五法，權(quán)與同行分享，希望能夠拋磚引玉。最后需要提醒的是，不論哪一種策略，深研文本、挖掘其文化內(nèi)涵是實(shí)施的前提條件，筆者認(rèn)為這是“文化滲透”得以發(fā)生的關(guān)鍵。

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