產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)與“工匠精神”培育融合的教育研究

摘要：黨的十九大報(bào)告明確提出“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神”。推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民高品質(zhì)生活，增強(qiáng)全球競(jìng)爭(zhēng)力，工業(yè)設(shè)計(jì)水平至關(guān)重要。工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)支撐，同時(shí)也離不開千千萬萬勞動(dòng)者的辛勤勞作，這些大國工匠是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)力量。本文從工匠精神的概念、研究方法進(jìn)行了闡述與分析，在借鑒國外教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，提出了教育融合工匠精神的觀點(diǎn)，同時(shí)進(jìn)一步分析了教學(xué)與工匠精神融合的意義。

關(guān)鍵詞：工匠精神;產(chǎn)品設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，應(yīng)用型人才急需，由于生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，應(yīng)社會(huì)需要而產(chǎn)生技術(shù)型人才需求。技術(shù)教育教授應(yīng)用于設(shè)計(jì)、施工、檢驗(yàn)或生產(chǎn)活動(dòng)之中的科學(xué)及工程原理和法則。20 世紀(jì)后半葉，隨著生產(chǎn)技術(shù)“高科技”的產(chǎn)生與發(fā)展，產(chǎn)生了對(duì)高級(jí)技術(shù)員、工藝工程師、工藝學(xué)家等人才的需求，其教育水平逐步達(dá)到大學(xué)本科和研究生層次。在教授學(xué)生專業(yè)技能知識(shí)過程中，更加注重培養(yǎng)學(xué)生“工匠精神”，培養(yǎng)學(xué)生精益求精、追求完美的設(shè)計(jì)精神，只有在設(shè)計(jì)、制造中質(zhì)量不斷提高，不斷達(dá)到無懈可擊的完美，才能得到世界的認(rèn)可。

一、“工匠精神”概念與研究方法

“工匠精神”是近年來中國社會(huì)廣為流行的一個(gè)概念，并進(jìn)入國家政策的話語中。但這是一個(gè)頗為模糊的概念，不同的人基于不同的立場(chǎng)、背景與訴求，對(duì)其進(jìn)行了不同的界定與詮釋。從國家政策的角度說，工匠精神與工業(yè)文化有密切關(guān)系，弘揚(yáng)工匠精神被相關(guān)部門視為培育業(yè)文化進(jìn)而發(fā)展工業(yè)的重要內(nèi)容。就此而論，工匠精神應(yīng)被理解為一種存在于制造業(yè)中的價(jià)值觀，盡管在實(shí)際生活中，它已經(jīng)被泛化為一種普遍性的工作倫理。弘揚(yáng)工匠精神，應(yīng)培育一種抽象的工作倫理而非具體的復(fù)古的制造方式，一旦對(duì)制造過程實(shí)現(xiàn)了精密控制的智能制造才真正體現(xiàn)了工匠精神的本質(zhì)及其演化趨向。

工匠精神真正的流行得益于具有日本想象的商業(yè)營(yíng)銷。由于概念本身的模糊性，“工匠精神”一詞在傳播過程中，不斷被賦予新的內(nèi)容和含義，最終泛化為一種以敬業(yè)和專注為基本內(nèi)涵的工作倫理。在設(shè)計(jì)專業(yè)中，工匠精神體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)的精益求精，對(duì)完美的追求，對(duì)質(zhì)量的追求。中國從古至今傳承著工匠精神，早到新石器時(shí)期的一把具有美的含義的刀，在制作過程中不僅僅要求僅能切割使用，進(jìn)而追求刀的鋒利、外觀的美。而在研究工匠精神概念中，文化心理學(xué)作為研究其應(yīng)用方法具有重要作用。

文化心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，其名稱正式出現(xiàn)是在20世紀(jì)60年代。一般認(rèn)為，人類學(xué)家戴沃斯和希普勒的定義為文化心理學(xué)發(fā)展的源頭。而作為現(xiàn)代文化心理學(xué)的發(fā)展，其基本理論內(nèi)核來自于20世紀(jì)80年代，中坎特的定義對(duì)其后文化心理學(xué)的發(fā)展起到了基礎(chǔ)和鋪墊的作用。最后，科爾、斯維德和伯施是20世紀(jì)90年代以后文化心理學(xué)的主要代表人物，他們的思想代表著文化心理學(xué)思想的新近趨勢(shì)。文化心理學(xué)主要涉及以下方法：

（一）釋義學(xué)方法

釋義法早在古希臘就有思想萌芽，后來經(jīng)維科、馬赫、狄爾泰等人的發(fā)展逐漸成為與實(shí)證主義相對(duì)立的科學(xué)方法論。釋義學(xué)重在理解和解釋，認(rèn)為人類是一種“自我解釋的存在”。在文化心理學(xué)看來，人建構(gòu)了社會(huì)文化的世界，人也正是在社會(huì)文化的世界中建構(gòu)了自己特定的心理行為的方式。而且，文化本身是一種符號(hào)的體系，那么，人與文化傳統(tǒng)的關(guān)系就是一種相互意義解讀的關(guān)系。也正是文化的這種符號(hào)化特點(diǎn)，使人與文化傳統(tǒng)之間建立了內(nèi)在的聯(lián)系，使人對(duì)文化傳統(tǒng)的意義解讀成為可能;同時(shí)，人又可以反過來通過理解文化傳統(tǒng)來解讀人及其心理。因此，文化心理學(xué)更多地從解釋學(xué)的觀點(diǎn)切入，通過解釋學(xué)來建立文化心理學(xué)的知識(shí)。

（二）民族意志法

這是對(duì)人以及人的文化進(jìn)行詳細(xì)地、動(dòng)態(tài)的、情境化描繪的一種方法，探究的是特定文化中人們的生活方式、價(jià)值觀念和行為模式。通過分析某個(gè)民族的歷史、人物志地理、風(fēng)俗等來了解該民族的心理行為方式，也可深入到某個(gè)民族，與其長(zhǎng)時(shí)間地生活、接觸，通過自己的切身體驗(yàn)來獲得對(duì)當(dāng)?shù)厝思拔幕睦斫夂驼J(rèn)識(shí)。民族志方法主要有兩種：-是整體民族志方法。這種方法通常將一個(gè)文化群體（如部落、城鎮(zhèn)、社會(huì)機(jī)構(gòu)、種族）作為研究的對(duì)象，對(duì)其中那些對(duì)于理解該文化十分重要的部分（如社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、家庭等）進(jìn)行重點(diǎn)的考察;二是交流民族志方法，這種方法著重研究一個(gè)文化群體內(nèi)成員之間以及不同文化群體成員之間的社會(huì)互動(dòng)模式，考察微觀層面的互動(dòng)方式與宏觀層面的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。通過觀察和描述特定文化場(chǎng)景中面對(duì)面的人際交流方式，來了解特定文化群體中重要的社會(huì)交往規(guī)則、文化解釋模式及其對(duì)人與他的心理的影響。

（三）現(xiàn)象學(xué)方法

現(xiàn)象學(xué)最初是朗貝爾提出，后經(jīng)胡塞爾發(fā)展，使其成為-種科學(xué)的方法論?，F(xiàn)象學(xué)給予人的精神以足夠的空間和獨(dú)立性，認(rèn)為人的精神是自在自為的，是自我生成的，它的意義只有在這種獨(dú)立性中才能得到真實(shí)的、合理的解釋。同時(shí)它還認(rèn)為“現(xiàn)象”具有整體性，人和環(huán)境是不可分割的，對(duì)人的分析和理解不能脫離他生活的環(huán)境，“精神” 是在社會(huì)文化環(huán)境中“自我生成和運(yùn)動(dòng)的”。對(duì)社會(huì)文化整體的理解有助于對(duì)人的“精神”的把握?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)整體的“重視”迎合了文化心理學(xué)的整體、系統(tǒng)的思想。

二、在產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)中“工匠精神”傳承方法

產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)是一門集人文藝術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)于一體的綜合性學(xué)科，該專業(yè)培養(yǎng)擁護(hù)黨的基本路線，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的德、智、體、美全面發(fā)展，具有良好的工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)造型設(shè)計(jì)修養(yǎng)和素質(zhì)，掌握必備的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)及較強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用能力的高素質(zhì)技能型人才。

匠學(xué)，是與人類文明相始終的永恒之學(xué)。它，表于器物，早于典冊(cè)，久于金石，是物化的人類文化歷史，在人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展中發(fā)揮了極大的推動(dòng)作用。所謂“行之而不著焉，終身由之，而不知其道者眾也?！苯硨W(xué)文化體現(xiàn)著國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等多方面的價(jià)值，是一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)，需要扎扎實(shí)實(shí)地探索和研究。

在教學(xué)過程中采用沉浸式教學(xué)，教師以身作則，對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)作業(yè)要求精益求精，追求完美，同時(shí)在授課過程中不斷培養(yǎng)學(xué)生追求完美的精神、追求工匠精神?！俺两钡谋疽馐恰敖荨?，后引喻為“使充滿……”或“完全處于某種境界或思想活動(dòng)中”。在最早期沉浸式教學(xué)是一種針對(duì)第二語言的語言教學(xué)模式，指教學(xué)中使用目的語進(jìn)行教學(xué)的全封閉語言教學(xué)模式，二十世紀(jì)六十年代興起于加拿大，最初所教授的第二語言為法語。漢語沉浸式教學(xué)。就是指在教學(xué)中以漢語作為目的語進(jìn)行教學(xué)的全封閉語言教學(xué)模式。而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)授課過程中，同樣可以借助于沉浸式教學(xué)方法，改變學(xué)生對(duì)于設(shè)計(jì)的態(tài)度，對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)知，對(duì)于自身的學(xué)術(shù)要求，逐步培養(yǎng)學(xué)生力求完美的工匠精神。

三、在產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中“工匠精神”融合意義

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)中構(gòu)建一種以培養(yǎng)具有一定的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)，具有良好的職業(yè)素養(yǎng)，能面對(duì)不同的職業(yè)崗位，適應(yīng)生產(chǎn)、管理和服務(wù)需求的工匠為重點(diǎn)，利用學(xué)校和企業(yè)兩種不同的教育環(huán)境和教育資源，采取課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)中把學(xué)校和企業(yè)兩種不同的文化有機(jī)的融合在一起，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)文化建設(shè)中融入“工匠精神”的構(gòu)成主體、專業(yè)設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃、管理過程、教學(xué)評(píng)價(jià)及校企合作進(jìn)行全方位的試行效果評(píng)析，以促進(jìn)學(xué)生成人成才為宗旨，從“匠”本體、“匠”制度、“匠”行為、“匠”精神上全面闡釋“匠·文化”體系，這既能使學(xué)校和企業(yè)的優(yōu)勢(shì)和資源得到互補(bǔ)和共享，又滿足了職業(yè)教育發(fā)展的需求和企業(yè)的用人需求，在促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育改革的新突破。

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2021-2022年河北省應(yīng)用技術(shù)大學(xué)研究會(huì)課題：民辦學(xué)校專業(yè)文化建設(shè)與“工匠精神”培育融合的教育研究，項(xiàng)目編號(hào)：JY2021115。

作者簡(jiǎn)介：藺曉紅（1990.12-）女，漢族，河北石家莊人，講師，碩士研究生，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。