沈紅霞

統(tǒng)編教材四年級(jí)上冊(cè)第四單元是神話單元。本單元的語(yǔ)文要素正是依神話的特點(diǎn)而定的，本單元的單篇神話故事的學(xué)習(xí)、“快樂(lè)讀書(shū)吧”推薦的“中國(guó)神話傳說(shuō)”“世界經(jīng)典神話傳說(shuō)”的整本書(shū)閱讀、由此引發(fā)的一類神話故事的閱讀，因單元語(yǔ)文要素連綴成一個(gè)整體，“篇本類”的聯(lián)讀過(guò)程，便是習(xí)得神話閱讀之法的過(guò)程。

一、聚焦語(yǔ)文要素，指導(dǎo)讀“篇”

第四單元中，編者非常重視故事復(fù)述的訓(xùn)練，也處處提醒學(xué)生要感受神話的神奇之處和鮮明的人物形象——瀏覽精讀課文的課后習(xí)題和略讀課文的閱讀提示，就能很明顯地感受到每一篇課文都在強(qiáng)調(diào)落實(shí)本單元的語(yǔ)文要素。如《盤古開(kāi)天地》課后習(xí)題是讓學(xué)生“邊讀邊想象畫(huà)面，說(shuō)說(shuō)你心目中的盤古是什么樣的（鮮明的人物形象）”，“從課文中找出你認(rèn)為神奇的地方，說(shuō)說(shuō)盤古開(kāi)天地的過(guò)程（神奇的想象、把握主要內(nèi)容）”。無(wú)疑，重視課后習(xí)題、關(guān)注自讀提示，就是在落實(shí)語(yǔ)文要素。教師要引領(lǐng)學(xué)生梳理故事情節(jié)，形成故事結(jié)構(gòu)的基本框架（開(kāi)頭、經(jīng)過(guò)、結(jié)果），以便學(xué)生運(yùn)用支架進(jìn)行復(fù)述。教師要引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用批注的方式細(xì)細(xì)感悟，體會(huì)神話的神奇，把握鮮明的人物形象。

二、運(yùn)用閱讀方法，引導(dǎo)讀“本”

1.延續(xù)“篇”的語(yǔ)文要素

需要在單篇課文教學(xué)中落實(shí)的語(yǔ)文要素，自然在整本書(shū)閱讀中也要體現(xiàn)。導(dǎo)讀《中國(guó)神話傳說(shuō)》時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生回顧神話單元“篇”的語(yǔ)文要素——講故事、悟神奇、品人物，將“篇”與“本”的閱讀牽上線、搭上橋;交流課上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生讀第1～3章，從神奇之人、神奇之物、神奇故事這三方面體會(huì)“神奇”，也從中領(lǐng)悟后期閱讀的重點(diǎn)，然后溫習(xí)閱讀策略：提問(wèn)、圖像化、預(yù)測(cè)，學(xué)習(xí)新策略：確定重點(diǎn)、聯(lián)結(jié)，并指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些策略繼續(xù)閱讀這本書(shū)，用畫(huà)思維導(dǎo)圖的方式呈現(xiàn)確定的重點(diǎn)、提煉的主題，讓學(xué)生借助主要內(nèi)容的支架進(jìn)行《中國(guó)神話故事》的講述。讀后分享課上，學(xué)生呈現(xiàn)思維導(dǎo)圖，通過(guò)諸如“五方天帝的誕生”“昆侖山”“黃帝和蚩尤之戰(zhàn)”這樣的主題講述，來(lái)體會(huì)神話故事的神奇和神話人物的鮮明形象。在整本書(shū)閱讀中延續(xù)“故事的講述”“體會(huì)神奇”“感受鮮明的人物形象”，既關(guān)聯(lián)了教材，也抓住了神話文本的本質(zhì)特點(diǎn)。

2.立足“本”的閱讀價(jià)值

“篇”的教學(xué)與“本”的閱讀，有融通，也有區(qū)別，“本”自有“本”的作用與價(jià)值。

（1）整本書(shū)閱讀要著眼于提

升學(xué)生規(guī)劃能力。整本書(shū)閱讀，讀什么版本的書(shū)是必須面對(duì)的問(wèn)題。版本選擇，就是整本書(shū)閱讀規(guī)劃邁出的第一步。比如《中國(guó)神話傳說(shuō)》，一般版本是由一個(gè)個(gè)故事匯編而成，而人民教育出版社出版、陳連山著的《中國(guó)神話傳說(shuō)》和華東師范大學(xué)出版社出版、袁珂著的《中國(guó)神話傳說(shuō)》就有神話的體系。讀匯編故事和有體系的故事，對(duì)讀者知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響肯定是不一樣的。另外，整本書(shū)閱讀，如何根據(jù)課余時(shí)間調(diào)整閱讀節(jié)奏、如何在規(guī)定時(shí)間內(nèi)有質(zhì)量地閱讀，學(xué)生需要自我規(guī)劃。如果每一本書(shū)都引導(dǎo)學(xué)生做好版本選擇和閱讀安排，學(xué)生的規(guī)劃能力就能在一本書(shū)一本書(shū)的閱讀中得到提升。

（2）整本書(shū)閱讀要著眼于拓展學(xué)生閱讀視野。通過(guò)單篇神話故事的閱讀，我們認(rèn)識(shí)了開(kāi)天地的盤古、填海的精衛(wèi)、補(bǔ)天的女?huà)z，但是通過(guò)閱讀整本的《中國(guó)神話傳說(shuō)》，我們了解到盤古開(kāi)的“混沌”可能是超越了具體物質(zhì)的存在，可能是沒(méi)有五官的最初的中央天帝;填海的精衛(wèi)處在一個(gè)龐大的神家族中;女?huà)z不僅僅造了人、補(bǔ)了天 ……整本書(shū)的閱讀讓我們見(jiàn)識(shí)了故事體系、人物背景、關(guān)聯(lián)事件（如圖1）。

正因整本書(shū)具有這么大的能量，在落實(shí)語(yǔ)文要素時(shí)，教師的視野也要放得更寬一些，要引導(dǎo)學(xué)生尋找、整合單篇不具備的信息。

同樣體會(huì)神奇，在“本”中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注不同章節(jié)中的數(shù)字，也可以引導(dǎo)學(xué)生從神的外形、神的居住環(huán)境、神的食物、神的戰(zhàn)爭(zhēng)等各方面體會(huì)神奇之處。

同樣感受人物形象，教師可以引導(dǎo)學(xué)生以“神的功績(jī)”為核心，尋找、概括五方天帝和人間五帝在改造自然、改造人類、創(chuàng)造文化等方面的貢獻(xiàn)。單篇看見(jiàn)一個(gè)神，整本則見(jiàn)證一群神。學(xué)生理解、體悟神話人物群形象精神內(nèi)涵的過(guò)程，其實(shí)就是傳承和理解文化的過(guò)程。

同樣講述故事，單篇講一個(gè)人的一個(gè)故事片段，整本則可以根據(jù)思維導(dǎo)圖列出的梗概來(lái)講述一個(gè)人一生的故事。上文中展示的“女?huà)z”思維導(dǎo)圖就是很好的一個(gè)故事講述支架。

（3）整本書(shū)閱讀要著眼于培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用閱讀策略的能力。整本書(shū)的不同部分需要不同的閱讀方法。比如第3章《神話時(shí)代的宇宙景觀》，讀第1節(jié)《大地和天空》中“九重天”“四維”時(shí)，因?yàn)樾畔⒘闼?，需要用確定重點(diǎn)的策略提取主要的信息;讀到天梯的內(nèi)容，需要運(yùn)用圖像化的策略，在腦海中勾勒出天梯的模樣;第2節(jié)《天神帝俊和日月神話》，讀到帝俊的子孫遍及大地，建立了各自的國(guó)家時(shí)，用思維導(dǎo)圖來(lái)提取信息能讓各國(guó)的神奇之處躍然紙上。僅僅讀一章中的幾個(gè)小節(jié)，就要靈活切換不同的閱讀策略，更何況讀整本書(shū)。

三、內(nèi)化閱讀方法，自主讀“類”

讀完《中國(guó)神話傳說(shuō)》，為學(xué)生提供菜單式的閱讀推薦，這是學(xué)生自主閱讀一類書(shū)的開(kāi)啟：

讀其他匯編類的《中國(guó)神話故事》，從詳細(xì)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)中感受人物形象。

讀袁珂的《中國(guó)神話傳說(shuō)》，這本書(shū)不僅講故事，還講中國(guó)古代文化。

讀《世界經(jīng)典神話與傳說(shuō)故事》，比較中國(guó)的神和外國(guó)的神有什么不同。

喜歡小古文的，可以讀讀南方出版社的《山海經(jīng)》（無(wú)障礙閱讀）。

喜歡看圖的，可以讀讀湖南文藝出版社的《觀山?！瓷胶＝?jīng)〉》手繪圖鑒。

喜歡看電影的，可以看看《哪咤之魔童降世》《寶蓮燈》《尼伯龍根的指環(huán)》等根據(jù)神話故事拍攝的電影。

依舊圍繞單元頁(yè)語(yǔ)文要素中的三個(gè)關(guān)鍵詞——“故事”“神奇”“人物”來(lái)看，一類書(shū)的閱讀帶給學(xué)生的體驗(yàn)較一本書(shū)更為多元、深刻。

讀完《世界經(jīng)典神話與傳說(shuō)故事》上下兩冊(cè)之后，可以讓學(xué)生對(duì)比各國(guó)神話。從外形上看，中國(guó)的神話人物類人化，有動(dòng)物、植物的痕跡，是道德的典范;希臘神話中的男性健美，女性柔美，是神化的人;其他國(guó)家的神幾乎不再類人，鹿、鳥(niǎo)、大鵬、風(fēng)、草會(huì)有神力，神仙與老百姓自由變身發(fā)揮神力，普通人得到的咒語(yǔ)也有神力。從時(shí)間上來(lái)講，越是遠(yuǎn)古，神的形象和神力越超乎想象，發(fā)揮的作用也越宏大，創(chuàng)世造人、民族習(xí)俗文化皆由神話中來(lái);越接近現(xiàn)代，神力的作用越更多體現(xiàn)在解決生活中的貧困、歌頌美德、懲戒惡行上。這也進(jìn)一步說(shuō)明，隨著科學(xué)的進(jìn)步，人類對(duì)自身的能力認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰，所以不再用神話來(lái)解釋疑惑、表達(dá)愿望?？v觀與橫看，對(duì)神話才會(huì)有清晰的理解。

一類書(shū)的閱讀，學(xué)生不由自主就會(huì)產(chǎn)生書(shū)與書(shū)的聯(lián)結(jié)，引發(fā)探究的好奇心。比如同樣是人類火種的獲取，中國(guó)的古代神話是燧人氏鉆木取火，而希臘神話中是普羅米修斯盜火。一個(gè)“取”，一個(gè)“盜”，僅僅是動(dòng)作的含義不同嗎？如果作為一個(gè)閱讀研究的小項(xiàng)目，學(xué)生通過(guò)查閱資料、問(wèn)詢大人，對(duì)不同國(guó)家神話的理解就不會(huì)僅僅停留在表面，而是會(huì)通過(guò)綜合比較、系統(tǒng)思考，從文化背景對(duì)人物和事件的影響去思考神話人物的所作所為。

從一篇開(kāi)啟一本、一類書(shū)的閱讀，這才有“精神發(fā)育史”的時(shí)間與厚度。

（作者單位：江蘇鎮(zhèn)江市京口區(qū)教師發(fā)展中心）

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