楊暢 常思亮

摘 要：湖南花鼓戲作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對它的保護(hù)和傳承研究有著極其重要的現(xiàn)實意義和價值。文章在文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，梳理湖南花鼓戲的歷史形成和發(fā)展脈絡(luò)，分析湖南花鼓戲個體傳承、學(xué)校傳承和培訓(xùn)班傳承的三種傳承方式，反思傳承中存在的現(xiàn)實問題。研究認(rèn)為，湖南花鼓戲的傳承和發(fā)展需要科學(xué)策劃，緊貼時代主題與黨政方針;精耕細(xì)作，創(chuàng)新融合湖南花鼓戲劇目;傳承弘揚(yáng)，賡續(xù)湖湘音樂文化血脈，實現(xiàn)湖南花鼓戲的可持續(xù)性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：湖南花鼓戲;傳承;發(fā)展

湖南花鼓戲是我國花鼓戲中流傳最廣的地方戲曲劇種，是湖南各地民間花鼓小戲的總稱。它濃縮了三湘四水的湖南人民200余年的情感，是湖湘文化的重要組成部分。湖南花鼓戲的產(chǎn)生和形成都在民間，是民間音樂和鄉(xiāng)音土語相結(jié)合發(fā)展而成的民間戲曲藝術(shù)。由于各地的社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、語言音系、聲腔特色各有差異，形成了長沙花鼓戲、邵陽花鼓戲、衡州花鼓戲、常德花鼓戲、零陵花鼓戲、岳陽花鼓戲六種不同特點的地方花鼓戲藝術(shù)種類。其中，長沙花鼓戲在湖南花鼓戲中影響最大。近年來，湖南花鼓戲在多元文化、市場經(jīng)濟(jì)和科技迅速發(fā)展的沖擊和影響下，面臨著劇目更新緩慢、傳承人年齡結(jié)構(gòu)老齡化、管理體系不健全、演員和觀眾流失嚴(yán)重、發(fā)展資金短缺等嚴(yán)重問題。2008年，湖南花鼓戲被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是歷史必然，也是時代需求。

一、湖南花鼓戲的歷史形成與發(fā)展脈絡(luò)

光緒年間，楊恩壽所作《續(xù)詞馀叢話》中所載：“湘中歲首有所謂‘燈戲者，初出兩伶，各執(zhí)骨牌燈二面，對立面舞，各盡其態(tài)?！雹佟盁魬颉笔侵富?、地花鼓一類的歌舞演唱形式。湖南花鼓戲就是在這種民間歌舞的基礎(chǔ)上，吸收勞動山歌、走場牌子和戲曲音樂發(fā)展起來的。最初由歌舞形式的地花鼓發(fā)展為有故事情節(jié)的對子花鼓，其后發(fā)展為“三小戲”，逐漸具有戲劇性質(zhì)，最后在三小戲的基礎(chǔ)上吸收了湘劇、陽戲、花燈戲、湘昆、苗劇、巴陵戲等湖南其它劇種的腔調(diào)、伴奏和表演等藝術(shù)表現(xiàn)手法形成湖南花鼓戲。從行當(dāng)體制與演出規(guī)?？矗湫纬膳c發(fā)展可以分為“對子花鼓”到“兩小戲”“三小戲”和“花鼓戲”（即“多行當(dāng)?shù)谋緫颉保┤齻€階段。

“對子花鼓”到“兩小戲”：這一時期經(jīng)歷了從乾隆到嘉慶（1736--1820）兩代約100年的歷史。對子花鼓與兩小戲均以丑、旦妝唱，載歌載舞，形式極為相似，但實質(zhì)區(qū)別較大?！皩ψ踊ü摹弊畛跏莿趧尤嗣裨谏介g田頭為消除疲勞或表達(dá)情感而哼唱的山歌，后經(jīng)藝人的藝術(shù)加工，發(fā)展成為一門集歌、舞、樂于一體的民間綜合藝術(shù)形式，其題材大多是反映勞動生產(chǎn)實踐和男女愛情。一對花鼓演員加上樂隊共十人左右，樂隊由鼓、鑼、小鑼、雙鈸、大筒、嗩吶組成，有時還加上云鑼、笛子、小嗩吶等?！皟尚颉笔窃凇皩ψ踊ü膽颉钡幕A(chǔ)上發(fā)展的，它是重歌舞的一種戲劇形式，有一定的故事情節(jié)，即唱念兼具，這是它區(qū)別于“對子花鼓”的一個重要特點。兩小戲的演出形式分“單花鼓”（丑、旦對子戲）與“雙花鼓”（一丑兩旦或兩丑一旦）兩種。唱腔仍以民歌、燈調(diào)連唱為主，也發(fā)展了不少專用曲調(diào)。班社組織多為亦農(nóng)亦藝的半職業(yè)班，屬季節(jié)性戲劇活動，時聚時散。

“三小戲”：大約在清代道光至同治年間（1821-1874年），這是花鼓戲形成和具有特色的階段。因表現(xiàn)內(nèi)容的需要，湖南花鼓戲出現(xiàn)了小生一角，即在原來小丑和小旦的基礎(chǔ)上加入了小生行當(dāng)（主要表演書生、公子等角色），使花鼓戲脫離了歌舞演唱的舊套，形成了有人物、有情節(jié)、有白有唱的表演特征。所以“三小戲”的發(fā)展不僅是增加一個行當(dāng)?shù)膯栴}，而是促進(jìn)湖南花鼓戲發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，使花鼓戲在人物、情節(jié)、唱念、戲曲規(guī)模等方面與“二小戲”相比都有了擴(kuò)大和豐富，具有了戲劇化的規(guī)模。

“花鼓戲”（即“多行當(dāng)?shù)谋緫颉保骸岸嘈挟?dāng)?shù)谋緫颉奔丛凇叭颉钡幕A(chǔ)上，逐步溶入其他地方戲劇種的戲劇內(nèi)容和戲劇角色，增加了生、旦、凈、丑諸行齊全。劇目從原來的小戲和折子戲為主而逐漸扮演完整的本戲，其曲調(diào)也日漸豐富，一些大戲劇因被移植和改編成了花鼓戲劇目，如湘劇《殺惜》《游龍戲鳳》以及京劇中的《老配少》等，從而使湖南花鼓戲逐漸形成了具有自身特色和獨立表演體系的地方戲曲劇種，可見，湖南花鼓戲的成熟發(fā)展與湖南其它地方戲種的交流有密切的關(guān)系。20世紀(jì)50年代后，湖南花鼓戲經(jīng)歷了繁榮-被禁演-繁榮-衰落這樣一個發(fā)展過程。2008年，湖南花鼓戲被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其傳承和發(fā)展開始有了新的空間和平臺。

二、湖南花鼓戲傳承現(xiàn)狀

“戲曲是綜合性的表演藝術(shù)，其傳承的方式，既有師父帶徒弟的個體傳承方式，又有父傳子、母帶女等家庭傳承方式，還有科班和學(xué)校集體傳承的方式?！雹诤匣ü膽虻膫鞒兄饕獮閭€體傳承、學(xué)校傳承和培訓(xùn)班傳承這三種方式。筆者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對湖南花鼓戲的傳承方式和傳承困厄進(jìn)行了分析、闡釋和思考。

1.湖南花鼓戲傳承的方式

一是個體傳承。個體傳承也就是拜師學(xué)藝，師父帶徒弟的學(xué)藝形式。它是湖南花鼓戲?qū)W習(xí)中最為古老和傳統(tǒng)的形式，至今仍作為主要的傳承方式之一。

筆者在田野調(diào)查中采訪到花鼓戲藝人徐光明先生（男，出生于1963年12月19日，原寧鄉(xiāng)青年花鼓戲劇團(tuán)團(tuán)長），并詢問了他當(dāng)時拜師學(xué)藝的整個過程。據(jù)他介紹，他的師父叫朱零武（男，寧鄉(xiāng)唐市人，已逝，寧鄉(xiāng)縣主攻老生，寧鄉(xiāng)花鼓劇團(tuán)知名老藝人）其代表劇目有《坐樓殺惜》《皮秀英四告》《枚龍戲鳳》等。徐光明先生在拜師學(xué)藝時是有一定的程序的，一般情況下，首先，要有“公證人”③推薦;其次，求學(xué)者的嗓音、身段、相貌必須被師父認(rèn)同為可塑之才;再次，需要進(jìn)行一個敬師酒的禮儀后方能建立師徒關(guān)系。逢年過節(jié)，他都會主動以禮相送表示對恩師的謝意。他說，現(xiàn)今的拜師學(xué)藝，在舊時的要求上，還需要交納數(shù)千元的學(xué)費，才可以跟隨師父學(xué)習(xí)，直到學(xué)員能上臺演出。

個體傳承主要采用“口傳心授”的傳授方式?！八^的‘口傳心授，就是既通過口耳來傳其形，又以內(nèi)心領(lǐng)悟來傳其神韻，即在傳‘形的過程中，同時對音樂的神韻進(jìn)行深入的體驗和理解。”④在跟隨其師父學(xué)習(xí)的過程中，主要采取一對一的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，師父主要通過講戲來傳授，講內(nèi)容、角色、人物性格等，并進(jìn)行演唱示范。演唱示范的時候，師父一句一句教唱，徒弟一句一句、一個動作、一個眼神地進(jìn)行模仿。在拜師學(xué)藝的過程中，跟隨師父外出演出可以說是一個最好學(xué)習(xí)的機(jī)會和場所，起初師父會安排徒弟演配角，待演技和演出經(jīng)驗成熟后，逐漸擔(dān)任主角，直到他基本可以勝任舞臺，就算是出師了。徐光明先生還說到，盡管這是一種口傳心授的形式，但是也會融入演員對劇本內(nèi)容自身的一些體會，從而在演唱上會出現(xiàn)細(xì)微差別，就像名稱一樣的作品，曲譜會有細(xì)微差別的不同版本。例如：在一個曲調(diào)骨干音和主要旋律走向不變的情況下，節(jié)奏型、音型及曲詞都會有細(xì)微的改動。這是藝人們唱戲時在保證曲調(diào)風(fēng)格不變的前提下，對自身唱腔的獨特的處理方式。正如樊祖蔭先生所說：“‘口傳心授這種即興的傳授方式，既強(qiáng)調(diào)直覺的整體把握，又強(qiáng)調(diào)傳、承雙方之間的心靈溝通，通過音樂的直接唱、奏，通過語言和非語言的交流手段，使承者加強(qiáng)對音樂的領(lǐng)悟，達(dá)到對音樂神韻的共鳴。因此，‘口傳心授不但不落后，而且是一種富有創(chuàng)造性、開放式的傳承方式?！雹?/p>

二是學(xué)校傳承。傳承中華民族文化是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一。對于中國的學(xué)校音樂教育（首先是指專業(yè)音樂教育，同時也包括師范音樂教育和普通音樂教育）來說，傳承中華民族的傳統(tǒng)音樂文化是責(zé)無旁貸的。湖南花鼓戲在學(xué)校傳承中主要以課堂教學(xué)為主要形式，采取一對一的“口傳心授”或一對多、多對多的教學(xué)方式。學(xué)校傳承相對個體傳承有它自身的優(yōu)勢，例如：學(xué)習(xí)的方式更加豐富多彩、學(xué)習(xí)的場所更為具體、學(xué)習(xí)的成員較為集中，知識系統(tǒng)不斷完善。學(xué)員可以通過教材和音像資料進(jìn)行自主觀摩和學(xué)習(xí)。

目前，通過系統(tǒng)和成熟的學(xué)校教育去傳承湖南花鼓戲的高校主要有湖南省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院。據(jù)曾任湖南省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院戲曲系主任賀小漢和花鼓戲唱腔老師危文波介紹：60多年來，湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院堅持以戲劇、戲曲專業(yè)為龍頭，大力發(fā)展戲劇、戲曲專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)?；ü膽蛘n程采用傳統(tǒng)的“口傳心授”和現(xiàn)代的“定腔、定調(diào)”相結(jié)合的教學(xué)方法，同時引入聲樂訓(xùn)練方法，豐富和加強(qiáng)花鼓戲演唱的表現(xiàn)力和感染力，并根據(jù)花鼓戲靈活多變的演唱特征，在傳授本課程知識時有針對性地、最大限度地挖掘?qū)W生自身的藝術(shù)潛質(zhì)。戲曲課要求學(xué)生“唱、做、念、打、舞”全方面發(fā)展，學(xué)生從1年級至5年級，分門別類開設(shè)了腿功課、身段課、毯功課、把子課、劇目戲課、念白課、唱腔課、樂理課、視唱練耳課等專業(yè)課程，個別優(yōu)秀學(xué)生每周另增設(shè)聲樂課。當(dāng)花鼓戲演員去演唱時，不光是在演唱歌曲，更多的是在表演一部作品中的場景，是在扮演人物，是在演出一個微縮戲劇作品，是在傳承一種民族傳統(tǒng)文化。危文波老師提到，唱腔課是對曲調(diào)學(xué)習(xí)的一個極為重要的課程。在唱腔課上，教師多以“示范”教學(xué)法為主，強(qiáng)調(diào)對人物和作品的理解演繹，特別注重用湖南花鼓戲“表演生活化”的風(fēng)格和“聲腔民歌化”的風(fēng)格來熏陶學(xué)生。通過唱腔課要使學(xué)生學(xué)會60個具有民歌風(fēng)格的曲牌;通過戲課學(xué)生要學(xué)習(xí)20多個不同類型的任務(wù)角色?？梢哉f，學(xué)校在花鼓戲教學(xué)內(nèi)容上并不只是局限于對長沙花鼓戲的學(xué)習(xí)，也包括其他五類花鼓戲的學(xué)習(xí)，對于長沙花鼓戲的各個流派的特色曲調(diào)和劇目也有專門的課程，學(xué)校傳承是湖南花鼓戲傳承極為重要的途徑之一。至今，湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院已培養(yǎng)出大批花鼓戲藝術(shù)家和后起之秀，他（她）們有不少人工作于湖南花鼓戲事業(yè)的前線，如湖南花鼓劇團(tuán)、長沙花鼓劇團(tuán)及一些下屬城市的花鼓戲劇團(tuán)。在劇團(tuán)的工作中，他（她）們將學(xué)校學(xué)到的各類曲調(diào)，包括湖南各類花鼓戲的代表性曲調(diào)，運用于花鼓戲劇目改編或新創(chuàng)編的劇目中，使湖南花鼓戲的特色曲調(diào)在經(jīng)過學(xué)校傳承后，得到更廣泛的傳播。

2018年11月，湖南師范大學(xué)的花鼓戲項目入選第一批全國普通高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地名單。此項目面向全校大學(xué)生開設(shè)了《走近湖南花鼓戲》《花鼓戲入門表演與實踐》等選修課程，主要學(xué)習(xí)內(nèi)容為花鼓戲起源與沿革、劇目演劇風(fēng)格、音樂分類、潤腔技法等等。傳承基地還專門開設(shè)了戲曲化妝工作坊、花鼓戲表演社團(tuán)和創(chuàng)作社團(tuán)，全面系統(tǒng)的傳承花鼓戲，不斷為湖南花鼓戲的傳承注入年輕的力量。同樣，在基礎(chǔ)音樂教育中，不少中、小學(xué)也多次邀請湖南花鼓戲?qū)＜胰胄@、入課堂進(jìn)行講學(xué)，加強(qiáng)了青少年對湖南花鼓戲的了解，也拉近了二者之間的距離。

三是培訓(xùn)班傳承。湖南花鼓戲培訓(xùn)班傳承指的是由政府組織的通過參加培訓(xùn)班的形式來傳承湖南花鼓戲的一種方式。培訓(xùn)班有專門的課表和嚴(yán)格的管理制度，聘用專業(yè)的唱腔、形體等課程教師。以前的培訓(xùn)班傳承主要采用口傳心授的方式，其教學(xué)劇目一般是“唱、念、做、打 ”俱全。老師根據(jù)學(xué)員自身所具備的條件分行當(dāng)進(jìn)行訓(xùn)練，起初的訓(xùn)練主要是基本功練習(xí)，在唱腔老師和形體老師的帶領(lǐng)下，學(xué)員們起早貪黑，練功、練唱。經(jīng)過一段時間的基礎(chǔ)訓(xùn)練后，老師會根據(jù)學(xué)生的優(yōu)勝劣汰精簡學(xué)員。學(xué)員精簡后，老師開始注重對學(xué)生進(jìn)行演唱實踐和舞臺綜合能力的培養(yǎng)，培訓(xùn)主要是排練劇目，學(xué)習(xí)表演并參加一些社會實踐活動。

現(xiàn)今，湖南花鼓戲的培訓(xùn)班主要以項目為依托。例如：2016年，湖南省藝術(shù)研究院獲得國家藝術(shù)基金資助的“花鼓戲聲腔音樂編曲人才培養(yǎng)項目”在長沙開班，這是全國首個針對花鼓作曲骨干人才開展的培訓(xùn)班;2018年，經(jīng)國家藝術(shù)基金管理中心審批，由長沙市花鼓戲保護(hù)傳承中心主辦，面向全國戲曲院團(tuán)、民營藝術(shù)院團(tuán)、各類院校招收花鼓戲青年表演人才進(jìn)行培養(yǎng)，師資隊伍以長沙花鼓戲代表性傳承人、著名花鼓戲表演藝術(shù)家賀艾蕓、國家一級導(dǎo)演童曉陽、國家一級作曲家歐陽覺文、花鼓戲表演藝術(shù)家劉趙黔、周文清、李小嘉等名師進(jìn)行授課。課程涉及表演理論、戲曲程式、花鼓戲音樂、人物、劇本分析及人文素質(zhì)培養(yǎng)，通過這些課程為劇目進(jìn)行傳承教學(xué)。培訓(xùn)期滿，將會組織學(xué)員進(jìn)行匯報演出，學(xué)員回單位后還需要撰寫結(jié)業(yè)論文，通過綜合考評，考核合格者將由國家藝術(shù)基金頒發(fā)認(rèn)證的結(jié)業(yè)證書?，F(xiàn)今的培訓(xùn)班受眾面較廣、培訓(xùn)師資更加雄厚、培訓(xùn)內(nèi)容多元化、培訓(xùn)形式也更具整體性和規(guī)范性，使花鼓戲的傳播和影響更為行之有效。

2.湖南花鼓戲傳承的困厄

湖南花鼓戲在多元文化、市場經(jīng)濟(jì)和科技迅速發(fā)展的沖擊下，人們的價值觀念發(fā)生了巨大的變化，觀演群體流失，政府資金支持力度薄弱，湖南花鼓戲的傳承舉步維艱。盡管湖南花鼓戲在2008年被列為第二批國家級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，但其發(fā)展在現(xiàn)實面前仍然是不容忽視的重要課題。

第一，劇目內(nèi)容陳舊，創(chuàng)作人員缺乏。20世紀(jì)50年代湖南花鼓戲經(jīng)歷繁榮-被禁演-繁榮-衰落的發(fā)展過程。這一時期創(chuàng)作了不少經(jīng)典劇目，如《劉海砍樵》《打銅鑼》《補(bǔ)鍋》《討學(xué)錢》《小姑賢》《梁山伯訪友》《柜中緣》等。1990年代后，湖南花鼓戲市場漸顯衰落，不少演員改行從事其它行業(yè)，人們茶余飯后熱愛觀看和演唱花鼓戲的人也越來越少。我們可以深刻感受到，湖南花鼓戲劇目更新速度緩慢，缺少新的經(jīng)典之作。創(chuàng)作一部受觀眾喜愛又具影響力的花鼓戲作品非常難，多數(shù)花鼓戲演員并不具備創(chuàng)作花鼓戲的能力，缺少挖掘現(xiàn)代生活題材的靈感和素材的素養(yǎng)。盡管舊的劇目非常具有傳統(tǒng)特色，但卻很難符合青年一代的審美，難以吸引青年人加入湖南花鼓戲傳承的隊伍中來。

第二，管理模式滯后，導(dǎo)致宣傳和傳承力度欠缺。對湖南花鼓戲的傳承管理最大的問題在于宣傳和傳承的覆蓋面不夠?qū)拸V，存在一定的局限性。這一問題源于傳承的意識不夠普及化，文化自信意識的推廣不夠強(qiáng)。一方面，目前存在的培訓(xùn)班學(xué)習(xí)和湖南花鼓戲入課堂較為零碎、規(guī)模甚小，其普及的廣度、密度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。另一方面，舊時的湖南花鼓戲民間藝人為了生存從事花鼓戲演出，演出范圍從農(nóng)村擴(kuò)大到城市，應(yīng)用于壽慶、婚典、賀喜、喪事等活動。隨著時代的變遷和小康生活的到來，這些民間的傳承主體逐漸脫離了這種維持生計的方式。不論是民間還是劇團(tuán)，由于對湖南花鼓戲傳承人缺少保護(hù)和重視，傳承主體均面臨著傳承人年齡結(jié)構(gòu)老齡化和青黃不接的困境?？梢姡匣ü膽騻鞒腥吮Ｗo(hù)和培養(yǎng)機(jī)制不夠成熟和健全，嚴(yán)重影響著湖南花鼓戲的可持續(xù)發(fā)展。

第三，政府扶持力度不夠，資金嚴(yán)重短缺。政府是地方傳統(tǒng)文化傳承中的政策制定者和推動者，地方傳統(tǒng)文化的傳承需要政府的有效介入。湖南花鼓戲的保護(hù)和傳承需要依托政府的引導(dǎo)和決策，需要依靠政府提供豐厚的資金使其更好地生存和傳承下去。例如：對湖南花鼓戲的宣傳、傳承人才的培養(yǎng)、文化市場運作等，這些對資金的需求均是較大的。然而，湖南花鼓戲保護(hù)和傳承由于資金短缺，造成了人才的流失、劇目的停滯發(fā)展或發(fā)展緩慢、傳統(tǒng)文化被邊緣化等后果。

三、湖南花鼓戲傳承與發(fā)展的路徑探索

湖南花鼓戲雖有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，但移動互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用不斷普及的新媒體時代的到來，使湖南花鼓戲傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展模式跟不上時代的步伐，對湖南花鼓戲的保護(hù)和傳承迫在眉睫，任重而道遠(yuǎn)。

1.科學(xué)策劃，緊貼時代主題與黨政方針

2014年，教育部發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提出了明確意見，要求其融入教學(xué)，發(fā)揮育人功能。那么，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的湖南花鼓戲，對它的保護(hù)與傳承需要與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的現(xiàn)實問題緊密結(jié)合，積極回應(yīng)社會與時代的關(guān)切，客觀真實地體現(xiàn)當(dāng)代湖南花鼓戲傳承現(xiàn)狀，為學(xué)界、業(yè)界提供啟示，并向它們提出要求。2018年12月19日，湖南省花鼓戲劇院建設(shè)發(fā)展實踐研討會在北京召開，北京戲劇界的學(xué)者們共同為湖南花鼓戲的傳承和發(fā)展建言獻(xiàn)策，認(rèn)為湖南花鼓戲的傳承和發(fā)展需要以服務(wù)人民為中心，與時代共進(jìn)，創(chuàng)作與時代相符合的經(jīng)典作品。

近年來，湖南花鼓戲開發(fā)了一批新劇目，如《桃花煙雨》《蔡坤山耕田》《洄水灣》《夫子正傳》等?！短一熡辍芬詫ο嫖髅缱逄一ㄕ摹胺鲐殹睘橹黝}，塑造著新時代的農(nóng)民形象和性格特征，旨在“立人”。該作品自2016年創(chuàng)排以來，先后參演“第十五屆中國戲劇節(jié)”“全國地方戲曲南方會演”“全國花鼓戲優(yōu)秀劇目展演”和“第六屆湖南藝術(shù)節(jié)”，同時入選“2018年國家舞臺藝術(shù)精品創(chuàng)作扶持工程重點創(chuàng)作劇目名錄”，列入“2018年度藝術(shù)司現(xiàn)實題材作品重點指導(dǎo)劇目”。2018年4月，湖南花鼓戲劇院創(chuàng)作和排演的《蔡坤山耕田》，是由傳統(tǒng)小戲改編的戲曲古裝喜劇，體現(xiàn)了民間本真的人格操守和沉厚的道德蘊(yùn)含，入選為“2019年度全國舞臺藝術(shù)重點創(chuàng)作劇目名錄”的劇目。目前，正在創(chuàng)作的花鼓戲新劇目《夫子正傳》試圖融入當(dāng)前社會中新的意識形態(tài)，通過刻畫張九如在面對時代變遷時所產(chǎn)生的心境變化，讓人體會新舊時代的沖突與融合，其舞臺格局也試圖打破以往模式，更具視覺沖擊和現(xiàn)代感，值得期待?？梢?，湖南花鼓戲的創(chuàng)作需要進(jìn)行科學(xué)策劃，順應(yīng)時代發(fā)展主題和規(guī)律，圍繞當(dāng)前“弘揚(yáng)和傳承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”這一重要號召，及時、準(zhǔn)確地踐行黨與國家的重大方針政策、重要思想，并吸引政府機(jī)構(gòu)和社會各界積極參與，挖掘符合我國國情、時代變遷和社會文明的選題，體現(xiàn)社會問題導(dǎo)向，契合新時代發(fā)展的要求。

2.精耕細(xì)作，創(chuàng)新融合湖南花鼓戲劇目

一是鼓勵湖南花鼓戲的創(chuàng)作與研究，注重創(chuàng)新。2017年10月18日，十九大報告明確指出，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐。這一重要講話明確了湖南花鼓戲未來發(fā)展的目標(biāo)與方向，也成為了湖南花鼓戲改革、發(fā)展、創(chuàng)造的重要理論依據(jù)。正所謂，繼承傳統(tǒng)并不是目的。只有立足創(chuàng)新，才有可能使勞動人民創(chuàng)造的湖南花鼓戲藝術(shù)得到更大提高，影響更深遠(yuǎn)。

二是創(chuàng)新融合湖南花鼓戲的劇目內(nèi)容，與時俱進(jìn)。主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，在原有特色曲調(diào)和表演的基礎(chǔ)上，推陳出新，進(jìn)行舊劇目的改革。舊劇目源于它所處的那個時代，其內(nèi)容符合當(dāng)時的社會需求和人們的審美需求，舊劇目之所以傳唱至今，是由于其經(jīng)典的曲調(diào)和獨特的湖湘民俗文化深受大眾喜愛。我們在進(jìn)行舊劇目改編時，需要進(jìn)一步深挖文化特質(zhì)，通過一些新的創(chuàng)作手法和元素來創(chuàng)新曲調(diào)，同時，通過新媒體技術(shù)（如手機(jī)APP、手機(jī)微信、數(shù)字電視、IPTV即交互式網(wǎng)絡(luò)電視等）、新思維、新渠道（多元化、立體化的各種傳播平臺）將具有中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的湖南花鼓戲精品推向中國舞臺甚至世界舞臺。另一方面，結(jié)合當(dāng)今時代的發(fā)展，與時俱進(jìn)，進(jìn)行新劇目的創(chuàng)編。目前，全國各地的劇種發(fā)展都在強(qiáng)調(diào)和鼓勵原創(chuàng)，注重現(xiàn)實題材。在進(jìn)行湖南花鼓戲創(chuàng)作時，我們要正確處理繼承和發(fā)展的關(guān)系，避免宣傳式、口號式的粗制品。湖南花鼓戲的創(chuàng)作需要在不失湖南花鼓戲本身固有特色和程式中進(jìn)行創(chuàng)造，凸顯時代精神，符合人們的當(dāng)代審美，在繼承湖南花鼓戲傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)編新曲目。

3.傳承弘揚(yáng)，賡續(xù)湖湘文化血脈

湖南花鼓戲是湖湘文化的重要組成部分，湖湘文化深刻影響著湖南花鼓戲的起源和發(fā)展。對湖南花鼓戲的傳承弘揚(yáng)是賡續(xù)湖湘文化血脈的重要舉措，是勇于承擔(dān)傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。

首先，建立傳承人保護(hù)與培養(yǎng)機(jī)制?！皞鞒腥耸欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，儲存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精湛技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫，又是非物質(zhì)文化代代相傳的‘接力賽中處在當(dāng)代起跑點上的‘執(zhí)棒者和代表人物?！雹藓匣ü膽蚩梢愿鶕?jù)各地區(qū)花鼓戲特色，充分利用湖南花鼓戲不同流派的優(yōu)秀傳承人資源，以地區(qū)劇團(tuán)或?qū)W校為平臺，招收有想法、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄陮W(xué)生，自覺承擔(dān)起培養(yǎng)一批掌握湖南花鼓戲理論、精通花鼓戲文化背景和擁有湖南花鼓戲表演技能，能夠以獨立或合作的形式開展湖南花鼓戲音樂收集、整理、表演和創(chuàng)作的專門人才。不論是在劇團(tuán)、高校亦或是中小學(xué)，對湖南花鼓戲傳承人的培養(yǎng)都需要抓住本質(zhì)，著眼長遠(yuǎn)，構(gòu)建落實機(jī)制，即建立湖南花鼓戲的價值引領(lǐng)機(jī)制、文化養(yǎng)成機(jī)制、制度保障機(jī)制和協(xié)同推進(jìn)機(jī)制等，使湖南花鼓戲的傳承有制度可循，有準(zhǔn)則所依。

其次，擴(kuò)大和推動湖南花鼓戲著作與教材的出版，注重“線上+線下”的多元化傳承方式。我們需要善于整理、總結(jié)和更新湖南花鼓戲的傳統(tǒng)出版物，對湖南各個地區(qū)的花鼓戲展開“地毯式”搜索和大量的實踐調(diào)研，以獲得第一手或更為完善的資料，同時積極與當(dāng)?shù)氐膫鞒腥藬y手合作，開發(fā)新的“文本”，并將“文本”轉(zhuǎn)化成著作和教科書，使湖南花鼓戲的傳承擁有更加優(yōu)質(zhì)的教育成果。我們還需意識到新媒體時代的來臨，使戲曲數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的傳播呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，戲曲教材也需要從傳統(tǒng)的圖、文、譜的形式轉(zhuǎn)變?yōu)閳D、文、譜、視、音的融合形式。新、老戲曲教材需要結(jié)合二維碼、鏈接的形式進(jìn)行傳播，使其更具現(xiàn)代化的特點。這樣的線上與線下同時傳播的模式不僅節(jié)約了出版教材和著作的成本，也方便了讀者。

再次，加大國家和政府的扶持力度，獲得足夠的經(jīng)費去保障湖南花鼓戲的宣傳、推廣和資源引入。例如：將“文化建設(shè)與中華文化傳承”列為資助重點，以國家基金資助項目的形式提供助力，吸引更多的學(xué)者和藝人參與到湖南花鼓戲的傳承中來;對湖南花鼓戲傳承人的培養(yǎng)和扶持需要具有全面性和長期性，提供湖南花鼓戲教育學(xué)習(xí)的優(yōu)質(zhì)平臺，扶持其進(jìn)行演出和花鼓戲音樂的創(chuàng)作，使其能夠終身以湖南花鼓戲傳承為己任;加大對學(xué)校傳承的資金支持，因為學(xué)校傳承以其宏大的規(guī)模和專業(yè)、系統(tǒng)化的教學(xué)及良好的演出平臺深深地吸引著年輕一代花鼓戲愛好者。它傳承的不只是一個地區(qū)的花鼓戲，而是對湖南各地區(qū)、各流派的花鼓戲都有著不同程度的學(xué)習(xí)，它是湖南花鼓戲傳承的主要載體。

總之，湖南花鼓戲以其獨特的形式記載著湖湘歷史文化，它源于民間，發(fā)展于民間，以人民為中心，為人民而服務(wù)。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)和傳承湖南花鼓戲應(yīng)成為青年一代的初心和使命。

注釋：

①中國戲曲研究院：《中國古典戲曲論著集成》（第九集），中國戲劇出版社1982年版，第321頁。

②劉文峰：《傳承人是傳統(tǒng)戲劇保護(hù)的核心》，《光明日報》2008年6月27日。

③公證人是向師父推薦學(xué)員的介紹人，一般是師父關(guān)系不錯的友人，同時也是學(xué)員的熟人。

④劉富琳：《“口傳心授”釋義》，《中國音樂》1997年第四期。

⑤樊祖蔭：《傳統(tǒng)音樂與學(xué)校音樂教育》，《音樂研究》1996年第4期。

⑥劉錫誠：《傳承與傳承人論》，《河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年第5期。

*本文系2018年湖南省教育廳科學(xué)研究優(yōu)秀青年項目“實踐哲學(xué)視域下的高校音樂教育研究”（項目編號：18B590）的階段性成果。

（作者單位：湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

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