張愛春 王勝

[摘? ? ? ? ? ?要]? 孔子繼承了周朝文化中的德政的思想，進(jìn)而創(chuàng)造性地提出了“仁”的學(xué)說?？鬃拥暮诵乃枷胧顷P(guān)于仁的學(xué)說，而仁的根本是孝悌，這種愛是一種由近及遠(yuǎn)的愛，同時提出了為仁之方，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人的思想?？鬃拥娜蕦W(xué)思想對中國民族優(yōu)秀品格的形成發(fā)揮了重大而深遠(yuǎn)的作用。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 孔子;仁 ;孝悌

[中圖分類號]? B222? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2021）40-0078-02

孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人?？鬃犹幱凇皬s君三十六，亡國五十二”的混亂時期，社會混亂，民不聊生。孔子對當(dāng)時各個諸侯國的戰(zhàn)爭非常憎惡，希望通過禮樂仁和的夢想實現(xiàn)人民的安居樂業(yè)，因此提出了“仁”的學(xué)說?？鬃拥谝粋€提出“仁”的思想，并將它最終確立為儒家的核心思想。關(guān)于《論語》中，提到“仁”的地方有58章，“仁”字出現(xiàn)了109次。仁是一種全德之名，同時也是最高的道德。關(guān)于什么是仁，我們需要通過《論語》進(jìn)行解讀。

一、仁即“愛人”

“仁”從字源上看，從人從二，即二人為仁，表示兩人互相依靠，對人友善，用仁愛之心和諧相處。樊遲問仁，子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》），這里的“愛人”即關(guān)心、關(guān)愛他人。所以說仁來源于對他人的關(guān)愛。當(dāng)我們看到孤寡老人、留守兒童等需要幫助的人時，我們都會懷著一顆仁愛之心，希望盡自己的努力去幫助他們，在關(guān)愛他人的過程中，我們的內(nèi)心也始終充滿了愉悅之感，即人們常說的“送人玫瑰，手留余香”。這種愛是一種無私的愛，也是社會和諧的源頭活水。有了愛，我們的社會將會變得更加美好。就整個社會來說，每個家庭是社會的細(xì)胞，而每個家庭又是由個人構(gòu)成的，因此只有人和人之間友愛，家庭才能和諧相處，整個社會才有凝聚力，才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)下去。社會主義核心價值觀中的“團(tuán)結(jié)”“友善”正是仁愛在現(xiàn)代社會的體現(xiàn)。

二、仁的根本是孝悌

孔子所描述的仁愛是一種有差等的愛。這種差等之愛就像是水里的漣漪一樣，一圈一圈，由里到外擴(kuò)張，它是有層次性的，從里向外，越來越淺，這種層次感也是我們能夠直接感受到的。這種差等之愛也與孔子所處的時代相關(guān)，它是為了適應(yīng)宗法等級制度而產(chǎn)生的，仁愛的自然基礎(chǔ)是血緣關(guān)系，即先愛自己最親的父母、孩子、兄弟姐妹，然后是朋友、同學(xué)，由近及遠(yuǎn)，一直可以擴(kuò)展到對陌生人的關(guān)心。

一個人如果連自己的父母都不愛，也無法談愛其他人，因此，孔子的仁愛的基礎(chǔ)即孝悌?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”（《論語·學(xué)而》）這說明“仁”根本就是血緣家庭的親情，離開了親情，“仁者愛人”便成為無水之源、無本之木。另外，孔子指出這種親情之愛可以逐步向外擴(kuò)展，形成“泛愛眾”，即關(guān)愛更多的人。

“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）這體現(xiàn)了一個人做事要抓住重點，而做到仁的重點則是做到孝悌，抓住了重點，那么其他事情也就迎刃而解了，所以說仁的根本是孝悌。

“孝悌”體現(xiàn)在兩方面，一是“孝”孝敬父母，二是“悌”則是尊敬兄長。這里重點解釋一下“孝”?！靶ⅰ笔恰叭省钡母军c，就孝而言，我們不僅要用自己的實際行動關(guān)心父母，還要了解父母的心意，完成他們想做的事情。有這樣一個故事：曾參和他父親曾點，曾參每天給父親做飯吃，父親吃完后都會問一句，還有剩余的嗎？為什么這樣問呢？原來父親是一個善良的人，如果鍋里有剩余的，就想把剩余的飯菜拿給窮人吃。因此，能實現(xiàn)父母的心愿也是孝敬父母的一種方式。孝敬父母還包括照顧好自己，不要給父母找麻煩，還有一個詞叫作“色難”，即不要給父母看臉色，讓父母開心，完成父母的心愿，讓父母活得開心。

仁愛之心除了孝悌，還體現(xiàn)在對他人的關(guān)愛上。子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）

“恭、寬、信、敏、惠”等優(yōu)秀的品格是仁的一種表現(xiàn)，同時仁也是一種最好的、最全的道德表現(xiàn)。在論語中有說到孔子有五種德性也是值得我們學(xué)習(xí)的，如“溫、良、恭、儉、讓”。而社會主義核心價值觀中“誠信”也能從儒家思想中找到源頭。這也是今天一個人能后立足世界的基礎(chǔ)。

三、為仁之方

在孔子看來，做到仁完全是一種主觀自覺的，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》），即孔子說：“仁離我們遠(yuǎn)嗎？我想要做到仁，仁便來了。”

“為仁由己”孔子還強(qiáng)調(diào)做到仁愛的方法：主要體現(xiàn)在兩個方面，積極方面體現(xiàn)在“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也”。（《論語·雍也》）意思是：仁只要自己想立，便也幫助別人能立。自己想達(dá)，便也幫助別人能達(dá)。能在切近處把來相譬，這就可以說是（實踐）仁的方法了。即我們每個人有某種需求，就要想到別人也有同樣的需求，我們需要將心比心。比如我們需要別人的尊重，同樣，我們也要尊重他人。消極方面則體現(xiàn)在“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的東西也不應(yīng)該強(qiáng)加給別人，自己討厭做的事情，也不要推給他人，比如我們?nèi)撕腿讼嗵?，我們討厭別人插隊，那你自己也不要插隊。即使是國與國的交往也是一樣，如最近日本把核廢水倒入海洋，就是沒有仁德之心的表現(xiàn)，是一種極度自私自利、損人利己的行為。

由此觀之，要做到仁，就必須從積極和消極兩個方面來展開，主要體現(xiàn)在做到仁必須具有同理心，既然知道自己有某種需求，必須要想到他人和你一樣，也有這種需求。特別是“己所不欲，勿施于人”也是我們做人的底線，如果做不到，也不能稱自己是一個“人”，更沒有所謂的“仁心”。

四、克己復(fù)禮為仁

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）意思是：顏淵問什么是仁，孔子說：“約束我自己來踐行禮，那就是仁了。只要一天能這樣，便見天下盡歸入我心之了。為仁完全由自己，哪在外人呀！”顏淵說：“請問詳細(xì)的條目。”先生說：“凡是不符合禮的便不看，凡是不符合禮便不聽，凡是不符合禮便不說，凡是不符合禮便不做?！睆倪@里我們可以看出，仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，禮是仁的外在表現(xiàn)。禮是一種外化的行為規(guī)范，如果一個人自覺地以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，去實踐內(nèi)心的仁德之心，那么就能外化成人的禮儀規(guī)范，通過禮來達(dá)到“仁”。

而孔子本人也是主張恢復(fù)周禮治國，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）。意思是：孔子說，用政令來誘導(dǎo)他們，使用刑罰來整頓他們，人民只是暫時地免于罪過，卻沒有羞恥心。如果用道德來誘導(dǎo)他們，使用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥心，而且人心歸服。就今天而言，也是有借鑒意義的。我國是一個法治國家，但依舊離不了德治，德治也是一個軟約束，能讓我們內(nèi)心有一個標(biāo)尺，自覺做一個遵紀(jì)守法、有德的公民。

五、結(jié)語

孔子被后世尊為圣人、素王、至圣先師、萬世師表。位于“世界十大文化名人”之首。孔子“仁”的思想產(chǎn)生于禮崩樂壞的春秋時期，是適應(yīng)當(dāng)時社會需求而提出的。而春秋時期也屬于軸心時代，而這個時代是人類文明精神的重大突破時期，對后世產(chǎn)生了深刻的影響。因此，孔子的思想不僅僅屬于他那個時代，對今天的中國和世界依舊產(chǎn)生巨大的影響，即使是兩千五百多年后的今天，仁學(xué)思想依舊影響著我們的生活，孔子所遇到的問題，今天依舊存在?？鬃拥摹叭省钡膶W(xué)說奠定了中國哲學(xué)人文主義的根基，塑造了中國文明的特質(zhì)，決定了后來中國文化發(fā)展的方向。儒學(xué)思想滲入中國人的生活，同時也影響了世界上其他地區(qū)的大部分人兩千余年。如果用一句話來評價孔子，讓我想起了1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發(fā)表的聯(lián)合宣言，呼吁全世界：“如果人類要在21世紀(jì)生存下來，必須回到2500多年前去汲取孔子的智慧?！?/p>

隨著全球化的深入和發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大的提高，但精神方面卻大不如人意，“拜金主義”“享樂主義”“個人主義”等腐蝕著我們的心靈，使一些人無視道德、無視法律。人與人之間只有利益，缺少了友愛、關(guān)懷?？鬃拥摹叭省钡乃枷耄徒裉靵碚f有利于社會的和諧，提升人們的幸福指數(shù)。同樣也適合今天的國際關(guān)系，如“己所不欲，勿施于人”等對于加強(qiáng)中西文化交流等方面具有重要的現(xiàn)實意義。

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編輯 張 慧