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      培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn):“關(guān)鍵少數(shù)”的言行

      2021-12-20 08:48:15馬傳松朱撟
      黨史博采·理論版 2021年11期
      關(guān)鍵詞:邏輯起點(diǎn)關(guān)鍵少數(shù)踐行

      馬傳松 朱撟

      [摘要]培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑有很多,但無論哪條路徑,從新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部的歷史責(zé)任和中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)及中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看,領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”的作用,都是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵和邏輯起點(diǎn)。離開了領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”的作用,就無法說清楚培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題;離開了領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”的作用,就找不到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn)。

      [關(guān)鍵詞]培育;踐行;核心價(jià)值觀;邏輯起點(diǎn);關(guān)鍵少數(shù)

      [作者簡介]馬傳松(1963-),男,漢族,四川省鹽亭縣人,重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,教授,研究方向:思想政治教育。朱撟(1963-),女,漢族,重慶市涪陵區(qū)人,長江師范學(xué)院,副教授,研究方向:從事經(jīng)濟(jì)理論研究。

      [中圖分類號(hào)] D642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031(2021)11-0041-04

      核心價(jià)值觀是維護(hù)社會(huì)秩序的基本規(guī)范,是整合社會(huì)意識(shí)、凝聚社會(huì)共識(shí)的基本途徑。黨的十八大提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀變成全體人民的共同追求和行為準(zhǔn)則,或者說,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是新時(shí)代賦予人們的重要職責(zé)和歷史使命。為此,學(xué)術(shù)界提出了許多十分有見地的觀點(diǎn),尤其是對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義和基本路徑展開了詳細(xì)的論述,很有啟發(fā)。但很少有人專門就領(lǐng)導(dǎo)干部在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要作用進(jìn)行系統(tǒng)地闡釋。習(xí)近平談到依法治國時(shí)強(qiáng)調(diào):“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在推進(jìn)依法治國方面肩負(fù)著重要責(zé)任,全面依法治國必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)‘關(guān)鍵少數(shù)’?!雹倥嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑有很多,但無論哪條路徑,從新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部的歷史責(zé)任和中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)及中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看,領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”的作用,也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵和邏輯起點(diǎn),也需要抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”。

      一、“關(guān)鍵少數(shù)”的言行——培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn),這是由領(lǐng)導(dǎo)干部的歷史責(zé)任所決定的

      培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部。那么,領(lǐng)導(dǎo)干部的這種關(guān)鍵作用體現(xiàn)在什么地方呢?由于領(lǐng)導(dǎo)干部所處的時(shí)代、地位和黨的性質(zhì)決定了他們是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“創(chuàng)造者”“傳播者”和“表率者”。②也就是說,領(lǐng)導(dǎo)干部的關(guān)鍵作用,不僅體現(xiàn)在創(chuàng)造性地提煉出社會(huì)主義核心價(jià)值觀,更重要的是要通過與之相適應(yīng)的言與行來引領(lǐng)廣大人民群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,從而形成建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的磅礴力量。

      領(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)立者。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在繼承中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果和中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,由黨的最高領(lǐng)導(dǎo)層加以提煉而形成的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果和中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)的特質(zhì),也體現(xiàn)了時(shí)代的特征,是黨治國理政的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成是一個(gè)漫長的過程,是一個(gè)理論的創(chuàng)新過程。必須具備理論分析和建構(gòu)能力、善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、善于借鑒人類文明成果,一般而言富有創(chuàng)新能力的黨的最高決策層才能完成這個(gè)任務(wù)。黨的十八大報(bào)告中首次提煉了“二十四字”的核心價(jià)值觀。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終形成可以看出,黨的最高決策層這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”的“少數(shù)”功不可沒,起到了至關(guān)重要的作用。

      領(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否在廣大人民群眾中得到廣泛的認(rèn)同和支持,能否成為全體人民的共同信仰,能否成為中華民族的最大公約數(shù),首要環(huán)節(jié)就是必須在廣大人民群眾中得到廣泛傳播。領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會(huì)精英階層,其在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播中發(fā)揮著不可替代的作用。領(lǐng)導(dǎo)干部的地位決定了其必須在其工作的各個(gè)階段不遺余力地大力宣傳解說社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、本質(zhì)、要求,成為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范。領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷提高馬克思主義素養(yǎng),弄通社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì),真正堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以自己的言行帶動(dòng)廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性認(rèn)同、情感認(rèn)同。

      領(lǐng)導(dǎo)干部是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為表率者。領(lǐng)導(dǎo)干部在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的正確的“言”固然是需要的,但更為重要的是領(lǐng)導(dǎo)干部在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的正確的“行”,只有言行一致,突出領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為示范和引領(lǐng),人民群眾才會(huì)真正在行為上踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,所謂身教重于言教就是這個(gè)道理。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“榜樣的力量是無窮的,廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾?!雹垲I(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”的關(guān)鍵作用很大程度上取決于其正確的行為。領(lǐng)導(dǎo)干部符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的正確行為,無形中會(huì)對(duì)人民群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成帶動(dòng)力、感召力、號(hào)召力。從這個(gè)意義上,領(lǐng)導(dǎo)干部符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確行為,是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀“關(guān)鍵的關(guān)鍵”。

      領(lǐng)導(dǎo)干部在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的不當(dāng)言行,會(huì)對(duì)人民群眾產(chǎn)生巨大的消極影響。必須加大懲戒力度,避免對(duì)人民群眾的負(fù)面影響。

      二、“關(guān)鍵少數(shù)”的言行——培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn),這是由中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)所決定的

      中國共產(chǎn)黨從成立的那天起,就十分重視領(lǐng)導(dǎo)者、骨干分子的帶頭作用,并形成了優(yōu)良傳統(tǒng)。革命戰(zhàn)爭年代,領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)由弱變強(qiáng)、由少變多、戰(zhàn)無不勝,一個(gè)重要原因就在于其各級(jí)指揮員能身先士卒、沖鋒在前。進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期,黨員領(lǐng)導(dǎo)干部牢記“兩個(gè)務(wù)必”,成為廣大人民群眾的領(lǐng)頭羊、帶路人,時(shí)時(shí)處處起到先鋒模范帶頭作用,由此贏得了廣大人民群眾的衷心擁護(hù)和支持。

      毛澤東歷來重視對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。早在1942年延安整風(fēng)時(shí),他就指出:“只要我們黨的作風(fēng)完全正派了,全國人民就會(huì)跟我們學(xué)。黨外有這種不良風(fēng)氣的人,只要他們是善良的,就會(huì)跟我們學(xué),改正他們的錯(cuò)誤,這樣就會(huì)影響全民族?!雹茉谌〉酶锩鼊倮螅瑸榉乐诡I(lǐng)導(dǎo)干部蛻化變質(zhì),他一再強(qiáng)調(diào)官僚主義的危害,探索反對(duì)和克服官僚主義的有效途徑。毛澤東深知中國是一個(gè)有著濃厚官僚主義和特權(quán)思想的國家,兩千多年的封建專制統(tǒng)治形成的“官本位”意識(shí)不可能隨著其制度的滅亡而迅速消失,舊的官僚主義和特權(quán)思想也會(huì)在黨執(zhí)政的條件下,侵入一些同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的頭腦中,甚至?xí)娱_來,形成一個(gè)高居于人民群眾之上的貴族階層,黨在革命時(shí)期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)就會(huì)喪失,就會(huì)失去人民群眾的信任。所以,他反復(fù)告誡全黨特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部一定要帶頭克服官僚主義和特權(quán)思想,密切與人民群眾的聯(lián)系,以黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的正確言行,樹立起共產(chǎn)黨人的形象,引領(lǐng)各族人民與共產(chǎn)黨同向同行。

      改革開放后,隨著商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)改革步伐的加快,領(lǐng)導(dǎo)干部面臨著越來越多的來自國內(nèi)國外、市場內(nèi)市場外、經(jīng)濟(jì)的非經(jīng)濟(jì)的各種誘惑和考驗(yàn),一些人的理想信念開始動(dòng)搖,行為選擇出現(xiàn)明顯偏差,特權(quán)思想、金錢至上、以權(quán)謀私等現(xiàn)象不斷發(fā)生。對(duì)此,鄧小平深惡痛絕,他從改革開放一開始就強(qiáng)調(diào),黨的優(yōu)良傳統(tǒng)不能丟,特別是密切與人民群眾的血肉聯(lián)系、反對(duì)特權(quán)、發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭作用的傳統(tǒng)不能丟,丟掉這些傳統(tǒng)就會(huì)犯大錯(cuò)誤,甚至?xí)鳇h亡國。所以,早在1979年,針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須帶頭發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的講話中,他就明確指出:“現(xiàn)在需要全國的干部,首先是高級(jí)干部起模范帶頭作用,把我們黨的艱苦樸素、密切聯(lián)系群眾的傳統(tǒng)作風(fēng)很好地恢復(fù)起來,堅(jiān)持下去?!薄安灰龉佼?dāng)老爺’,要反對(duì)‘衙門作風(fēng)’,這是毛澤東同志的一些根本的思想觀點(diǎn),現(xiàn)在我們還是應(yīng)該按照這些思想觀點(diǎn)去辦事?!雹莶粌H如此,鄧小平還多次告誡全黨,在工作中領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭,是一種十分有效的工作方法和藝術(shù),“說一千道一萬,不如領(lǐng)導(dǎo)干部干一遍”。鄧小平不僅是這么說的,也是這么做的。他多次強(qiáng)調(diào),包括他在內(nèi)的高級(jí)干部下去調(diào)研,一定要輕車簡從,不要影響群眾,不要前呼后擁,不要搞特殊化。“風(fēng)成于上,俗化于下。鄧小平特別指出,端正黨風(fēng)要從高級(jí)干部入手,‘只要高級(jí)干部帶頭,這個(gè)事情就好辦了’?!雹?/p>

      基于新形勢下“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的重大歷史課題,江澤民創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想適應(yīng)了改革開放進(jìn)入新階段對(duì)黨的建設(shè)的新要求,從確保社會(huì)主義事業(yè)蓬勃生機(jī),保持社會(huì)主義國家長治久安,確保黨的先進(jìn)性和活力的高度,把黨的先進(jìn)性具體化為“代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、最廣大人民的根本利益”。“三個(gè)代表”重要思想,不僅從全局的意義上強(qiáng)化黨的先進(jìn)性本質(zhì),而且內(nèi)在地包涵了對(duì)每一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部先進(jìn)性的要求。他反復(fù)強(qiáng)調(diào),要保持黨的先進(jìn)性,必須使黨始終成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,必須成為先進(jìn)文化的代表,必須成為最廣大人民群眾利益的代表,同時(shí),每個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在自身踐行“三個(gè)代表”重要思想的過程中,必須做好模范帶頭作用,用自身的先進(jìn)性確保黨的先進(jìn)性。

      面對(duì)發(fā)展中存在的種種矛盾和問題,需要及時(shí)回答“中國需要什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”的重大課題。胡錦濤認(rèn)真總結(jié)中國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),借鑒世界各國發(fā)展的教訓(xùn),系統(tǒng)闡述了以以人為本為核心、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為主要內(nèi)涵的科學(xué)發(fā)展觀。這一理論的提出,對(duì)于中國進(jìn)入新的發(fā)展階段、推進(jìn)新的發(fā)展具有重要意義?!耙匀藶楸尽辈粌H突出了發(fā)展的目的是為了人、為了人們的利益,而且突出了在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展中人的地位和作用,其內(nèi)在也必然包涵領(lǐng)導(dǎo)干部在領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性、必須帶頭踐行科學(xué)發(fā)展觀要求的本質(zhì)規(guī)定。

      中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央從一開始就十分注重領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的示范引領(lǐng)作用。2012年12月,習(xí)近平在中央政治局會(huì)議審議關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定時(shí),帶著與會(huì)者重溫了多段鄧小平講話的內(nèi)容。2013年1月,習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上莊嚴(yán)宣告:“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范,說到的就要做到,承諾的就要兌現(xiàn),中央政治局同志從我本人做起?!雹?015年2月2日,省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神、全面推進(jìn)依法治國專題研討班在中央黨校開班,習(xí)近平在開班式上強(qiáng)調(diào),各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在推進(jìn)依法治國方面肩負(fù)著重要責(zé)任,全面依法治國必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”。這是首次使用“關(guān)鍵少數(shù)”這個(gè)詞,雖然習(xí)近平首先是針對(duì)依法治國而言的,但實(shí)際上抓住“關(guān)鍵少數(shù)”早已成為全面從嚴(yán)治黨的重要抓手和工作方法,他在后來多次強(qiáng)調(diào),“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的順利有效實(shí)施,都必須緊緊抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”,特別是在談到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí),習(xí)近平更是明確要求:“黨員、干部要做培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范,黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方面帶好頭,以身作則、率先垂范,講黨性、重品行、作表率,為民務(wù)實(shí)、清廉,以人格力量感召群眾、引領(lǐng)風(fēng)尚?!雹?/p>

      從中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革的歷史看,注重發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部包括高級(jí)干部的帶頭示范作用,特別是道德方面的示范引領(lǐng)作用,不僅是黨對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求,也是黨爭取群眾、動(dòng)員群眾的基本方法和優(yōu)良傳統(tǒng)。因此,在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中,領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”之所以“關(guān)鍵”就在于其示范引領(lǐng)作用不可替代,在宣傳、鼓動(dòng)人民群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

      三、“關(guān)鍵少數(shù)”的言行——培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯起點(diǎn),這與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直接相關(guān)

      以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化歷來主張,執(zhí)政者一定要成為有為民之德的表率?!啊疄檎缘隆恢笔且钥鬃訛榇淼娜寮冶值闹匾嗡枷耄彩侨寮业闹螄铰院蜑檎瓌t,同時(shí)也是儒家對(duì)為政者道德境界的一貫要求?!雹嵩诳鬃涌磥?,為政之德應(yīng)該是為政者所必須具有的道德人格和道德品質(zhì),那就是“泛愛眾而親仁”,“施仁政”是孔子追求的最高政治標(biāo)準(zhǔn)。為了實(shí)現(xiàn)“施仁政”的目標(biāo),孔子認(rèn)為每個(gè)為政者包括君王在內(nèi),都應(yīng)成為民眾的榜樣和表率。只要為政者成為一個(gè)“仁者”、一個(gè)有道德的“君子”,民眾自然而然會(huì)跟隨為政者,從而就能達(dá)到天下歸“仁”的社會(huì)和諧境界。因而,當(dāng)季康子向孔子問政時(shí),孔子回答:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”又說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”也就是說,為政者的言行就是人民的標(biāo)尺。如果為政者是一個(gè)道德品行高尚的“君子”也就具備了極強(qiáng)的道德人格魅力,必然形成對(duì)百姓的感召和引領(lǐng);如果為政者是一個(gè)道德品行低劣的“小人”,也就喪失了道德人格的影響力,民眾就會(huì)“棄之不從”。所以,孔子反復(fù)告誡為政者“只要‘修己’就能‘安人’、‘安百姓’,就可收到良好的社會(huì)效果”。⑩

      孟子在孔子基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了“正己正人、成己成物”的思想。在孟子看來,所謂正己正人,就是作為君子或者為政者,只有修為好自己的品行,才能去修正別人的品性;所謂成己成物,就是作為君子或者為政者,只有使他人獲得成功,才能使自己獲得成功。在這里,孟子從主體與外界的關(guān)系角度,十分注重主體的能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)以身作則,從而帶動(dòng)他人并推及整個(gè)社會(huì),“這是儒家政治倫理哲學(xué)所能達(dá)到的高層境界”。?孟子主張“行有不得者反求諸己”,即事情做不好或遭遇挫折,首先要從自身找原因,不能怨天尤人,而要反躬自省。如果為政者或君子都能這樣,就可以“其身正而天下歸之”(《孟子·離婁上》)。孟子的“其身正”就是“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心上》),“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”就能收到“天下可運(yùn)于掌”(《孟子·梁惠王上》)的奇效。

      理學(xué)家朱熹更是深得“正人正己、成己成物”思想之精髓,他明確主張“治道必本于正心修身?!弊鳛楣糯鍖W(xué)的集大成者,他說“孔子所以有克己復(fù)禮之云,皆所以正吾此心而為天下萬事之本也”(《戊申封事》,《文集》卷十一)。在朱熹看來,為政者正本心、修品德是治理天下之根本。為政者如果不能正心修身,對(duì)天下蒼生就沒有權(quán)威可言,就無從治理。不僅如此,朱熹還將正己正人、成己成物與三綱八目聯(lián)系起來,作為培養(yǎng)治國英才的重要方法。他說,大學(xué)之道,在于實(shí)現(xiàn)明明德、親民、止于至善這三綱之目標(biāo),必須格物、致知、誠意、正心、修身而推之以齊家、治國,可以平治天下,方是正當(dāng)學(xué)問。由此可見,在朱熹看來,三綱八目的修養(yǎng)方法與正己正人、成己成物的思維方式,價(jià)值取向是一致的。也就是說,正心、修身不僅是對(duì)為政者的起碼道德要求,而且是實(shí)現(xiàn)齊家、治國、平天下的前提和根本方法。

      儒學(xué)發(fā)展到王陽明時(shí)代,實(shí)現(xiàn)了對(duì)程朱理學(xué)的超越。王陽明一個(gè)顯著的特點(diǎn)就在于他本身就是一個(gè)為政者且遭受過挫折,以此為基,通過所謂“頓悟”創(chuàng)立心學(xué)。正德元年(1506年)時(shí)任兵部武選清吏司主事的王陽明,上疏批評(píng)武宗堵塞言路,被捕入獄,隨而被貶貴州龍場驛任驛丞。王陽明的父親也遭受牽連,被迫辭去官職。流放龍場的一大好處就是可以使王陽明摒除雜念、回歸內(nèi)心、自我追問,悟出了“物之理”與“人之心”之間的關(guān)系,史稱“龍場悟道”。他提出了心學(xué)的三大核心理念:心即理、知行合一、致良知,強(qiáng)調(diào)人的良知即是主宰,是行為的準(zhǔn)則,良知即天理,為政者從良知出發(fā),推及他人和社會(huì),世界則會(huì)實(shí)現(xiàn)大同。從王陽明的為政經(jīng)歷和心學(xué)理念可以看出其政治倫理思想,“首先是強(qiáng)調(diào)為政者要修身以德,以仁德為核心價(jià)值,引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)政治的正義。官德不僅僅是一種職業(yè)道德,更是人的良知在政府事業(yè)上的直接運(yùn)用。為官不講官德,就是違背良知。進(jìn)一步說,親民就是要以民為本,視百姓為骨肉親人,尊重民心民意,體察民間疾苦。在具體的政治實(shí)踐中,王陽明以高超的政治智慧,將社會(huì)教化、社會(huì)治理以及具體的行政手段結(jié)合起來,治理了很多難治之地,實(shí)現(xiàn)了民不駭政,四方咸寧”。?王陽明心學(xué)對(duì)后世影響極大,曾國藩、孫中山等都深受心學(xué)影響,對(duì)王陽明心學(xué)推崇備至。習(xí)近平指出“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課,也是共產(chǎn)黨人的心學(xué)”。?可見,王陽明“心學(xué)”對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響。

      如果剔除儒學(xué)為封建專制等級(jí)制度服務(wù)的價(jià)值追求,僅就其修養(yǎng)方法和為政之道而言,無論是先秦儒學(xué)還是程朱理學(xué),亦或是王陽明的新儒學(xué),雖然在許多方面他們之間有些許不同,但有一點(diǎn)是共同的,那就是提倡為政者正己正人、成己成物、以身作則、推己及人。“儒家先賢認(rèn)為:執(zhí)政者如果能為民眾作出表率,也就必然會(huì)上行下效,直接影響民眾的道德覺悟。從本質(zhì)上看這是儒家對(duì)執(zhí)政者在為政方面的勸導(dǎo),敦促為政者要把個(gè)人素質(zhì)、思想境界、做人之德作為清明政治的前提、為政安邦的關(guān)鍵?!?作為中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)繼承者的中國共產(chǎn)黨,要求每一個(gè)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表率,顯然是有其歷史文化根據(jù)的。

      四、結(jié)束語

      從儒學(xué)提倡為政者在道德修為上的正己正人、成己成物,到革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部吃苦在前、沖鋒在前,到建設(shè)和改革時(shí)期,毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等歷代黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、率先垂范的關(guān)鍵作用的肯定,都揭示一個(gè)并不復(fù)雜的道理:要人民群眾做到的,必須首先讓領(lǐng)導(dǎo)干部做到;讓人民群眾不做的,必須首先讓領(lǐng)導(dǎo)干部不做。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,需要領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”首先培育和踐行與社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求一致的言與行,這是在全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵環(huán)節(jié),是探尋培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀各種路徑的邏輯起點(diǎn)。

      [注釋]

      ①習(xí)近平談依法治國.人民網(wǎng).http://theory.people.com.cn/GB/n1/2016/0817/c49150-28642089.html.

      ②鄧義昌.論領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育[J].勝利油田黨校學(xué)報(bào),2015(05):112.

      ③習(xí)近平.在十八屆中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上的講話.中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng).http://www.ce.cn/xwzx/gnsz/szyw/201402/25/t20140205_2371661.shtml.

      ④毛澤東.整頓黨的作風(fēng).人民網(wǎng).http://www.people.com.cn/GB/channel1/10/20000529/80804.html.

      ⑤鄧小平.高級(jí)干部要帶頭發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng).鄧小平文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,1994.229-230.

      ⑥王達(dá)陽.鄧小平:高級(jí)干部要帶頭發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),2017-2-13.

      ⑦習(xí)近平.把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里[M]//習(xí)近平談治國理政.北京:外文出版社,2014:387.

      ⑧習(xí)近平.關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見.人民日?qǐng)?bào),2013-12-24

      ⑨傅琳凱.儒家道德具有雙重意蘊(yùn)[N].社會(huì)科學(xué)報(bào),2019-2-19.

      ⑩李宗桂.中國文化概論[M].廣州:中山大學(xué)出版社,1988:107.

      ?李錦全.中國儒學(xué)與退溪學(xué)論人際關(guān)系的思想特點(diǎn)[J].哲學(xué)研究,1987(9).

      ?郭其勇.王陽明思想的政商之道[EB/OL].搜狐.http://sohu.com/a/231242079_475956.

      ?吳同華.修好共產(chǎn)黨人的《心學(xué)》[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),2017-2-6.

      ?傅琳凱,劉沅鑫.儒家的“為政以德”的雙重意蘊(yùn)[N].吉林日?qǐng)?bào),2018-6-22.

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