曹加明

摘 要 柳宗元飽蘸著生命的“濃墨”寫就的《永州八記》，不僅是極具審美價值的山水游記，亦是富含語用價值的文學(xué)文本?！妒嫉梦魃窖缬斡洝纷鳛椤队乐莅擞洝返牡谝黄湮谋炯?xì)節(jié)中蘊(yùn)含著審美和語用資源。一線師生潛心閱讀比較、品味探究、開發(fā)《始得西山宴游記》之類的文本資源，不僅能夠建構(gòu)語言、激發(fā)思維，而且能夠促發(fā)審美、領(lǐng)略文化，更能夠以文本中開發(fā)出的語用、審美資源和文化養(yǎng)料滋養(yǎng)師生的生命。

關(guān)鍵詞 文本資源;審美價值;語用;核心素養(yǎng)

以“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”為核心要素的高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)，不是懸浮于“天空”的縹緲浮云，亦不是“束之高閣”的“傳世墨寶”，而是融入文本閱讀、品味的言語實踐，滋養(yǎng)師生生命的文化養(yǎng)料！

柳宗元飽蘸著生命的濃墨寫就的《永州八記》，不僅是極具審美價值的山水游記，亦是富含語用價值的文學(xué)文本?！妒嫉梦魃窖缬斡洝纷鳛椤队乐莅擞洝返牡谝黄?，其文本細(xì)節(jié)中蘊(yùn)含著相當(dāng)?shù)膶徝篮驼Z用資源，一線教師不宜忽略。正如葉圣陶先生語：“一字未宜忽，語語悟其神?！绷谠谖魃降闹谎云Z，已然為后世讀者留下了相當(dāng)?shù)膶徝篮驼Z用的資源，如果我們能夠細(xì)細(xì)揣摩、品味，當(dāng)有“語言建構(gòu)與運(yùn)用”和“審美鑒賞與創(chuàng)造”的雙重收獲！那么，何以在落實語言運(yùn)用的基礎(chǔ)上發(fā)掘高中語文文本蘊(yùn)含的審美價值呢？

一、在比較辨析中建構(gòu)語言——發(fā)現(xiàn)語言的“獨(dú)具匠心”之美

柳宗元是錘煉語言的高手，從其語言萃取的嚴(yán)謹(jǐn)中，讀者領(lǐng)略的不僅有柳宗元建構(gòu)自己的語言世界的雄心，而且有語言抉擇中的“獨(dú)具匠心”之美，更有他心靈涅槃的完美“印跡”。

1.“始‘登’西山”

柳宗元為何不用“始‘登’西山”呢？且看，柳宗元初至永州的心境是“恒惴栗”，“出游”的狀態(tài)是“施施而行，漫漫而游”，過程是“日與其徒上高山，入深林，窮回溪”，雖然是“無遠(yuǎn)不到”，但是“到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢”，夢醒之后呢？總該做點“登山覽水”的“正經(jīng)事”了吧?？墒?，他沒有。事實上，柳宗元是“覺而起，起而歸”，只是用“登”山來使自己的身體疲憊，用“傾壺而醉”來使身體麻醉，用“醉則更相枕以臥，臥而夢”來使自己暫時忘卻貶謫之痛。一個“登”字，展現(xiàn)的是柳宗元遇到西山之前的“出游”的常態(tài)。

2.“始‘覽’西山”

雖然，柳宗元也曾“上高山，入深林，窮回溪”，但是他似乎意不在“覽”。雖說也曾見“幽泉怪石”，但那只是抬眼所見，并非他專注“瀏覽”所得;“到則披草而坐”也并不認(rèn)真觀覽景色，而是“傾壺而醉”，難以放下的不只是手中的酒杯，更有難以向外人道也的謫居之苦，沉浸在“惴栗”之中的柳宗元哪里有心情觀景覽色，他其實是在借“上高山，入深林”來逃避讓他心傷的官場，因為永州司馬的職位實在是他難以面對的仕途之痛，由“永貞革新”的改革重臣淪落為永州司馬這一閑職，使他邂逅了勇于革新卻慘遭失敗的巨大的心靈落差，此間苦，唯有謫居者才更容易感同身受。因此，初至永州的柳宗元哪有心情去真正“覽”景呢？

3.“始‘臨’西山”

而且，柳宗元也沒有曹操“東臨碣石”那般的“臨”永州山水的心境和情緒，更沒有杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的主觀追求。一個被朝廷拋棄到荒僻之地的謫臣，曾經(jīng)有過的自信已經(jīng)被粉碎得近乎“灰飛煙滅”了，哪里還有“臨”山的“底氣”，此時的柳宗元何曾有曹孟德“釃酒臨江”般的興致呢？他只是借永州的山水來躲避喧囂的人群，借人跡罕至的自然來遠(yuǎn)離讓他不忍回首的官場罷了。曾經(jīng)的改革者的銳氣和魄力已經(jīng)不得不悄然收起了，不僅“臨”政壇的理想破滅了，“臨”自然的底氣都隨之泄去了不少。因此，在措辭上，柳宗元無心選用“臨”字。

4.“始‘得’西山”

直到無意中遇到了西山，“始指異之”，柳宗元不再“到則披草而坐，傾壺而醉”，而是“箕踞而遨”，是無比愜意地放松身心、“游目騁懷”;不再沉浸于夢中不愿自拔，而是睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)——“凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”，他終于不再“以酒買醉”，終于清醒地發(fā)現(xiàn)他不止是一直在失去——失去改革施政的“平臺”，失去實現(xiàn)政治理想的機(jī)會，失去京官的話語權(quán)，在失去的同時，他發(fā)現(xiàn)自己也有所得，即得到了大把的閑暇時光，得到了親近自然的機(jī)會，得到了重新思考人生價值的契機(jī)。雖然這樣的“得”并非柳宗元所期望的，但被貶永州之“得”的確是柳宗元自我生命覺醒的標(biāo)志，是作為文學(xué)家的柳宗元的大收獲！“始‘得’西山”，某種意義上，正是柳宗元在人生困境中生命“逆襲”的起點。

在“登”“覽”“臨”“得”的語言比較辨析中，我們不難發(fā)現(xiàn)柳宗元摒棄“始‘登’西山”“始‘覽’西山”“始‘臨’西山”而選用了“始‘得’西山”的言語建構(gòu)中的獨(dú)具匠心之美，這是親近“西山”為代表的永州自然山水的愉悅耳目的“得”，以及“視聽之娛”之美，是輕輕地放下宏大的政治理想的執(zhí)著探求的“得”，亦是“隨緣自適”之美，是驅(qū)散貶謫之痛苦“霧霾”的“得”，更是“精神家園”之美。

二、在質(zhì)疑設(shè)問中激發(fā)思維——感受思維的“貌同實異”之美

質(zhì)疑追問，將讓師生發(fā)現(xiàn)言語細(xì)節(jié)之異的表象背后，實則隱藏著思維取向的不同，蘊(yùn)藏的是思維的“貌同實異”之美，是柳宗元在西山的促發(fā)下思維“突圍”的完美“痕跡”！

1.“日與其徒”與“遂命仆人”

發(fā)現(xiàn)西山之前、后，柳宗元的行為狀態(tài)為何是“日與其徒”與“遂命仆人”，這二者有何異同呢？學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)——“日與其徒”是常規(guī)行為，“遂命仆人”是“特殊”追求;“日與其徒”是無精打采的無奈之舉，“遂命仆人”是“精神抖擻”的“探究”之旅;“日與其徒”是觀念上的得過且過，“遂命仆人”是思維上的主動“掙脫”。因此，“日與其徒”與“遂命仆人”貌似相同，好像都是在一起打發(fā)時間，但實際上其中卻有著相當(dāng)大的“思維”之異，比起“日與其徒”的“程式化”的客觀被動，遇上西山后的“遂命仆人”則是“探究性”的主觀主動，這種“探究性”的主觀“突圍”對于身陷人生困境的人來說，無疑體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)摹八季S突圍”之美！

2.“上高山，入深林，窮回溪”與“過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷”

初貶永州的柳宗元是“上高山，入深林，窮回溪”，而發(fā)現(xiàn)西山時的柳宗元是“遂命仆人”“過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷”，這前后的舉動是否只是一種語言和思維上的單調(diào)重復(fù)呢？細(xì)細(xì)閱讀，讀者不難發(fā)現(xiàn)，“上高山，入深林，窮回溪”與“過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷”乃是“貌同實異”——“上高山，入深林，窮回溪”咋看似乎也是步履匆匆，但是雖然“幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到”，實則無心賞景，最多也只是“走馬觀花”，“高山”“深林”“回溪”在柳宗元面前只是“一閃而過”，并非真正“入心”，因為正沉浸在“惴栗”之中的“僇人”柳宗元正承受著極大的精神壓力，而“過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷”則是動作連貫的“開辟”之舉，是嘗試著走出困境的“創(chuàng)新”與“探究”之舉，彰顯了柳宗元開始精神突圍的“跋涉”之美！

3.“到則披草而坐，傾壺而醉”與“攀援而登，箕踞而遨”

粗讀柳宗元“得”西山的前后狀態(tài)——“到則披草而坐，傾壺而醉”與“攀援而登，箕踞而遨”，貌似雷同，實則差異極大。發(fā)現(xiàn)西山之前，柳宗元雖然也幾乎日日出游，但是他“到則披草而坐，傾壺而醉”，永州的山水并未真正進(jìn)入他的“視野”，他的出游似乎只是一場漫無目的的“折騰”，他要用“上高山，入深林，窮回溪”等快節(jié)奏的“折騰”把自己的身體搞得疲憊不堪，以暫時忘卻貶謫的痛苦，柳宗元更要用“披草而坐，傾壺而醉”來“麻醉”自我，以從“僇人”的身份中“超脫”出來。而發(fā)現(xiàn)西山，無疑讓他眼前一亮，他的腳步不再沉重，而是“攀援而登”，他的身體不再因貶謫而“惴栗”不安，而是開始放松——“箕踞而遨”，不再畢恭畢敬、循規(guī)蹈矩地“正襟危坐”，開始身心放松的“箕踞”，不再因而念念不忘貶謫之痛而對出游“心不在焉”，而是開始了真正的“遨”游。真正的“游”開始了，大自然之美開始進(jìn)入柳宗元的眼簾！

4.“覺而起，起而歸”與“至無所見而猶不欲歸”

同樣是游，為何遇到西山之前是“覺而起，起而歸”，而“得”西山之后是“至無所見而猶不欲歸”呢？難道僅僅是外在行為的不同嗎？學(xué)生在品讀質(zhì)疑、辨析揣摩后很快發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然不是！遇到西山之前，作者柳宗元大多是借出行使自己的身體疲憊，到達(dá)野外的某處之后就借酒買醉，醉了之后更是“臥而夢”，暫時忘卻不如意之事，醒來之后，既不會“復(fù)習(xí)鞏固”夢前之景，亦不會睜開不再朦朧漸趨清楚的眼睛真正欣賞一番眼前風(fēng)光，而是“心無旁騖”“目不斜視”地直接“覺而起，起而歸”，真是“逐臣”之意不在“景”、不在“山水之間”。而遇到西山之后，西山的氣勢和神韻開闊、啟示了柳宗元，原本外在于柳宗元的自然開始慢慢地被他接納，他也逐漸敞開了因貶謫而關(guān)閉的心門，西山真正進(jìn)入了他的內(nèi)心，他甚至還與自然相依相融——“至無所見而猶不欲歸”。誰能說，柳宗元對西山等永州自然山水的悅納，不是一種別樣的美呢？

在緊貼文本語言的質(zhì)疑設(shè)問中，學(xué)生的言語思維得到激發(fā)，言語比較辨析的能力得以提升，并且感受到了言語思維的“貌同實異”之美，透過“一望而知”的言語表層觸摸到思維的深度差異，在思維的“落差”中發(fā)現(xiàn)易被忽略的美麗！

三、在鑒賞品悟中促發(fā)審美——體悟內(nèi)在的“心凝形釋”之美

文本中蘊(yùn)含的美，不是懸浮于文本表層的，更不是懸掛在讀者的眼簾上的，而是內(nèi)在于文本語言中的，是需要讀者用“心”去體悟的。在鑒賞品悟中促發(fā)審美，不僅是高中語文核心素養(yǎng)的要求，亦是學(xué)生審美人生發(fā)展的應(yīng)然要求。

1.“恒惴栗”中的內(nèi)心寫實之美

柳宗元作為坦蕩正直的士大夫，他沒有虛偽矯飾地美化自己“永貞革新”后跌入政治生涯之低谷的生命狀態(tài)，而是坦誠地直言——“恒惴栗”。他沒有“自欺”，以放蕩不羈的無所謂來掩蓋內(nèi)心的苦痛;亦沒有“欺人”，以“高大上”的人生勇氣來忽悠后世讀者;而是以極為寫實的方式向時人和后人袒露了自己的心懷;亦是以極為真誠的態(tài)度面對自己的人生和內(nèi)心世界。柳宗元的此番內(nèi)心寫實之美，展現(xiàn)的是一個生命個體坦率真誠的對己、對人的人生態(tài)度，不僅對于“立其誠”的柳宗元自身有著夯實人生根基的意義，在當(dāng)時亦具有相當(dāng)?shù)娜松痉秲r值，對于物欲橫流、“假大空”泛濫的時代更具有相當(dāng)?shù)挠痴找饬x。

2.“傾壺而醉”的以酒澆愁之美

理想的破滅，無疑是人生的不幸。柳宗元生活的朝廷和時代，在突然而又無情地?fù)羲樗恼卫硐胫?，沒有給柳宗元一個“合理”的解釋。事實上，不止是柳宗元生活的朝廷和時代，岳飛、辛棄疾生活的朝廷和時代，袁崇煥生活的朝廷和時代，還有那不勝枚舉的專制朝廷和獨(dú)裁時代都不曾、也不會給他們貶官的合理解釋，最多來一兩句“莫須有”般的愚民、搪塞之詞。因而，當(dāng)幾個月之前還“擼起袖子”準(zhǔn)備在唐順宗認(rèn)可的“永貞革新”中“大顯身手”的柳宗元，突然就被繼任的唐憲宗送到了偏遠(yuǎn)的永州當(dāng)起了“司馬”，柳宗元此間的惶惑與困苦又能向誰訴呢？恐怕，最接地氣的選擇就是“何以解憂，唯有杜康”了吧！柳宗元的“傾壺而醉”中蘊(yùn)含著多少難言之隱和難解之憂？也許只有永州的山水知道。柳宗元“傾壺而醉”中的以酒澆愁的心酸無奈之美，能有幾人領(lǐng)悟呢？

3.“山之特立”的映射激發(fā)之美

當(dāng)柳宗元終于看清了“是山之特立”時，難道他僅僅是看到了西山的“特立”嗎？此時此刻的柳宗元，何嘗沒有看到自己的特立獨(dú)行呢？“不與培為類”的、“特立”的西山像一面鏡子，讓柳宗元在被貶的苦悶中無意間瞥見了自己的特立獨(dú)行之美，讓柳宗元發(fā)現(xiàn)了即使被貶，即使被朝廷拋棄，他的自我價值依然還在！被世人忽略的西山，雖然幾乎無人欣賞，但那又何妨？西山并不因此而“‘與培’為類”，并不因此而“泯然眾‘山’”，而是依舊保持“特立”，那么人呢？逆境中的人，應(yīng)該如何自處呢？顯然，面對眼前的西山，柳宗元沒有視若無睹，而是由山及人，在西山的啟示中，看到了自己人生突圍的希望與動力，由此，誰又能夠忽略“山之特立”的映射激發(fā)之美？

4.“引觴滿酌”的身心放松之美

西山，開闊的不僅是柳宗元的視野，讓他“四望如一”。西山，更開闊了柳宗元仕途失意以來日益郁悶局促的心胸，讓他“傾壺而醉”的自我麻醉中脫身而出，從而與自然融為一體——“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯，洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”。從而讓他能夠“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入”雖然，貌似都是“醉”，但是之前的“傾壺而醉”是在壓力重重的情形下的“以酒買醉”，身心高度緊張——“恒惴栗”;而“引觴滿酌，頹然就醉”則是壓力卸除之后的“以酒慶賀”，身心相當(dāng)放松——“不知日之入”，忘卻了時間，甚至忘卻了名利榮辱。因此，“引觴滿酌”中蘊(yùn)含著人在心靈突圍之后身心放松享受自然之美的狀態(tài)。

在對“恒惴栗”“傾壺而醉”“山之特立”“引觴滿酌”等文本語言的鑒賞品悟中讀者將領(lǐng)略到文中的寫實之美、以酒澆愁之美、映射激發(fā)之美、身心放松之美，體悟到柳宗元內(nèi)在的“心凝形釋”之美！

四、在揣摩延展中領(lǐng)略文化——理解文化的“薪火相傳”之美

1.“西山”宴游，情非得已——“獨(dú)善其身”之美

當(dāng)柳宗元遭遇仕途的巨大挫折，無法“兼濟(jì)天下”的時候，他悄然地接續(xù)起“獨(dú)善其身”的文化薪火。于是，永州城外的宴游開始了。也許，你要說柳宗元起初的宴游，實際上乃是一種迫不得已的無奈選擇，但那又何妨，在游歷中安放自己的靈魂，在自然山水中發(fā)現(xiàn)自然之“善”，亦發(fā)現(xiàn)自我，不也是一種“君子固窮”的堅守方式嗎，不也是難得的“獨(dú)善其身”之抉擇嗎？一個人，能夠在困境中不急不躁，不肆意妄為;在困窘中不“窮斯濫矣”，不“破罐破摔”，而是以走近自然、走近“西山”的方式排解憂愁，哪怕這本是情非得已的選擇，但是，誰又能對此番抉擇中的“獨(dú)善其身”之美視而不見呢？

2.“山之特立”，亦山亦人——“和而不同”之美

美，很多時候不是要千篇一律，不是要千人一面，“君子和而不同”正是中國傳統(tǒng)文化中對美的一種獨(dú)到的詮釋！西山之美，不在于它的“泯然眾‘山’”，恰恰在于它的“特立”，在于它的“‘不與培’為類”。“不同”，正是西山的價值和魅力所在！山如此，人亦然！柳宗元在西山的啟示之下，“驀然回首”，發(fā)現(xiàn)“特立獨(dú)行”“卓爾不群”，恰是柳宗元“和而不同”的文化魅力之所在，亦是他自覺不自覺地傳承的君子之“風(fēng)”的價值所系！

3.“心凝形釋，萬化冥合”──“天人合一”之美

人，不是要孤立地與世隔絕，不是要孤芳自賞;人，亦不是要遠(yuǎn)離自然萬物，讓自己與“天地”格格不入;人，需要走近自然;人，亦需要走近自己的內(nèi)心……柳宗元雖然被朝廷拋到人跡罕至的荒僻之地，雖然比起京師長安，這里要相對與世隔絕許多，但是柳宗元并不準(zhǔn)備將自我永遠(yuǎn)隔絕起來，更沒有讓自己的內(nèi)心永遠(yuǎn)封閉起來。事實上，柳宗元在永州恰恰是面對自然，真正地睜開了眼睛，極大地敞開了自己的內(nèi)心之門。因而，永州百姓習(xí)見的自然山水才不僅格外醒目地進(jìn)入了柳宗元的視野，而且與柳宗元那極度敏感的內(nèi)心發(fā)生了強(qiáng)烈的“反應(yīng)”，讓柳宗元在“心凝形釋，與萬化冥合”中傳承并豐富了“天人合一”的傳統(tǒng)文化精神！

4.“游于是乎始”——“參省乎己”之美

在柳宗元身上，我們還可以窺探到先賢荀子在《勸學(xué)》中弘揚(yáng)的“參省乎己”之美。得見西山，柳宗元的感慨是——“游于是乎始”，是“然后知吾向之未始游”。顯然，柳宗元不是一個得過且過的渾渾噩噩者，哪怕是一次出游，他也不止是在排解郁悶，而是高度自覺地對自我人生進(jìn)行省察——“知吾向之未始游”，此番主動積極的省察，不僅豐富了“游”的內(nèi)涵和境界，更為難得的是，此番省察，還促使柳宗元完成了《永州八記》這樣的傳世杰作。這樣的省察，更豐富了生命，拓寬了人生格局，延續(xù)的是魏晉以來的“人的自覺”的文化傳統(tǒng)，接續(xù)的是孔子的“三省吾身”、荀子的“參省乎己”的傳統(tǒng)文化的審美薪火。

高中語文文本細(xì)節(jié)中蘊(yùn)含著相當(dāng)?shù)恼Z用、審美的資源，只要我們潛心閱讀比較、品味探究，不僅能夠建構(gòu)語言、激發(fā)思維，而且能夠促發(fā)審美、領(lǐng)略文化，更能夠以文本中開發(fā)出的審美資源和文化養(yǎng)料滋養(yǎng)師生的生命！《始得西山宴游記》無疑是頗具語用價值、思辨價值、審美價值、文化價值的文本，開發(fā)文本當(dāng)然是提升以“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”為要素的高中語文核心素養(yǎng)的需要！事實上，極具此番價值的文本又何止《始得西山宴游記》一文呢？

[作者通聯(lián)：江蘇灌南高級中學(xué)]