羅 彩

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)的新觀點、新方法和新目標，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。習(xí)近平生態(tài)文明思想植根于悠久綿長、璀璨奪目的中華文明，正如習(xí)近平所指出的：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”(1)習(xí)近平：《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。傳統(tǒng)生態(tài)文化關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考，尤其是道家哲學(xué)中“道法自然”的生態(tài)化思維方式、“因循無為”的生態(tài)化行為原則、“道通為一”的生態(tài)化格局理念，通過新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生提供了豐厚的文化土壤。

一、“人與自然和諧共生”對“道法自然”生態(tài)化思維方式的繼承與轉(zhuǎn)化

“人與自然和諧共生”作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理念，是新時代我國生態(tài)文明建設(shè)及實現(xiàn)現(xiàn)代化的基本方略之一。黨的十九大報告明確指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”(2)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第50頁。人與自然共處在一個整體的生態(tài)系統(tǒng)中，人作為自然界的一部分，既不是自然界的主宰，也不是自然界的奴隸，而是自然界的朋友，二者遵循共同的自然生成原理與變化發(fā)展的規(guī)律，相互作用、相互影響、和諧共存?！叭伺c自然和諧共生”的生態(tài)思想重視整體性、系統(tǒng)性、開放性思維，是對人與自然關(guān)系的總體性回應(yīng)，是對道家哲學(xué)中“道法自然”思想的繼承和創(chuàng)新。

眾所周知，老子將“道”視為天地萬物的根源，并以“道”作為天地萬物存在的依據(jù)。如老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”(3)王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第117頁。“天下萬物生于有，有生于無?！?4)王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第110頁?！捌┑乐谔煜?，猶川谷之于江海?！?5)王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第81頁。從宇宙生成論層面來看，道是天地萬物之源，道生成萬物。老子認為，“道”的本質(zhì)是無形無名、不可名狀的，但又不得不用“無”來論述它。故老子才說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”(6)王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第1頁?！疤煜氯f物生于有，有生于無。”(7)王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第110頁。老子借助“無”與“有”來表達“道”與“物”的關(guān)系，是為了更好地闡釋道生萬物這一由簡到繁的過程，前后連續(xù)幾個“生”字表明了萬物共同的起源。從宇宙本體論層面來看，道生成天地萬物之后，又內(nèi)在于天地萬物之中，道如同水一樣生養(yǎng)和周流萬物，萬物不知其然卻不能脫離它而獨存，“道既是天地萬物之母，又在現(xiàn)實天地萬物之中，這便是道的一體融貫性”(8)劉固盛主編：《道家道教與生態(tài)文明》，華中師范大學(xué)出版社2015年版，第29—30頁。。

“道”作為天地萬物的根源與存在依據(jù)，具有“自然”(自然而然)的本性，這一“自然”是使得人與自然界成為內(nèi)在有機整體的共同原理與法則。因此，老子言：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！蓖蹂鲎⒃唬骸胺?，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，[法自然也]?！?9)王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第64頁。這里，“道法自然”意味著“自然”作為“道”成為天地萬物本原的法則，存在于萬事萬物內(nèi)部。人與自然界通過“道”的這一“自然”法則而成為內(nèi)在有機統(tǒng)一體，并且共同遵循著這一“自然”之“道”的規(guī)律。

如此，在以老子為代表的道家思想體系當中，宇宙世界是自然而然、自然如此的有機體，人與自然界都是這個有機體的組成部分，萬物能夠成為有機體的依據(jù)則在于“自然”之“道”?！暗馈本褪怯钪嫒f物本身，“道法自然”就是“人法自然”“天地萬物法自然”，其蘊含了一種“天、地、人、道”相互關(guān)聯(lián)、相互作用的整體系統(tǒng)的思維方式，這是對任何“中心主義”(人類中心主義、自然中心主義)思維的超越。

由此可見，道家哲學(xué)中“道法自然”思想體現(xiàn)出生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部人與自然界的依存關(guān)聯(lián)性及有機統(tǒng)一性，人與自然乃和諧共存共生的關(guān)系。這與現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)某些重要理念(10)現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)的代表性學(xué)者康芒納曾提出現(xiàn)代生態(tài)思維的四條基本法則：第一條法則是“生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，每件事物總是與別的事物有聯(lián)系”；第二條法則是“生態(tài)系統(tǒng)是依靠可持續(xù)的循環(huán)過程得以維持的，每件事物必定各得其所”；第三條法則是“以自然為尚”；第四條法則是“生態(tài)系統(tǒng)的整體性及自然得失必須保持平衡”。(Barry Commoner，The Closing Circle：Nature, Man & Technology，Alfred A. Knopf，Inc，1971，p.33—48.)相一致，啟示我們要在摒棄“人類獨尊”及“國家生態(tài)霸權(quán)主義”等觀念基礎(chǔ)上來解決人類文明發(fā)展同自然環(huán)境惡化之間的矛盾，要像“保護眼睛”和“對待生命”一樣對待我們所處的生態(tài)環(huán)境。此外，“道法自然”思想蘊含的整體系統(tǒng)性思維方式從源頭上解決了生態(tài)發(fā)展機制問題，以遵循生態(tài)規(guī)律為前提，運用現(xiàn)代生態(tài)技術(shù)實現(xiàn)資源的循環(huán)和再生利用為手段，實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)的同步發(fā)展為價值追求，可為我們由傳統(tǒng)粗放的生產(chǎn)方式向綠色、低碳、環(huán)保的生產(chǎn)方式進行轉(zhuǎn)變及今天建設(shè)“資源節(jié)約型”和“環(huán)境友好型”社會提供一種與之相適應(yīng)的生態(tài)化思維方式，并將這種思維方式運用到當今環(huán)境保護事業(yè)的實際行動中，培養(yǎng)出真正具有環(huán)保意識的公眾。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于中國國情，汲取中國傳統(tǒng)道家文化中“道法自然”的生態(tài)化思維方式，并對其進行繼承與轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性地提出了“人與自然和諧共生”的生態(tài)思想。習(xí)近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上少走彎路?！?11)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第394頁?！按笞匀辉杏龘狃B(yǎng)了人類，人類應(yīng)該以自然為根，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！?12)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上的講話》，《人民日報》2021年4月23日。由此可見，人作為自然界的一部分，與自然萬物同處于一個整體生態(tài)系統(tǒng)中，共同遵循自然規(guī)律，人與自然不是主客二分的對立關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的和諧共生關(guān)系。這里，應(yīng)將人與自然均放在自然之“道”的整體視域中看待，“道法自然”就是“人法自然”。人應(yīng)該正視自然之“道”的法則，以整體性、系統(tǒng)性、開放性的思維方式看到人與自然是相互影響、相互作用、不可分割的關(guān)系。

人與自然的和諧共生關(guān)系，還體現(xiàn)在習(xí)近平“山水林田湖是一個生命共同體”的論斷當中。山水林田湖作為一個有機生態(tài)系統(tǒng)，“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”，各要素不是孤立存在，而是通過遵循共同的自然之“道”與其他要素相互聯(lián)系、依存共生?！叭绻N樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田”(13)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第85頁。，分割地看待生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素，就會違背自然之“道”的法則，最終造成對整個生態(tài)系統(tǒng)的破壞。由此可見，“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條。要用系統(tǒng)論的思想方法看問題，從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道?！?14)《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2019年版，第173頁。習(xí)近平“人與自然和諧共生”的思想重在強調(diào)用系統(tǒng)的思維方式來解決人與自然的矛盾關(guān)系，“我們要像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，推動形成人與自然和諧共生新格局”(15)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上的講話》，《人民日報》2021年4月23日。，進而解決全球因人與自然關(guān)系緊張引發(fā)的生態(tài)危機。這是對人類中心主義或自然中心主義二元對立思維方式的超越，更是對中國傳統(tǒng)道家思想中“道法自然”生態(tài)化思維方式的繼承與發(fā)展。

二、“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”對“因循無為”生態(tài)化行為原則的改造與超越

以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治國理政及生態(tài)文明建設(shè)過程中多次強調(diào)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的重要性與必要性，并上升到“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”(16)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第374頁。的高度。生態(tài)文明作為一種高級形態(tài)的文明，不僅追求經(jīng)濟進步、社會進步，而且追求生態(tài)進步，它是一種人類與自然協(xié)同進化，經(jīng)濟—社會與生物圈協(xié)同進化的文明。(17)劉湘溶：《生態(tài)文明論》，湖南教育出版社1999年版，第30頁。在全球生態(tài)危機日益嚴重的當下，加速推進生態(tài)文明建設(shè)是人類應(yīng)對和擺脫生態(tài)危機的唯一方法與有效路徑。習(xí)近平倡導(dǎo)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的生態(tài)文明建設(shè)，既是歷史的必然，又是人類為了自身可持續(xù)發(fā)展的自主選擇，更是人為自身立法的自律自覺性與獨特崇高性所在。

“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的生態(tài)思想在道家“因循”“無為”思想中亦有明顯體現(xiàn)。如前文所述，老子將人作為“四大”之一，意味著人在大自然中必須有為自己立法的自律性和與天地“合德”協(xié)同的自覺能動性，而這即是人特殊性的表現(xiàn)。人有自主選擇的能力，為了自身的整體利益，能立乎天地之大者，自覺踐履自然無為之大道，做到“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”，所謂“以輔萬物之自然，而不敢為”(18)王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第166頁。，進而與“天、地、道”這“三大”協(xié)同一致，和諧共生，實現(xiàn)“無為而無不為”的目的，這是人之所以為人的價值所在?？梢姡诘兰铱磥?，人的獨特性與崇高性恰恰體現(xiàn)在為自身立法的自律性及與自然一體的協(xié)同性行為原則中，而非為了短暫利益將人類的意志凌駕于自然界之上，肆意地掠奪、破壞與征服自然界。正如環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓所說：“從邏輯上講，關(guān)于人處于進化頂峰的這一生態(tài)學(xué)真理，應(yīng)當使人看到他之外和之下的其他存在物的價值，使他形成開放的全球整體觀，使他產(chǎn)生一種對自然界具有高尚氣度的責任感?！?19)[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓著，楊通進譯：《環(huán)境倫理學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第459頁。

道家哲學(xué)中“因循”“無為”思想正是基于人具有的獨特性價值這一前提及人與自然界是協(xié)同進化的有機整體這一客觀事實而作出的行為導(dǎo)向。在老子的思想中，作為萬物之本原的自然之道，生養(yǎng)和成就萬物是因循萬物之性，故人類也應(yīng)效法自然之道，讓萬物自然而然地生長與發(fā)展。這里，老子并非反對按自然條理生成的社會秩序及文明制度，而是反對人為作用的過度干預(yù)，認為不當?shù)摹坝袨椤睍茐淖匀恢?。因此，老子言：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定?！?20)王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第90—91頁。可見，“道”的“無為”體現(xiàn)在“因循”萬物自然之性，“無不為”則是按照萬物自然之性發(fā)展以成就萬物。因此，人要達到道“無為而無不為”的境界，必須通過順應(yīng)自然、無為無欲、知止知足的自身修養(yǎng)功夫，以一種虛靜之心處事。老子倡導(dǎo)的這種“因循”“無為”的修養(yǎng)功夫同樣也適用于人類對待自然界的態(tài)度。當下生態(tài)危機的根源恰恰是因為人類沒有真正遵循萬物自然之性，過多的貪欲和奢侈的生活方式導(dǎo)致對自然界無止境地掠奪。人只有自覺意識到自身作為自然萬物中的一分子，以“無為”“無知”“無己”進入體察天地自然萬物的“道”的狀態(tài)，才能尊重和順應(yīng)萬物的發(fā)展，才能無意于以自身存在侵占、凌越他物，在“道”的境界中實現(xiàn)萬物一體的澄明秩序。

莊子進一步繼承和發(fā)揚了老子“因循”“無為”的思想，強調(diào)“夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時，太和萬物”(21)郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》，中華書局2012年版，第505頁。。莊子認為無為無欲、順任萬物才能合自然天道，呼吁以人道效法天道，人不要以有為爭競之心來破壞原本萬物一體的自然天成秩序。這種自然天成秩序是“至樂者”因循人事、天理、五德、自然所成就的。正如《莊子·齊物論》所言：“是以圣人不由，而照之于天，亦因是也?！?22)郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》，中華書局2012年版，第71頁?！耙蚴恰奔匆蜓匀缓妥鹬匚镄员旧?，因循自然乃道生養(yǎng)萬物及萬物生成變化的法則。

由此可知，道家哲學(xué)中的“因循”既是順應(yīng)萬物自然而然變化發(fā)展，又是不喪失自我本真的“自為”功夫，并非一味地強調(diào)消極“無為”。說到底，“因循”是人為達到個體與整體的協(xié)同而采取的自律行為原則，是為避免因“任意”(執(zhí)意)導(dǎo)致萬物間和諧自在秩序失衡而淪為被動“他律”者作出的主動選擇；“無為”是為保持自我本真主體性而“曲成”的“無不為”的現(xiàn)實路徑。

道家“因循”“無為”思想表面看是如何處理人與自然的關(guān)系問題，但更深層次追問的是人如何正確認識自身的問題，即：以順應(yīng)自然的方式承認人是自然的一部分，必須遵循自然法則，進而在天地秩序中安放自身，做到“人與自然和諧共生”；以“無為而無不為”的行為原則與現(xiàn)實路徑擺脫自我偏見，拋棄對其他生命的疏遠性，做到“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”，與周圍的生命休戚與共，實現(xiàn)協(xié)同長遠發(fā)展，進而彰顯人這一價值主體的自律自覺性與獨特崇高性。生態(tài)文明作為人的文明，是為實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的高級文明形態(tài)。因此，道家的“因循”“無為”思想啟示我們，在生態(tài)文明建設(shè)中人應(yīng)為自身長久持續(xù)發(fā)展，自覺協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系來彰顯人的主體性。在現(xiàn)實生活中以“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的“無為”修養(yǎng)功夫來克制不必要的欲望，改變“先污染后治理”的經(jīng)濟發(fā)展模式及過度消費的方式，完善環(huán)境保護制度，進行生態(tài)化治理，最終實現(xiàn)“人與自然和諧共生”，滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，達成傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)化。

習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)造性地汲取了“因循”“無為”的觀點，特別強調(diào)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”，為人類應(yīng)對當下嚴峻的生態(tài)危機提供了實踐的思想基礎(chǔ)，并為推進新時代我國生態(tài)文明建設(shè)提供了一條自律協(xié)同的生態(tài)化行為原則與現(xiàn)實路徑。習(xí)近平指出：“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺?！?23)《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會論述摘編》，中央文獻出版社2016年版，第174頁。“不尊重自然，違背自然規(guī)律，只會遭到自然報復(fù)。自然遭到系統(tǒng)性破壞，人類生存發(fā)展就成了無源之水、無本之木?！?24)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上的講話》，《人民日報》2021年4月23日。這就是說，人需要改變主宰者這一想法，人以自然為生存基礎(chǔ)，必須以尊重和順應(yīng)自然規(guī)律為前提，保持“因循”“無為”；在此基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主體性，保護自然就像保護人自身一樣，須以用之有度、取之有節(jié)的原則來開發(fā)和利用自然，最終實現(xiàn)人與自然的長遠協(xié)同發(fā)展。

道家“因循”“無為”生態(tài)化行為原則，在今天具體表現(xiàn)為綠色健康的生產(chǎn)與生活方式。習(xí)近平強調(diào)：“保住綠水青山要抓源頭，形成內(nèi)生動力機制。要堅定不移走綠色低碳循環(huán)發(fā)展之路，構(gòu)建綠色產(chǎn)業(yè)體系和空間格局，引導(dǎo)形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，促進人與自然和諧共生?！?25)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第243頁。這種綠色的生產(chǎn)方式、生活方式實質(zhì)是彰顯人的主體性與崇高性，在尊重客觀自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺自律以“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的“因循無為”修養(yǎng)功夫及生態(tài)化的行為原則來協(xié)同人與自然關(guān)系，最終實現(xiàn)人自身長遠的發(fā)展，形成高度自覺的生態(tài)文化與觀念。

三、“人與自然生命共同體”對“道通為一”生態(tài)化格局理念的延續(xù)與發(fā)展

面對全球環(huán)境治理前所未有的困難，習(xí)近平呼吁“國際社會要以前所未有的雄心和行動，勇于擔當，勠力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體”(26)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上的講話》，《人民日報》2021年4月23日。。“人與自然生命共同體”作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的目標理念及落腳點，以長遠眼光及宏大格局為全球生態(tài)危機的解決及生態(tài)文明的建設(shè)指明了方向，蘊含著深刻的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧。

老子言：“萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大?！?27)王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第85頁。作為萬物本原的自然之道是公正無私、不偏不倚的，生養(yǎng)萬物卻不恃其功，因循萬物自然之性而不去干擾其生長發(fā)展。作為自覺主體的人唯有效法道的公平公正、自然無為的法則才能實現(xiàn)人與自然的和諧共存，才能長生久視。在老子看來，自然之道是以肯定和尊重萬物自身內(nèi)在價值為前提的，在“道”的視域下是突破小我，走向大我，是不斷展開與天地生命共生共存之關(guān)聯(lián)的過程，并認為任一物皆具有內(nèi)在性、平等性、獨立性與一體性的特征。故老子曰：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久?！?28)王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第36—37頁?！疤斓厮阅荛L且久者，以其不自生，故能長生。”(29)王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第19頁?！疤斓馈钡奶卣骶褪枪裏o私、不與物爭、包容萬物，這樣萬物才能自然歸之，生生不息。

莊子在老子思想基礎(chǔ)上進一步主張“道通為一”的觀點?！肚f子·齊物論》載：“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一?！?30)王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局2008年版，第75頁。這就是說，可與不可、然與不然、美與丑、成與毀在“道”的面前都不是截然對立的，我們需要破除物我、有無、彼我、是非、生死等對待，尊重物性之差異，因循物性之自然，在公正無私、不偏不倚的大道中“通而為一”。在莊子的思想體系中，“道就是自然，因此，萬物在自然通而為一”(31)劉固盛主編：《道家道教與生態(tài)文明》，華中師范大學(xué)出版社2015年版，第142頁。。莊子顯然是把世界萬物看成是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的一個有機整體，并且世界萬物都遵循著自然之道的法則生成、變化與發(fā)展?！暗劳橐弧辈皇悄⑷f物存在的客觀差異性，反而是在承認萬物多元及尊重萬物各自內(nèi)在價值的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的自覺自律性及獨特崇高性，通過無心無為、知止知足的修養(yǎng)功夫，最終達到萬物間動態(tài)平衡和有差異的和諧?！暗劳橐弧笔菑木辰缟掀瞥磺胁顒e對待，實現(xiàn)萬物平等共存的美好自然秩序。正如莊子所言，“以道觀之，物無貴賤”(32)郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》，中華書局2012年版，第576頁。，“天地與我并生，萬物與我為一”(33)郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》，中華書局2012年版，第85頁。。

此外，道家對現(xiàn)實中一切區(qū)分對待及道德異化的批判并非是反文明的，而恰恰是從更高文明層次來強調(diào)人應(yīng)順任自然之道以保存自我本真，通過“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的無為修養(yǎng)功夫來突破人類對自我的執(zhí)著，化解人與自然相對立的一面，主動積極地將自身理念納入到自然美好的秩序中，最終實現(xiàn)人自身長久持續(xù)地發(fā)展及挺立人在自然中的主體價值意義，即“人與自然和諧共生”的“生命共同體”。因此，道家“道通為一”思想從本質(zhì)上是對單一線性的“反差異論”及靜止孤立的“反文明論”的打破。正所謂“美成在久”(34)郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》，中華書局2012年版，第166頁。，美好的事物需要任其時化，長久地打磨與維護。人類要實現(xiàn)天地萬物間的美好秩序及自身的長久發(fā)展更需要以開放包容、無私公正、多元平等、因循自然、和諧共存、動態(tài)平衡的理念與態(tài)度對待萬物。

通過借鑒和延續(xù)道家“道通為一”思想中蘊含的多元平等、和諧共存的生態(tài)化格局理念與價值導(dǎo)向，習(xí)近平提出了富有高度生態(tài)智慧的“人與自然生命共同體”理念，進一步推進和豐富了習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵。按照“深化對人與自然生命共同體的規(guī)律性認識”(35)習(xí)近平：《國家中長期經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略若干重大問題》，《求是》2020年第21期。的要求，在“共同體”內(nèi)部或“道”的視域下，人與萬物多元平等，共同遵循自然之“道”的規(guī)則，相互作用以不斷突破小我而展開與其他事物的關(guān)聯(lián)，最終成就和諧共存的有機統(tǒng)一體(生命共同體)，這即是“道通為一”的格局境界。“人與自然生命共同體”理念是在尊重差異平等的個體生命基礎(chǔ)上構(gòu)建的多元和諧的“共同體”。因此，在新時代我國生態(tài)文明建設(shè)過程中，習(xí)近平既倡導(dǎo)“統(tǒng)籌兼顧”“多措并舉”的方針政策，又堅持“整體施策”“全方位、全地域、全過程”的格局理念。

在經(jīng)濟全球化的今天，人類已成為一個命運與共的“地球村”，美好家園需要每個國家、每個人齊心協(xié)力及世世代代長久守護，習(xí)近平為此提出“人類命運共同體”理念，他指出：“面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，沒有哪個國家能獨善其身。唯有攜手合作，我們才能有效應(yīng)對氣候變化、海洋污染、生物保護等全球性環(huán)境問題，實現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展目標。只有并肩同行，才能讓綠色發(fā)展理念深入人心、全球生態(tài)文明之路行穩(wěn)致遠?！?36)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第375頁。生態(tài)命運共同體乃“人類命運共同體”的題中應(yīng)有之義，生態(tài)文明建設(shè)更是整個人類共同為實現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。道家“道通為一”思想是在肯定平等多元前提下的和諧共存，這恰恰可以為“人類命運共同體”構(gòu)建提供重要啟示，即：在認可自然界內(nèi)在價值、遵循自然規(guī)律法則、尊重各國多元發(fā)展的基礎(chǔ)上建構(gòu)平等共贏、綠色持久、繁榮美麗的全球生態(tài)治理體系，實現(xiàn)真正意義上的生態(tài)命運共同體，進而推進“人類命運共同體”的建設(shè)。

“人與自然生命共同體”“人類命運共同體”理念延續(xù)了道家哲學(xué)“道通為一”的生態(tài)化格局理念，秉持了多元和諧與平等共存的方針，從長遠性、整體性出發(fā)指導(dǎo)了新時代我國生態(tài)文明建設(shè)，對全球生態(tài)治理體系的建立及生態(tài)危機的解決有重大意義。應(yīng)對全球生態(tài)危機，各個國家既要根據(jù)自身實際情況來實現(xiàn)“各盡所能”，堅持“多元平等”的格局理念；又要具備“人類命運共同體”意識而形成全球生態(tài)治理合力來實現(xiàn)“合作共贏”。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平進一步認為：“要提高國際法在全球治理中的地位和作用，確保國際規(guī)則有效遵守和實施，堅持民主、平等、正義，建設(shè)國際法治。發(fā)達國家和發(fā)展中國家的歷史責任、發(fā)展階段、應(yīng)對能力都不同，共同但又有區(qū)別的責任原則不僅沒有過時，而且應(yīng)該得到遵守。”(37)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第529頁。這里的根據(jù)各個國家的不同情況來確立的共同但又有區(qū)別的全球生態(tài)治理責任原則，本質(zhì)上與道家“道通為一”思想蘊含的差異但平等、和諧以共存的生態(tài)化格局理念具有相通之處。此外，習(xí)近平“人與自然生命共同體”“人類命運共同體”的理念亦體現(xiàn)出道家“美成在久”思想所蘊含的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧。習(xí)近平指出，“發(fā)展不能竭澤而漁，斷送了子孫的后路。粗放型增長的路子，‘好日子先過’，資源環(huán)境將難以支撐，子孫后代也難以為繼。因此，發(fā)展必須是可持續(xù)的”(38)習(xí)近平：《干在實處 走在前列——推進浙江新發(fā)展的思考與實踐》，中共中央黨校出版社2006年版，第23頁。，“在生態(tài)環(huán)境保護上，一定要樹立大局觀、長遠觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。我們要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”(39)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第209頁。。

綜合而言，道家哲學(xué)具備豐富的生態(tài)倫理智慧，其中某些理念與現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)及生態(tài)倫理學(xué)的諸多主張是契合一致的，可為當今人類應(yīng)對生態(tài)危機和實現(xiàn)發(fā)展進步提供寶貴的思想資源，更能為新時代我國生態(tài)文明建設(shè)給予一定啟示。習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含大量道家生態(tài)哲學(xué)的文化因子，探究習(xí)近平生態(tài)文明思想與道家哲學(xué)的關(guān)聯(lián)，在一定程度上有助于我們從中華文化的語境和思維中理解當代我國生態(tài)文明建設(shè)的理論政策和現(xiàn)實問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想汲取了道家生態(tài)哲學(xué)的有益成分，并進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，其“人與自然和諧共生”的主張是對道家“道法自然”生態(tài)化思維方式的繼承與轉(zhuǎn)化；“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的思想是對道家“因循無為”生態(tài)化行為原則的改造與超越；“人與自然生命共同體”的意識是對道家“道通為一”生態(tài)化格局理念的延續(xù)與發(fā)展。當然，習(xí)近平生態(tài)文明思想把生態(tài)文明看成是工業(yè)文明之后人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的更高文明形態(tài)，這與道家生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生所處的農(nóng)業(yè)文明階段及時代背景是有區(qū)別的；此外，也需將習(xí)近平在經(jīng)濟全球化及現(xiàn)代社會背景下對“人與自然生命共同體”“人類命運共同體”的構(gòu)建與古代道家對“小國寡民”的追求區(qū)別開來。