◎曹典順

江蘇師范大學(xué) 哲學(xué)范式研究院，江蘇 徐州221116

就哲學(xué)基礎(chǔ)理論而言，馬克思主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的理論建設(shè)與社會(huì)實(shí)踐具有影響的哲學(xué)元問(wèn)題，就包括要厘清中國(guó)馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義中國(guó)化之間的關(guān)系問(wèn)題。從中國(guó)馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義中國(guó)化等三者之間的關(guān)系理解，中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義中國(guó)化的研究都是以中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的存在為前提的，也就是說(shuō)，如果中國(guó)馬克思主義哲學(xué)不是一個(gè)客觀(guān)性存在，那么，中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義中國(guó)化也是不存在的。在我們看來(lái)，無(wú)論是就理論內(nèi)涵和理論發(fā)展的視角理解，還是就理論研究和理論使命的視角理解，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)都是一個(gè)客觀(guān)性存在。

一、理論內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)化邏輯：中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)事實(shí)存在

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的事實(shí)性存在，是指中國(guó)馬克思主義哲學(xué)不僅在理論上能夠存在，還在現(xiàn)實(shí)中客觀(guān)存在。正如張岱年和程宜山所認(rèn)為的那樣，“中國(guó)文化中本有悠久的唯物論、無(wú)神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國(guó)的土壤里生根”[1]。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)理論，意即中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)涵具有現(xiàn)實(shí)化的哲學(xué)意蘊(yùn)。這一現(xiàn)實(shí)化，就是指中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論表現(xiàn)在中國(guó)道路的社會(huì)實(shí)踐中、在中國(guó)制度的政治實(shí)踐中、在中國(guó)邏輯的實(shí)踐生成中、在中國(guó)價(jià)值的實(shí)踐規(guī)范中。堅(jiān)定不移地走中國(guó)道路，堅(jiān)持完善中國(guó)制度，發(fā)展中國(guó)邏輯與踐行中國(guó)價(jià)值等都在表明，中國(guó)發(fā)展道路中的各種具體社會(huì)實(shí)踐，無(wú)一不在表征著中國(guó)馬克思主義哲學(xué)確實(shí)存在，并且具有重大影響。

(一)中國(guó)道路是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)實(shí)踐

中國(guó)道路是馬克思主義中國(guó)化的重要經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中凝結(jié)了馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)成果，中國(guó)道路的發(fā)展不僅遵循人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，而且契合中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)需求，即中國(guó)道路蘊(yùn)含著中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的深層智慧。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條既能拓展發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，又能為世界上既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供全新選擇的道路[2]8-9。這就是說(shuō)，一方面，中國(guó)道路是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐過(guò)程，符合人類(lèi)歷史從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。五種社會(huì)形態(tài)理論是馬克思基于西歐社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律總結(jié)，并不是要求每個(gè)民族國(guó)家都必須經(jīng)歷這幾個(gè)發(fā)展階段。馬克思以俄國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為例，主張以各個(gè)國(guó)家和民族的具體情況為基礎(chǔ)，在遵循歷史規(guī)律的前提下，每個(gè)民族的發(fā)展都可以有自己的選擇。中國(guó)道路正是遵循馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，依據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情，探索和確立的科學(xué)的發(fā)展道路。另一方面，中國(guó)道路是一條滿(mǎn)足人民需要、實(shí)現(xiàn)人民愿望的道路，體現(xiàn)了中國(guó)人民的意志。從唯物史觀(guān)視角理解，人民群眾是歷史的主體，人民的需要和愿望推動(dòng)社會(huì)變革不斷地向前發(fā)展[3]。就中國(guó)人民的需要而言，在新民主主義革命時(shí)期，人們的愿望是取得革命勝利與民族獨(dú)立；新時(shí)代的今天，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為中國(guó)人民的共同追求。臻于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)道路是一條在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下滿(mǎn)足人民需要的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐道路。

(二)中國(guó)制度是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的政治實(shí)踐

中國(guó)制度是體現(xiàn)馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)與方法的政治實(shí)踐，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是闡釋和確立中國(guó)制度的根本理論依據(jù)。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的基本范疇包括人民性、革命性與實(shí)踐性，這三個(gè)基本范疇與中國(guó)制度高度契合。其一，人民性是中國(guó)制度的崇高特性。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民探索并確立了人民民主專(zhuān)政的中國(guó)制度。中國(guó)制度明確了國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我國(guó)國(guó)家制度深深植根于人民之中，能夠有效體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造力”[4]。這就是說(shuō)，中國(guó)制度表征著中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的群眾觀(guān)點(diǎn)和人民至上的價(jià)值取向。其二，革命性是中國(guó)制度的堅(jiān)定特性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)改革的目的是要不斷推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，賦予社會(huì)主義新的生機(jī)活力”[5]。中國(guó)制度始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，并在創(chuàng)新發(fā)展中為科學(xué)社會(huì)主義理論貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。其三，實(shí)踐性是中國(guó)制度的自覺(jué)特性。中國(guó)制度是理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)制度是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下確立起來(lái)的制度，他們將科學(xué)社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，奠定了中國(guó)制度發(fā)展的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人又將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷完善和發(fā)展中國(guó)制度，使其能夠在實(shí)踐中落實(shí)到社會(huì)主義發(fā)展的方方面面。中國(guó)制度的一個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)是具有超高的執(zhí)行力，能夠?qū)⒅贫日嬲鋵?shí)到行動(dòng)之上。中國(guó)制度作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的政治實(shí)踐，體現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的生機(jī)和活力。

(三)中國(guó)邏輯是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐邏輯

中國(guó)邏輯是建立在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)踐而誕生的理論體系，是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐邏輯，即中國(guó)邏輯是對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)基本立場(chǎng)的實(shí)踐，中國(guó)邏輯是對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)基本任務(wù)的實(shí)踐，中國(guó)邏輯是對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)基本思想方法的發(fā)展。其一，中國(guó)邏輯是對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)基本立場(chǎng)的實(shí)踐。中國(guó)邏輯繼承并實(shí)踐了馬克思立足人民群眾把握和凝練時(shí)代精神的基本立場(chǎng)，把為人民服務(wù)作為自身最重要的發(fā)展目標(biāo)。從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，始終都以人民為中心，將人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其二，中國(guó)邏輯是對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)基本任務(wù)的實(shí)踐。馬克思認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的決定性力量。中國(guó)邏輯繼承了馬克思發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的哲學(xué)旨?xì)w，并將其作為自身的基本任務(wù)。鄧小平認(rèn)為，在社會(huì)主義時(shí)期，中國(guó)的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，只有生產(chǎn)力發(fā)展起來(lái)，才能消滅剝削，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。其三，中國(guó)邏輯是對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)基本思想方法的發(fā)展。馬克思主義基本思想方法是唯物辯證法，對(duì)此馬克思曾明確指出，“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體，但是要達(dá)到這一點(diǎn)，只有用我的方法”[6]。中國(guó)邏輯繼承了馬克思的唯物辯證法，運(yùn)用矛盾分析的方法，堅(jiān)持并踐行具體問(wèn)題具體分析的思維方式，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。如針對(duì)我們?cè)诟母镩_(kāi)放過(guò)程中遇到的問(wèn)題，江澤民認(rèn)為其中重要的原因在于，“缺乏馬克思主義的思維方式，缺乏辯證唯物主義的思想方法……來(lái)分析當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題”，我們“必須實(shí)事求是”[7]。實(shí)事求是是中國(guó)邏輯的關(guān)鍵所在，是其對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)基本思想方法的實(shí)踐發(fā)展。

(四)中國(guó)價(jià)值是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐規(guī)范

中國(guó)價(jià)值就是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，在國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向和個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則方面表征著中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的規(guī)范性?xún)?nèi)容，因此，中國(guó)價(jià)值也就可以被稱(chēng)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。其一，中國(guó)價(jià)值規(guī)范了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的國(guó)家價(jià)值觀(guān)的貫徹。中國(guó)價(jià)值凝結(jié)著當(dāng)代中國(guó)精神，中國(guó)價(jià)值對(duì)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等方面建設(shè)的要求體現(xiàn)著中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的國(guó)家價(jià)值觀(guān)，即實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，馬克思將發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力作為解決社會(huì)主要矛盾的根本途徑，中國(guó)價(jià)值則將其概括為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的要求。在政治建設(shè)方面，中國(guó)價(jià)值表征的民主就是指人民民主專(zhuān)政，是對(duì)馬克思無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命觀(guān)的中國(guó)表達(dá)。在文化建設(shè)方面，中國(guó)價(jià)值將科學(xué)的、民族的、大眾的社會(huì)主義文化概括為文明，表明作為人類(lèi)文化活動(dòng)積極成果的文明能夠?qū)ι鐣?huì)進(jìn)步和發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。在社會(huì)建設(shè)方面，中國(guó)價(jià)值的社會(huì)和諧特征是馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的成果，是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)對(duì)國(guó)家在社會(huì)建設(shè)方面的價(jià)值訴求。其二，中國(guó)價(jià)值規(guī)范了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)價(jià)值觀(guān)的踐行。中國(guó)價(jià)值規(guī)范了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)層面的價(jià)值取向，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自由、平等、公正和法治。馬克思認(rèn)為，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人們不再囿于某個(gè)生產(chǎn)部門(mén)，可以自由地在任何生產(chǎn)部門(mén)從事各種勞動(dòng)生產(chǎn)[8]537。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的當(dāng)代中國(guó)，將通過(guò)依法治國(guó)保障人的自由發(fā)展、在法律面前一律平等、社會(huì)的公平與正義等社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，即中國(guó)價(jià)值通過(guò)制度保障人民的自由、平等、公正的權(quán)益。其三，中國(guó)價(jià)值規(guī)范了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的個(gè)人價(jià)值觀(guān)的落實(shí)。中國(guó)價(jià)值從個(gè)人價(jià)值觀(guān)層面要求規(guī)范中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的具體實(shí)踐，即要求個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中樹(shù)立并踐行愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀(guān)念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在個(gè)人價(jià)值方面明確了個(gè)人在對(duì)待國(guó)家、對(duì)待職業(yè)、處理人際關(guān)系等方面的要求，即中國(guó)價(jià)值要求個(gè)人對(duì)待國(guó)家，應(yīng)該確立愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)待職業(yè)應(yīng)該做到愛(ài)崗敬業(yè)，對(duì)待他人應(yīng)該友好良善，對(duì)待社會(huì)應(yīng)該做到誠(chéng)實(shí)守信，這既是中國(guó)公民應(yīng)該遵守的基本道德準(zhǔn)則，也體現(xiàn)了全體人民共同的價(jià)值追求，更是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)道德觀(guān)念相結(jié)合的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐要求。

二、理論發(fā)展的豐富化邏輯：中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)創(chuàng)新存在

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新存在，就是指中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展是一個(gè)逐步形成和不斷豐富的過(guò)程。該認(rèn)知的邏輯根據(jù)在于，馬克思指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”[9]。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)正是伴隨中國(guó)實(shí)踐而不斷豐富的時(shí)代精神的精華，即由五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了抗戰(zhàn)時(shí)期、新中國(guó)成立初期、改革開(kāi)放時(shí)期等重要?dú)v史階段。從初步傳入、深入發(fā)展到逐漸成熟，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)合乎邏輯的發(fā)展都離不開(kāi)其與中國(guó)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，或者說(shuō)，中國(guó)道路探索的不斷深入促成了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的不斷創(chuàng)新。限于整個(gè)理論發(fā)展的脈絡(luò)眾多，本文只是選擇改革開(kāi)放后的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展之中的研究對(duì)象，即鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都屬于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論。

(一)作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)豐富發(fā)展的鄧小平理論

鄧小平理論以解放思想實(shí)事求是的思想路線(xiàn)為邏輯起點(diǎn)，以獨(dú)立自主地解決中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路問(wèn)題為邏輯終點(diǎn)，始終堅(jiān)持真理觀(guān)與價(jià)值觀(guān)相統(tǒng)一，成功回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的重要問(wèn)題。其一，就思想路線(xiàn)理解，確立思想路線(xiàn)是關(guān)系到黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重要問(wèn)題，鄧小平指出，“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行”[10]。解放思想是實(shí)事求是的邏輯前提，實(shí)事求是是思想解放的實(shí)踐原則，二者統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的客觀(guān)實(shí)踐。為清除僵化的思想認(rèn)識(shí)，鄧小平有針對(duì)性地提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的命題，重新確立了實(shí)踐的核心地位，本質(zhì)上就是要求回歸實(shí)事求是，回歸一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。其二，就中國(guó)道路的建設(shè)問(wèn)題理解，鄧小平進(jìn)一步對(duì)社會(huì)主義再認(rèn)識(shí)問(wèn)題以及建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題加以闡釋?zhuān)瑘?jiān)持中國(guó)道路的建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題必須由中國(guó)人民獨(dú)立自主解決的原則。鄧小平明確指出，中國(guó)革命之所以能夠成功就是因?yàn)槲覀冏咦约旱穆罚晃覀儸F(xiàn)階段的建設(shè)，也應(yīng)該堅(jiān)持獨(dú)立自主，走自己的道路[11]95。其三，就實(shí)踐原則理解，鄧小平堅(jiān)持將實(shí)踐原則作為真理觀(guān)與價(jià)值觀(guān)統(tǒng)一的客觀(guān)根據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，充分體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展為了人民的價(jià)值立場(chǎng)。不僅如此，改革開(kāi)放也是鄧小平堅(jiān)持實(shí)踐的原則作出的重要戰(zhàn)略舉措。他認(rèn)為改革也是一場(chǎng)革命，是一項(xiàng)全面而嶄新的事業(yè)，需要沖破過(guò)去僵化的體制阻礙；主張開(kāi)放就是要解除閉關(guān)自守的僵化思想，將中國(guó)發(fā)展置于世界發(fā)展的潮流之中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展?？傊?，鄧小平理論充分體現(xiàn)了實(shí)踐唯物主義的根本特征與原則，是新的歷史時(shí)期的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的重要理論成果。

(二)作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)豐富發(fā)展的“三個(gè)代表”重要思想

建設(shè)什么樣的黨、如何建設(shè)黨都離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)，江澤民緊緊圍繞“生產(chǎn)力”“文化”“人民”創(chuàng)新提出“三個(gè)代表”重要思想。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，江澤民深刻認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)黨的建設(shè)的重要性和緊迫性。社會(huì)主義實(shí)踐表明中國(guó)共產(chǎn)黨只有真正做到“三個(gè)代表”，才能在理論上豐富中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的政治哲學(xué)邏輯，在實(shí)踐中保障黨的先進(jìn)性和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)穩(wěn)步向前。其一，“三個(gè)代表”重要思想要求發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力表征著中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的社會(huì)關(guān)系邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在政治哲學(xué)視域?qū)ξㄎ锸酚^(guān)的豐富和發(fā)展。馬克思指認(rèn)了科學(xué)是社會(huì)生產(chǎn)力的組成部分[12]206，隨著人類(lèi)改造世界的能力不斷提升，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展越來(lái)越起到不可忽視的作用，江澤民指出，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”[13]275，這就要求黨和國(guó)家在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中，積極推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。其二，“三個(gè)代表”重要思想中的“文化”范疇脫穎而出表征著中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)邏輯?！叭齻€(gè)代表”重要思想中的先進(jìn)文化囊括了社會(huì)主義思想道德和社會(huì)主義教育科學(xué)文化，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)特性。“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展表明，黨的理論、路線(xiàn)、方針、政策的制定和執(zhí)行都不能忽視社會(huì)主義文化建設(shè)，文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義執(zhí)政黨建設(shè)的重要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是要求黨堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，以科學(xué)的理論武裝頭腦，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高。其三，“三個(gè)代表”重要思想對(duì)“人民”的根本利益的維護(hù)，表征著中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的群眾史觀(guān)邏輯。江澤民指出，“貫徹‘三個(gè)代表’要求，我們必須堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)……不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)”[13]284。這就是說(shuō)，中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)以人民群眾而非英雄人物為社會(huì)歷史創(chuàng)造者的社會(huì)發(fā)展邏輯?！叭齻€(gè)代表”重要思想既是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，即充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性、解放和發(fā)展生產(chǎn)力的需要，又是推動(dòng)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的政治哲學(xué)邏輯向前發(fā)展的需要。

(三)作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)豐富發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀(guān)

科學(xué)發(fā)展觀(guān)是建立在馬克思主義哲學(xué)基石上的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地促進(jìn)人與社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展。胡錦濤深刻認(rèn)識(shí)到發(fā)展觀(guān)對(duì)黨和國(guó)家不斷推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)具有重要影響，認(rèn)為“一個(gè)國(guó)家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀(guān)，對(duì)這個(gè)國(guó)家發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀(guān)往往會(huì)導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果”[14]，進(jìn)而指出我們黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)堅(jiān)持以人為本的核心，通過(guò)統(tǒng)籌兼顧的方式實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。堅(jiān)持以人為本就是堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)哲學(xué)關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史認(rèn)知，回答了“發(fā)展為了誰(shuí)”“發(fā)展依靠誰(shuí)”的重要問(wèn)題，充分體現(xiàn)黨和國(guó)家發(fā)展一切為了人民的價(jià)值取向。強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)就是強(qiáng)調(diào)了馬克思主義社會(huì)哲學(xué)關(guān)于人自由而全面發(fā)展的發(fā)展目標(biāo)，對(duì)“什么是發(fā)展”“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀(guān)的基本問(wèn)題加以科學(xué)規(guī)劃。就全面發(fā)展理解，社會(huì)各方面共同發(fā)展是人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀(guān)念聯(lián)系的全面性。”[12]172科學(xué)發(fā)展觀(guān)是將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)環(huán)境共同發(fā)展作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以人的自由而全面發(fā)展為發(fā)展目標(biāo)?？傊?，科學(xué)發(fā)展觀(guān)是關(guān)于發(fā)展的認(rèn)識(shí)論和方法論相統(tǒng)一的重大戰(zhàn)略思想，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)持、繼承和豐富。

(四)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的歷史哲學(xué)邏輯

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想充分貫徹辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)方法，為新時(shí)代堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義指明了方向，對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的歷史哲學(xué)邏輯作出了創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出，“只有回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來(lái)、往哪兒去，很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn)”[15]。這就是說(shuō)，只有把握中國(guó)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律和世界發(fā)展大勢(shì)，才能更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的歷史哲學(xué)邏輯的發(fā)展具體表現(xiàn)為堅(jiān)持以人民為中心的群眾史觀(guān)、辯證統(tǒng)一的整體歷史觀(guān)、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界歷史觀(guān)。就以人民為中心的群眾史觀(guān)理解，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)，保障人民當(dāng)家作主，將人民幸福與否作為檢驗(yàn)黨和國(guó)家事業(yè)是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。就辯證統(tǒng)一的整體歷史觀(guān)理解，習(xí)近平總書(shū)記充分運(yùn)用歷史的階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的規(guī)律，既傳承了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，又對(duì)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)作出具體的戰(zhàn)略部署，強(qiáng)調(diào)新發(fā)展階段、新發(fā)展理念和新發(fā)展格局是開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的邏輯主線(xiàn)。就構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界歷史觀(guān)理解，習(xí)近平總書(shū)記繼承和發(fā)展了馬克思主義的世界歷史理論，堅(jiān)持在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中審視中國(guó)的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)以及世界各國(guó)發(fā)展都要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、把握人類(lèi)進(jìn)步大勢(shì)、順應(yīng)人民共同期待，把自身發(fā)展同國(guó)家、民族、人類(lèi)的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體[2]435?？傊?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的堅(jiān)持、運(yùn)用與發(fā)展，既為中國(guó)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，也為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)本身注入新的思想活力。

三、理論研究的范式化邏輯：中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)存在

黑格爾認(rèn)為，一個(gè)民族如果沒(méi)有哲學(xué)，“就象一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣”[16]。黑格爾之所以把哲學(xué)視為“神”一樣的存在，正是因?yàn)檎軐W(xué)自身具有極強(qiáng)的理論性，即哲學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)性存在。如果說(shuō)理論內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)化是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)根基，理論發(fā)展的創(chuàng)新化是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)先進(jìn)性與科學(xué)性的重要保障，那么，理論研究的范式化則是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)永葆生命力的學(xué)術(shù)根據(jù)。在馬克思主義哲學(xué)的研究中，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)可以概括為多種研究范式，如經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范式、政治哲學(xué)研究范式、文化哲學(xué)研究范式和社會(huì)哲學(xué)研究范式等。限于篇幅，本文只是論證經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范式、政治哲學(xué)研究范式、文化哲學(xué)研究范式和社會(huì)哲學(xué)研究范式。需要指出的是，各種研究范式之間并不是絕對(duì)獨(dú)立的關(guān)系，而是相互作用和相互影響的辯證關(guān)系。

(一)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范式

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范式是馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中國(guó)化的理論成果，表征了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)邏輯。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵8]12隨著改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)建設(shè)思路的轉(zhuǎn)變與經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的理論創(chuàng)新，由此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范式應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范式是用哲學(xué)的思維來(lái)探索經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、把握經(jīng)濟(jì)規(guī)律[17]。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范式作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)濟(jì)建設(shè)邏輯的理論表達(dá)，是與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐相一致的。其一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范式包含對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路的反思。社會(huì)主義初級(jí)階段理論是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范式的重要內(nèi)容，“社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際”[18]10，而社會(huì)主義初級(jí)階段的重要經(jīng)濟(jì)特征就在于生產(chǎn)力相對(duì)落后，因此，大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力才是社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主要目標(biāo)。其二，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范式體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的把握。服務(wù)于資本主義制度的西方國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不適用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而教條化地照搬馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也無(wú)法真正解決中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題，即馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要想發(fā)揮價(jià)值，必須與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合。就中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀而言，使市場(chǎng)在宏觀(guān)調(diào)控的監(jiān)管下發(fā)揮資源調(diào)配的決定性作用才真正符合中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。其三，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范式蘊(yùn)含著其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)路徑的探索。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)范疇的提出、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入都是出于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需求，即為探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路而服務(wù)。作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論表征，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范式在把握當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的同時(shí)，也從理論層面指引中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的探索實(shí)踐。

(二)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的政治哲學(xué)研究范式

政治哲學(xué)研究范式是馬克思主義政治哲學(xué)中國(guó)化的理論成果，表征了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的政治建設(shè)邏輯?？v觀(guān)人類(lèi)政治發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是東方社會(huì)還是西方社會(huì)，政治建設(shè)問(wèn)題總是統(tǒng)治階級(jí)所關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題?！罢握軐W(xué)的目的不是為了單純的沉思，而是指向活生生的政治實(shí)踐”[19]。因此，政治哲學(xué)研究范式的產(chǎn)生不應(yīng)該是純粹思辨的結(jié)果，而是源于政治建設(shè)實(shí)踐的需要。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)根植于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，因此，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的政治建設(shè)邏輯也應(yīng)該是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)的邏輯。就中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)而言，其一，黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治現(xiàn)代化的根本保障。只有始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，在政治立場(chǎng)上始終與黨中央保持一致，才能真正發(fā)揮黨領(lǐng)導(dǎo)一切的核心作用，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)才能順利進(jìn)行。其二，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求。只有始終堅(jiān)持人民民主，堅(jiān)持以人民為中心，政治才能穩(wěn)固，政治建設(shè)才能有序進(jìn)行?！懊裥氖亲畲蟮恼巍盵20]，保障民生就是抓住民心的關(guān)鍵所在。其三，全面依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容。一個(gè)國(guó)家的政治文明與否，不僅要看其是否實(shí)現(xiàn)民主制度，還要看其法治水平。全面依法治國(guó)是政治建設(shè)的基本原則，只有堅(jiān)持全面依法治國(guó)的方略，才能有效保障政治的穩(wěn)固。

(三)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的文化哲學(xué)研究范式

文化哲學(xué)研究范式是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果，表征了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的文化建設(shè)邏輯。當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為綜合國(guó)力的象征，成為一個(gè)國(guó)家文明程度的重要標(biāo)志。文化哲學(xué)研究范式的提出與發(fā)展，正是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在需要，或者說(shuō)，中國(guó)需要且應(yīng)該建構(gòu)自己的話(huà)語(yǔ)體系與理論體系。文化哲學(xué)研究范式是馬克思主義哲學(xué)在文化領(lǐng)域內(nèi)的理論創(chuàng)新，中國(guó)馬克思主義文化哲學(xué)研究是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論導(dǎo)向。恩格斯指出，“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”[8]97，這就意味著文化哲學(xué)研究范式不僅應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)的文化現(xiàn)象與問(wèn)題，而且應(yīng)該致力于尋求解決問(wèn)題的途徑。從思想道德建設(shè)的角度看，思想道德建設(shè)是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的文化建設(shè)邏輯在思想道德領(lǐng)域的體現(xiàn)。思想道德建設(shè)規(guī)定著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，直接關(guān)系到整個(gè)民族的精神支柱與精神動(dòng)力。加強(qiáng)思想道德建設(shè)要求把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在全社會(huì)弘揚(yáng)主旋律，發(fā)揮道德模范的示范作用，從而“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”[18]160-161。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)踐行的角度看，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的文化建設(shè)邏輯在價(jià)值領(lǐng)域的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀(guān)的凝練與概括，是否踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。從社會(huì)文化繁榮的角度看，繁榮社會(huì)主義文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本目的所在?！皼](méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”[21]，社會(huì)主義文化是否繁榮不僅關(guān)系到人民的精神生活水平與質(zhì)量，還關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

(四)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)哲學(xué)研究范式

社會(huì)哲學(xué)研究范式是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果，表征了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)建設(shè)邏輯。從一定意義上而言，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)都是服務(wù)于社會(huì)建設(shè)的，與此同時(shí)，社會(huì)建設(shè)又為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。因此，對(duì)社會(huì)建設(shè)的關(guān)注理應(yīng)成為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)題中應(yīng)有之義。實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)思想中包含極為豐富的社會(huì)建設(shè)思想，即“無(wú)論是唯物史觀(guān)邏輯，還是共產(chǎn)主義理論，抑或資本邏輯的批判理論，它們基本的研究?jī)?nèi)容都包含有社會(huì)建設(shè)理論”[22]。也就是說(shuō)，社會(huì)哲學(xué)研究范式作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)建設(shè)邏輯的理論表達(dá)，應(yīng)該將馬克思的社會(huì)建設(shè)思想作為理論基石，使其與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)道路有機(jī)結(jié)合。無(wú)論是馬克思的社會(huì)建設(shè)思想，還是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐都指向同樣的目標(biāo)，即建設(shè)和諧社會(huì)，保證社會(huì)的良性運(yùn)行。馬克思在闡明其對(duì)理想社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想時(shí)提出，“共產(chǎn)主義……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[8]185。這就是說(shuō)，和諧社會(huì)應(yīng)該將人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧作為建設(shè)目標(biāo)[23]。就中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)建設(shè)而言，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)極為重要。其一，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該將改善民生作為一切事務(wù)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。只有民生得到保障，社會(huì)才能穩(wěn)定。其二，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該正確協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間的關(guān)系，化解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)關(guān)系如果處理不好，就容易造成沖突和矛盾，進(jìn)而影響社會(huì)穩(wěn)定。其三，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該完善和處理好政府、市場(chǎng)、社會(huì)等三者的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)的良性運(yùn)行離不開(kāi)三者的相互制約和相互促進(jìn)，只有在處理好這三者的關(guān)系的基礎(chǔ)上，整個(gè)社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)有序運(yùn)行。

四、理論使命的人民性邏輯：中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)文化存在

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)作為事實(shí)存在、創(chuàng)新存在和理論存在，表征了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)存在的科學(xué)性和徹底性，而由于理論的科學(xué)性和徹底性意味著該理論能夠說(shuō)服群眾，所以，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)必然具有理論使命上的人民性，換言之，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該是一個(gè)文明邏輯意蘊(yùn)上的文化存在，即人民文明化的文化存在。所謂人民文明化，就是指人民具有了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體意識(shí)和認(rèn)知能力，或者說(shuō)，就是指人民具有了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的文化能力。之所以視中國(guó)馬克思主義哲學(xué)為文化存在，是因?yàn)闊o(wú)論是就中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)化而言，還是就其理論發(fā)展的豐富化和理論研究的范式化而言，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論都要以提高人民群眾的文明素養(yǎng)為理論使命。

(一)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的人民主體前提表征人民文明化的文化存在

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合形成了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)，人民主體是其理論得以成立的前提和依據(jù)，即人民主體前提是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)人民文明化存在的邏輯起點(diǎn)。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)尊重歷史規(guī)律，人民主體前提是必然選擇，人民主體的確立也意味著中國(guó)馬克思主義哲學(xué)成為理論自信的文化存在，即人民主體前提是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)得以成為文化存在的科學(xué)性根源。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)選擇人民群眾為主體，人民群眾在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)服務(wù)人民的過(guò)程中也選擇了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)，這種雙向選擇是人民文明化的具體體現(xiàn)。就中國(guó)馬克思主義哲學(xué)選擇人民群眾為主體而言，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持歷史唯物主義的人民歷史主體地位，強(qiáng)調(diào)歷史主體的整體性，即人民是群眾性的群體，而非指某個(gè)具體的個(gè)人。人民主體前提，在中國(guó)語(yǔ)境中就是指人民當(dāng)家作主。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)尊重歷史規(guī)律，立足中國(guó)具體實(shí)際，抓住中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的關(guān)鍵要素，明確人民對(duì)國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的決定性作用，“尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系”[2]136。就人民群眾選擇中國(guó)馬克思主義哲學(xué)而言，人民主體前提的確立對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)具有重要影響，即形成了中國(guó)人民對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論自信。馬克思指出，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”[8]11，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)為人民服務(wù)的主旨及其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用所彰顯的科學(xué)性和徹底性，使得人民群眾堅(jiān)信中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是真理，這就是說(shuō)，人民主體前提的確立增強(qiáng)了人民群眾對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論自信，理論自信正是人民文明化的重要表現(xiàn)。

(二)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的人民至上思想表征人民文明化的文化存在

作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)和本質(zhì)要求，人民至上思想是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)文化存在的依據(jù)之一，即人民至上思想使中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在理論結(jié)合實(shí)際的過(guò)程中表現(xiàn)出人民文明化的趨向。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)是人民的哲學(xué)，不僅在于它明確人民主體的理論前提，還在于其表現(xiàn)出人民至上的實(shí)踐起點(diǎn)和實(shí)踐原則。一方面，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)將人民利益問(wèn)題放在首位[24]。人民利益問(wèn)題是關(guān)乎人民群眾最根本的問(wèn)題，習(xí)近平指出，要做好執(zhí)政黨的建設(shè)，就“要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”[2]135，這就是說(shuō)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)掌握了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)的關(guān)鍵問(wèn)題，即將人民至上思想作為解決人民問(wèn)題的實(shí)踐起點(diǎn)。另一方面，馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，人民至上思想在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。共產(chǎn)主義事業(yè)成功與否在于人民，中國(guó)共產(chǎn)黨將人民至上思想具體化為黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政精神，堅(jiān)持以群眾的觀(guān)點(diǎn)審視分析問(wèn)題，用群眾路線(xiàn)解決問(wèn)題。群眾觀(guān)點(diǎn)是對(duì)人民主體立場(chǎng)的肯定，群眾路線(xiàn)作為黨和國(guó)家的生命線(xiàn)，既是黨執(zhí)政興國(guó)的重要保障，也是解決人民問(wèn)題的效率保障和質(zhì)量保障。黨和國(guó)家踐行人民至上思想是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)作為文化存在的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，以人民至上思想為依據(jù)的執(zhí)政理念和執(zhí)政精神也是人民文明化的現(xiàn)實(shí)影響和重要趨向。

(三)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的服務(wù)人民邏輯表征人民文明化的文化存在

人民主體地位和主體意識(shí)的貫徹離不開(kāi)理論的維護(hù)，人民主體前提和人民至上思想決定中國(guó)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該具有服務(wù)人民的邏輯，即中國(guó)馬克思主義哲學(xué)不僅在前提和思想上體現(xiàn)人民性，而且需要在實(shí)踐中服務(wù)人民。所謂服務(wù)人民，就是指將中國(guó)馬克思主義哲學(xué)作為理論指導(dǎo)，以滿(mǎn)足人民需求為基本目標(biāo)，以建設(shè)服務(wù)型政府為追求。從中國(guó)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)人民文明化的理論目標(biāo)上看，滿(mǎn)足人民精神文化需求是其作為文化存在的條件之一。

馬克思主義哲學(xué)主張國(guó)家和政府應(yīng)當(dāng)提供公共服務(wù)的職能，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)以此架構(gòu)服務(wù)人民的邏輯。一方面，人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是利益問(wèn)題，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)始終把滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)[18]4，努力解決社會(huì)主要矛盾，把服務(wù)人民落在人民關(guān)心的各領(lǐng)域；另一方面，精神文明建設(shè)已經(jīng)成為衡量人類(lèi)文明的重要指標(biāo)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)主張用辯證統(tǒng)一的思維看待精神文明建設(shè)問(wèn)題。自改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)于物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)問(wèn)題，我們強(qiáng)調(diào)“兩手抓，兩手都要硬”，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)凝結(jié)社會(huì)共識(shí)，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)順利前進(jìn)。從中國(guó)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)人民文明化的途徑看，建設(shè)服務(wù)型政府既是其作為文化存在的重要條件，也是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的題中應(yīng)有之義。馬克思由人民掌權(quán)[25]的思想要求中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)人民性，積極建設(shè)為人民服務(wù)的政府。中國(guó)共產(chǎn)黨始終貫徹馬克思主義哲學(xué)國(guó)家觀(guān)和人民觀(guān)，將全心全意為人民服務(wù)作為宗旨。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)服務(wù)人民邏輯不僅體現(xiàn)其作為文化存在的理論原因，而且體現(xiàn)其發(fā)展生生不息的實(shí)踐性根據(jù)，正是因?yàn)橹袊?guó)馬克思主義哲學(xué)的服務(wù)人民邏輯，人民群眾的發(fā)展呈現(xiàn)出文明化的趨向。

(四)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的人民發(fā)展邏輯表征人民文明化的文化存在

如果說(shuō)馬克思認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[26]是馬克思主義哲學(xué)的人民發(fā)展邏輯，那么，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的人民發(fā)展邏輯，就應(yīng)該是如何在中國(guó)道路的實(shí)踐中踐行馬克思主義哲學(xué)的自由而全面發(fā)展的哲學(xué)邏輯。人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，就是實(shí)現(xiàn)了人民的文明化，或者說(shuō)，人民發(fā)展邏輯是人民文明化的價(jià)值旨?xì)w。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，致力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展目標(biāo)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，并以制度的形式保證人民的發(fā)展。從中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的整體歷程看，新中國(guó)的成立為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供必要的政治條件和基礎(chǔ)，使人民文明化成為可能。鄧小平實(shí)行改革開(kāi)放，在很大程度上提高人民的生活質(zhì)量，為人民自由全面發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。他把自由而全面發(fā)展的人理解為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人[11]110。江澤民運(yùn)用中國(guó)馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系的思維明確了人的發(fā)展和其他發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的”[13]295?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)表明了人民發(fā)展邏輯作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展邏輯的科學(xué)性所在，即實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展必須協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)和方面。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)最新理論成果，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提出新的方案，即在新時(shí)代背景下，不僅要推進(jìn)新發(fā)展理念，而且要擴(kuò)大人民主體范圍，在世界范圍內(nèi)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的普遍性。事實(shí)上，無(wú)論中國(guó)馬克思主義哲學(xué)以何種理論形態(tài)出現(xiàn)在群眾生活中，其人民發(fā)展的邏輯和意蘊(yùn)自始至終都沒(méi)有改變，人的自由全面發(fā)展是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命，需要堅(jiān)持不懈地努力奮斗。

總之，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)不是一個(gè)一成不變的哲學(xué)理論，而是一個(gè)與中國(guó)道路探索密切相關(guān)的動(dòng)態(tài)存在。當(dāng)然，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的生成不是沒(méi)有自我邏輯的中國(guó)實(shí)踐的被動(dòng)反映；相反，它雖然根源于社會(huì)實(shí)踐，但又無(wú)可爭(zhēng)議地指導(dǎo)著中國(guó)道路的思想、路線(xiàn)、方針和政策的確立，即不斷深入探討中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的生成邏輯，既具有重大的理論價(jià)值，也具有重大的實(shí)踐價(jià)值。