個(gè)體與共同體之辨
——馬克思與懷特海的生命觀之共通性

◎張秀華，何 迪，朱雅楠

中國政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100088

古往今來，無數(shù)先哲在不同文化語境和哲學(xué)觀下探討生命問題。馬克思與懷特海雖沒有精準(zhǔn)、系列的有關(guān)生命的大篇幅論述，但二者的生命觀蘊(yùn)含于他們的思想體系之中，在有機(jī)論、整體論、過程思維和歷史邏輯下，他們分別基于歷史唯物主義和有機(jī)宇宙論，批判傳統(tǒng)哲學(xué)將生命看作物質(zhì)或精神、感性或理性的實(shí)體，提出以機(jī)體取代實(shí)體，將“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”作為各自生命觀的理論出發(fā)點(diǎn)，展現(xiàn)了生命體在生成自身、超越自身的生命過程之中與他者、自然、宇宙的聯(lián)系，呈現(xiàn)出各自生命觀在本質(zhì)、過程、意義、價(jià)值等方面的共通性。面對當(dāng)前現(xiàn)代性的困境與危機(jī)，對馬克思與懷特海生命觀的考察，將對處理主體性危機(jī)、交往危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、虛無主義等有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、生命本質(zhì)之確證：機(jī)體思維下“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐與“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”的生成

有機(jī)體是具有生命的個(gè)體的統(tǒng)稱，包括植物、動(dòng)物和人。在這里，“具有生命”是成為有機(jī)體的必要條件。馬克思與懷特海分別在唯物史觀和過程原則基礎(chǔ)上，駁斥傳統(tǒng)形而上學(xué)及其二元論的實(shí)體思維，以機(jī)體取代實(shí)體，建構(gòu)出各自特色鮮明的機(jī)體思想，進(jìn)而確定有機(jī)體之所以成為有機(jī)體的存在方式，即對有機(jī)體生命本質(zhì)的證明。馬克思立足社會(huì)有機(jī)論[1]，以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，從其能動(dòng)的感性實(shí)踐出發(fā)，把握人區(qū)別于動(dòng)物的根本原因，進(jìn)而確證人之為人的生命本質(zhì)。懷特海則著重于宇宙有機(jī)論[1]，從“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”的復(fù)合本性出發(fā)，通過論述其生成過程，展現(xiàn)宇宙生生不息的生命力量，進(jìn)而闡明生命的共生性與創(chuàng)造性，完成對生命的本質(zhì)確證。

自然的進(jìn)化，歷經(jīng)數(shù)十億年，才產(chǎn)生了生命，使得虛無轉(zhuǎn)化為萬物，實(shí)現(xiàn)了巨大飛躍。而人也在生命進(jìn)化的歷程中慢慢產(chǎn)生。正如諾貝爾所言，生命是自然交付給人類去雕琢的寶石，人的生命從自然中來，本身就攜帶著濃郁的自然屬性。因而人的生命屬于它所處的環(huán)境，與其存在環(huán)境相依相偎，共同為自然所創(chuàng)造，“自然就是通過環(huán)境來主宰生命的”[2]。根據(jù)當(dāng)時(shí)的進(jìn)化論、細(xì)胞理論等，馬克思肯定生命是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人的生命也同樣具有自然屬性，把自然界看成是人的無機(jī)身體和母親，并認(rèn)為“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]519，這些有生命的個(gè)人“為了能夠‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[3]531?，F(xiàn)實(shí)的人不斷地從自然中汲取養(yǎng)料，通過生產(chǎn)“物質(zhì)生活本身”來滿足自身衣、食、住、行等生存需求。當(dāng)然，作為人類“無機(jī)的身體”的自然也在與現(xiàn)實(shí)的人的互動(dòng)過程中逐漸被其改變。在此意義上講來，人與自然相互依賴，持續(xù)交流、互動(dòng)，這是人生命自然屬性的彰顯，但馬克思所理解的人并不是孤立的、抽象的人，不僅具有自然屬性，而且具有社會(huì)屬性，是社會(huì)的存在物，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]501。機(jī)體之間依靠感性實(shí)踐活動(dòng)不斷交流、互動(dòng)，形成生命的社會(huì)屬性。馬克思將對人的解讀放置于社會(huì)、歷史的邏輯下，認(rèn)為人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家、社會(huì)[3]3。一切關(guān)系都同時(shí)存在其中而又相互依存，這就是“社會(huì)機(jī)體”[3]604，它并非“堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體”，而是“不斷變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[4]。這個(gè)活的有機(jī)體有自身的結(jié)構(gòu)，各要素之間相互作用；人類社會(huì)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)相互交織、彼此聯(lián)結(jié)，形成一個(gè)有機(jī)的整體。正如普列漢諾夫?qū)⑸鐣?huì)稱為“有完全生命的有機(jī)體”，這個(gè)活生生的生命體囊括多重層次和要素，更加復(fù)雜和多元。因而，當(dāng)馬克思論述其共產(chǎn)主義思想時(shí)，便是要構(gòu)建一個(gè)有機(jī)的社會(huì)——自由人的聯(lián)合體或真正的社會(huì)共同體，在這個(gè)聯(lián)合體中每個(gè)個(gè)體的感性生存得以恢復(fù)，每個(gè)人的個(gè)性、獨(dú)立性和自由將充分發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]，而走向自由人聯(lián)合體社會(huì)的前提，便是訴諸現(xiàn)實(shí)的人能動(dòng)的感性實(shí)踐活動(dòng)。

“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、自由自覺的勞動(dòng)是馬克思確證人之為人的根本尺度。所以，“人的生產(chǎn)”與“動(dòng)物的生產(chǎn)”具有本質(zhì)區(qū)別。前者是能動(dòng)創(chuàng)造的類生活，后者是被動(dòng)的本能活動(dòng)；前者是內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一并能按照美的規(guī)律來建造，后者則只是按照自身種的尺度去生產(chǎn)。這樣，馬克思把工業(yè)和工業(yè)產(chǎn)生的對象性存在看成是人的生命本質(zhì)力量的顯現(xiàn)和確證。同時(shí)，他也看到人之本質(zhì)力量的提升是一個(gè)自然和歷史過程。起初，人與其他動(dòng)物一樣，受生命的支配，依靠本能滿足自身的生存需求，隨著人逐漸使“自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識的對象”，他具有了有意識的生命活動(dòng)，“同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[3]162。因此，人才是類存在物，即現(xiàn)實(shí)的人作為對象性存在物，通過生產(chǎn)、勞動(dòng)等對象性活動(dòng)不斷獲取生產(chǎn)資料達(dá)成自身目的，實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量的對象化，進(jìn)而來到了不同于動(dòng)物生存狀態(tài)的、更高層次的、只屬于人的生活。在現(xiàn)實(shí)世界中，人通過實(shí)踐確認(rèn)其生命本質(zhì)，同時(shí)也超越生命的局限，決定自身有個(gè)性的生活，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義，然而，在資本主義制度下異化勞動(dòng)將自為的活動(dòng)貶低為手段，就等于把人的能動(dòng)的類生活變?yōu)閯?dòng)物般維持肉體生存的種生活。工人要想回歸到屬人的生活狀態(tài)——擁有類生命、類生活、類本質(zhì)，就必須揚(yáng)棄私有制，通過社會(huì)革命，把屬于人的本質(zhì)復(fù)歸人自身。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展不能只停留于觀念的變革，必須依靠工業(yè)、商業(yè)狀況的改變。因?yàn)椤皻v史什么事情也沒有做”，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗的正是人，是“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”[3]295。在這個(gè)過程中，社會(huì)有機(jī)體也在矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)形態(tài)的躍遷。社會(huì)機(jī)體的發(fā)展動(dòng)力在其機(jī)體自身中，只有當(dāng)這個(gè)機(jī)體的生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，社會(huì)革命才會(huì)發(fā)生。唯物史觀的經(jīng)典表達(dá)式充分體現(xiàn)了馬克思的社會(huì)機(jī)體思想和人之生存關(guān)切?？梢婑R克思的生命觀是與其機(jī)體思想密不可分的，并根植于勞動(dòng)觀、生產(chǎn)觀和實(shí)踐觀。

懷特海在《過程與實(shí)在》的前言部分就創(chuàng)造性地提出“有機(jī)哲學(xué)”這一全新哲學(xué)范式，指出有機(jī)哲學(xué)著重強(qiáng)調(diào)的是從笛卡爾開始到休謨結(jié)束這一階段的哲學(xué)思想中為后來體系化哲學(xué)家所拋棄的那些成分[6]1,隨即以機(jī)體取代笛卡爾意義上的“實(shí)體”，論述有關(guān)生成、存在和“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”的相關(guān)性[6]4問題，進(jìn)而超越機(jī)械宇宙論，來到了有機(jī)宇宙論。在懷特海的哲學(xué)體系中，作為點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)的“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”(又稱“現(xiàn)實(shí)機(jī)緣”)是構(gòu)成宇宙的終極實(shí)在，確定的現(xiàn)實(shí)實(shí)有的復(fù)合本性決定著事物存在的理由，現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成過程決定最終確定的現(xiàn)實(shí)實(shí)有的存在本質(zhì)，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有都可以被描述為一個(gè)有機(jī)的運(yùn)動(dòng)過程。因而我們可以通過對其“個(gè)體的生命史”[6]158的探索發(fā)現(xiàn)由其構(gòu)成的結(jié)合體即“社群”的生命特性。對于一個(gè)社群來講，只有在“完全有生命的”結(jié)合體占支配地位時(shí)，這個(gè)社群才是“有生命的”?？梢姡瑧烟睾Ｋ鶚?gòu)建的現(xiàn)實(shí)實(shí)有是活的機(jī)體，是有生命的組織，其結(jié)合體就是有生命的活的共同體。

對于“有機(jī)體”，懷特海指出，它以雙重方式與“過程”(宏觀過程和微觀過程)相聯(lián)系，各種現(xiàn)實(shí)實(shí)有相互包容構(gòu)成的關(guān)聯(lián)性統(tǒng)一體都是一個(gè)有機(jī)體，“包容”(也翻譯成“攝入”)使實(shí)體轉(zhuǎn)化為機(jī)體，使隔絕與分離的狀態(tài)轉(zhuǎn)為相互聯(lián)結(jié)，進(jìn)而持續(xù)處于發(fā)展過程之中，所以有機(jī)體是“處于產(chǎn)生過程中的未完成狀態(tài)”[6]331，無數(shù)處于過程中的有機(jī)體構(gòu)成了生生不息的宇宙，宇宙本身也是一個(gè)不斷生成的活的有機(jī)體。因而，微小如一粒塵埃，龐大到自然甚至宇宙，都是現(xiàn)實(shí)實(shí)有復(fù)合而成的有生命的有機(jī)共同體，它們彼此相互聯(lián)系，在關(guān)系之網(wǎng)的籠罩下實(shí)現(xiàn)自身。

處于過程之中的有機(jī)體以有生命的活動(dòng)為特征，而自身的活動(dòng)也作為過程呈現(xiàn)出來，然而生命不可能是一種確定特征，現(xiàn)實(shí)實(shí)有在生成自身的過程中有太多因素需要被取舍，因而生成過程就是不斷地自我感受、自我選擇、自我創(chuàng)造的過程，生命表征的正是這一“原創(chuàng)性”[6]163。伴隨著新穎性的生成，成為完成了的統(tǒng)一體，現(xiàn)實(shí)實(shí)有實(shí)現(xiàn)其合生。這個(gè)復(fù)合統(tǒng)一體的形成過程，是“創(chuàng)造性”這個(gè)終極原則使得“‘析取’的世界之‘多’變成‘合取’的世界的‘一’個(gè)現(xiàn)實(shí)機(jī)緣”[6]36的過程，因?yàn)樵谖鋈〉氖澜缰嗟膬?nèi)容中引入了新穎性，實(shí)現(xiàn)了機(jī)體的創(chuàng)造性進(jìn)展，機(jī)體在自我組織、自我構(gòu)建中，實(shí)現(xiàn)著自我超越與成長?！懊恳粋€(gè)個(gè)別現(xiàn)實(shí)實(shí)有的合生是內(nèi)在被決定”[6]45,也就是說析取的“多”直接決定最終“一”的性質(zhì)，這既是機(jī)體完全原創(chuàng)的自我生成過程，也是機(jī)體真正的生存過程。在不斷地創(chuàng)造、歷險(xiǎn)與進(jìn)化中尋求自我，實(shí)現(xiàn)合生，同時(shí)受到周遭環(huán)境的制約，機(jī)體的生命本質(zhì)在自我生成過程中得到確證。

二、生命發(fā)展之歷程：辯證思維下歷史邏輯的呈現(xiàn)與過程原則的彰顯

馬克思與懷特海不約而同接受黑格爾的過程思維和歷史邏輯，批判地繼承黑格爾總體性辯證法，認(rèn)為世界就是一個(gè)過程，萬事萬物作為過程而存在，生生不息。其中，馬克思通過對作為類存在物的人擺脫異化的生存狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展、復(fù)歸生命本質(zhì)的實(shí)踐過程說明資本主義統(tǒng)治下生命的扭曲，進(jìn)而歷史地呈現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體形態(tài)的變遷，在新事物、新時(shí)代的生成中展現(xiàn)人之生命的本質(zhì)力量和社會(huì)機(jī)體的發(fā)展，表現(xiàn)為歷史辯證法或?qū)嵺`辯證法。懷特海則通過對現(xiàn)實(shí)實(shí)有自我感受、自我包容、自我創(chuàng)生直至滿足的過程，論述和說明過去、當(dāng)下、未來的時(shí)間勾連，并展現(xiàn)為“自下而上”和“自上而下”[7]的因果效驗(yàn)關(guān)系，其對有機(jī)體生命發(fā)展的描述表現(xiàn)為過程辯證法。

與黑格爾在思辨的“絕對理念”領(lǐng)域確證生命之發(fā)展不同，馬克思運(yùn)用辯證思維方式，將生命進(jìn)展的場域放置于由人類感性的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)生活之中，以社會(huì)歷史之維呈現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體中個(gè)體生命的辯證運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，作為一項(xiàng)社會(huì)歷史活動(dòng)，實(shí)踐不僅能夠反映“現(xiàn)實(shí)的人”之生命進(jìn)展，還將呈現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的變化發(fā)展過程，也就是生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等三大領(lǐng)域及其他社會(huì)要素互相聯(lián)系、相互制約的矛盾運(yùn)動(dòng)。進(jìn)而，歷史成為“實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開”[1]，而歷史辯證法的邏輯也成為呈現(xiàn)人類生命過程之辯證發(fā)展的實(shí)踐邏輯，即人們通過實(shí)踐活動(dòng)在改變對象世界的過程中也改變自身。

馬克思指出，全部人類歷史的第一個(gè)前提是“有生命的個(gè)人的存在”[3]519，這些人不是一成不變的人，而是處在現(xiàn)實(shí)之中，“在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[3]525。他們依靠自身的感性實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造著周遭的生活和歷史，這個(gè)能動(dòng)的生活過程的展現(xiàn)，使得歷史不再是“一些僵死的事實(shí)的匯集”，也不是“想象的主體的想象活動(dòng)”[3]526,而是人的生命發(fā)展過程在時(shí)間中的真實(shí)呈現(xiàn)，即人的感性實(shí)踐活動(dòng)確證其生命本質(zhì)，而現(xiàn)實(shí)的、有生命的存在又成就人的歷史性存在。人通過勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造生活世界，改造無機(jī)界，這個(gè)過程是人確證自身是類存在物的過程，勞動(dòng)生產(chǎn)就是人的能動(dòng)的類生活，“勞動(dòng)的對象是人的類生活的對象化”[3]163，但是異化勞動(dòng)卻剝奪了人的生產(chǎn)對象，勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象對于勞動(dòng)者本身來說成為一種異己的存在物，并且“作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立”[3]156。工人不斷在勞動(dòng)中消耗力量，將自身的生命給予對象，以至于這個(gè)親手創(chuàng)造的對象越強(qiáng)大，他自己就越弱小，生命逐漸為對象所占有，變成“敵對的”和“相異的”東西同他對立。馬克思對勞動(dòng)“異化”本質(zhì)的揭示，指明了在資本主義制度下，工人“創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤”，“勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”[3]158。這時(shí)人的生命本質(zhì)已不再是極具個(gè)性的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)已經(jīng)成為外在的東西、對立的東西而不再屬于工人，也就是“不屬于他的本質(zhì)”[3]159,人的能動(dòng)的類生活、生命的本質(zhì)變成“異化的生命”[3]166，淪落為維持基本生存的手段。馬克思看到了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的因果關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)不僅是異化勞動(dòng)的“產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[3]166，還在其產(chǎn)生之后繼續(xù)推動(dòng)、加劇異化。而導(dǎo)致異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生，即導(dǎo)致“精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”[3]535的正是分工，分工成為異化勞動(dòng)的外在表現(xiàn)，要想消滅異化勞動(dòng)，就必須消滅分工。

分工是自然形成的，而非出于自愿，那么揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，就得讓分工出于自愿，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，這個(gè)愿景才可以成為現(xiàn)實(shí)，才能讓生命的本質(zhì)重新復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。所以，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思詳細(xì)地考察了分工的發(fā)展以及強(qiáng)迫分工對人的奴役，并指出未來共產(chǎn)主義社會(huì)對強(qiáng)迫分工的消除：“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵3]537馬克思將對個(gè)體生命的詮釋放置于社會(huì)歷史之中，通過對資本主義制度下人性的扭曲、異化的分析，直至對成為有個(gè)性的個(gè)體、自由人聯(lián)合體的路徑考察，特別是關(guān)于人的“三形態(tài)說”，進(jìn)而完成對生命過程的理解和描述。同時(shí)，借助個(gè)體生命對異化的揚(yáng)棄到實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的過程，說明低級社會(huì)形態(tài)向高級社會(huì)形態(tài)發(fā)展的歷史必然性。通過個(gè)體生命肉體組織需求、內(nèi)在精神需求、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示出由無數(shù)個(gè)體構(gòu)成的社會(huì)有機(jī)體的社會(huì)形態(tài)變遷過程。同時(shí)，社會(huì)有機(jī)體對個(gè)體生命也具有規(guī)定性，因?yàn)椤爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[3]571，即自由人聯(lián)合體才是獲得個(gè)體生命自由的歸宿?？梢姡R克思不是孤立、抽象地考察現(xiàn)實(shí)的人之解放和發(fā)展，而是在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的總體中，依循實(shí)踐辯證法和歷史辯證法，說明有生命的個(gè)人——現(xiàn)實(shí)的人是如何產(chǎn)生(與動(dòng)物區(qū)別開來)、發(fā)展(提升本質(zhì)力量)并獲得解放的。因此，馬克思的生命觀蘊(yùn)含在其歷史唯物主義的實(shí)踐人學(xué)之中，對人之生命存在樣態(tài)和意義的理解始終堅(jiān)持了歷史尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一，避免了抽象的道德批判，并賦予人之生命存在的多維解讀，給出實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的可能性條件和路徑。

懷特海的機(jī)體哲學(xué)又稱為過程哲學(xué)，他用赫拉克利特的命題“萬物皆流”作為其哲學(xué)體系的終極性概括，亦可稱為“一切事物處于流變之中”，以此實(shí)現(xiàn)從實(shí)體哲學(xué)到過程哲學(xué)的革命性變革。過程即現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成，作為運(yùn)動(dòng)中的存在，現(xiàn)實(shí)實(shí)有“如何生成便構(gòu)成該現(xiàn)實(shí)實(shí)有本身”，“它的‘生成’構(gòu)成它的‘存在’，這就是‘過程原則’”[6]39。由點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)復(fù)合而成的實(shí)有，既是對過去經(jīng)驗(yàn)的承繼，又可展現(xiàn)為對將來的預(yù)期，這其中包含感覺的傳遞。感覺主體依據(jù)自身的主體性目的成就自身，“一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有像它實(shí)際感到的那樣地感覺著，就是為了這個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有成其為本身之所是”[6]340。現(xiàn)實(shí)實(shí)有客體化的過程就是感覺的傳遞過程，確保時(shí)間性世界中感覺主體與客體材料的有機(jī)統(tǒng)一。在感覺過程中，過去的經(jīng)驗(yàn)和對將來的預(yù)期不斷融入其中，生成主體性目的所指引的有機(jī)生命體。懷特海在此既揭示了感覺主體依據(jù)感受成就自身的過程，也通過生命有機(jī)體呈現(xiàn)出更為透徹的過程原則，即承襲過去、立足當(dāng)下、關(guān)涉未來。

懷特海在論述人的生命時(shí)表示，“人的生命是由各種現(xiàn)實(shí)機(jī)緣構(gòu)成的一條歷史的行程”，而這些現(xiàn)實(shí)機(jī)緣在很大程度上是相互承繼的。這個(gè)行程是對過去、當(dāng)下、未來之間聯(lián)結(jié)的呈現(xiàn)，因此“一個(gè)人才被看作從出生到死亡都是同一個(gè)持續(xù)的人”[6]140。而對懷特海來說，對生命生長、發(fā)展過程的分析直接表現(xiàn)為對終極實(shí)在即現(xiàn)實(shí)實(shí)有生成過程的描述。要揭示現(xiàn)實(shí)實(shí)有本性中最具體的要素，就要將其分析為“包容”。包容(又譯作“攝入”)，指關(guān)聯(lián)性的具體事實(shí)，現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成過程其實(shí)就是多種包容合生的過程。對現(xiàn)實(shí)實(shí)有的包容被稱為“物理性包容”，也就是過去的現(xiàn)實(shí)實(shí)有作為客體性材料進(jìn)入當(dāng)下現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成，二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)成了一種自下而上的因果效驗(yàn)，在合生過程前后相繼的階段，過去階段的包容作為一種不可缺少的養(yǎng)料繼續(xù)在當(dāng)下生長，形成新的包容，生命在此實(shí)現(xiàn)了延續(xù)。對“永恒客體”的包容稱為“概念性包容”，作為對事實(shí)具體規(guī)定的純粹潛能或確定性的形式，永恒客體可能被作為主體的現(xiàn)實(shí)實(shí)有，因?yàn)閺纳系郾拘灾谐欣^而來的目的和自身的主體形式通過概念性感受被肯定地包容，進(jìn)而規(guī)約著未來現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成，上帝先天地打造了一個(gè)秩序，為現(xiàn)實(shí)實(shí)有提供永恒客體，構(gòu)成了一種自上而下的因果效驗(yàn)，當(dāng)然永恒客體也可能為一種否定性包容所排除。

物理性包容和概念性包容為現(xiàn)實(shí)實(shí)有提供感覺予料，現(xiàn)實(shí)實(shí)有不斷整合過去的包容并生成新的包容，直到最后所有包容成為確定的整體性滿足的組成成分?，F(xiàn)實(shí)實(shí)有作為具有生命的有機(jī)體，其生成過程的描述必須指向過去和未來，萬事萬物都在過去、當(dāng)下、未來的聯(lián)結(jié)之中，并與自身、環(huán)境、上帝構(gòu)成因果效驗(yàn)，然而，懷特海對生命主體的闡述并不像海德格爾的“此在”，只關(guān)注正在生成、每時(shí)每刻都在超越自己的人，他基于泛經(jīng)驗(yàn)論、泛主體論[1]的解釋原則，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)實(shí)有囊括一切有機(jī)體的經(jīng)驗(yàn)，無論是低級的有機(jī)體，還是高級的有機(jī)體，其完成潛在性的實(shí)在合生的過程都是對生命的詮釋，其生命的活動(dòng)都可展現(xiàn)為主體不斷地自我感受、自我包容、自我創(chuàng)生直至滿足的過程。

無疑，懷特海在過程思維下，依托過程—關(guān)系辯證法，把馬克思對人的理解拓展到非人類社會(huì)，不僅考察人，而且考察一切有經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ慕?jīng)驗(yàn)主體，并在主體間性下說明任何一個(gè)生命個(gè)體是如何在現(xiàn)實(shí)世界乃至宇宙共同體中完成合生、獲得創(chuàng)造性自我實(shí)現(xiàn)和自我滿足、確立自身意義與生命價(jià)值的。他不僅在發(fā)生學(xué)的意義上歷時(shí)態(tài)地描述了生命體的產(chǎn)生，而且共時(shí)態(tài)地探究宇宙中不同層次的生命體之間的關(guān)系(共時(shí)態(tài))，讓每一個(gè)生命體都有自身存在的根據(jù)和共同深厚的宇宙背景(正如潘多樹有共同的根)。因此，一切生命既是有限的，又是無限的，生即死，死即生。這就涉及下面問題的討論。

三、生命意義之體現(xiàn)：關(guān)系思維下人類文明的發(fā)展和宇宙文明的構(gòu)建

作為辯證法家的馬克思與懷特海，他們的哲學(xué)不僅是有機(jī)論、過程論的，還是關(guān)系論的，并且在總體性辯證法下使得一切關(guān)系都成為內(nèi)在關(guān)系。只不過馬克思主要考察社會(huì)歷史領(lǐng)域，其理論旨趣不在于解釋世界而在于改變世界，回答人類文明的走向與人類解放何以可能；而懷特海則緊緊圍繞過程與實(shí)在，試圖探究宇宙秩序，建構(gòu)新的有機(jī)宇宙論，以便回答宇宙文明何以可能。

在馬克思看來，作為“對象性存在物”的人表現(xiàn)自己生命所不可或缺的就是現(xiàn)實(shí)的、感性的對象?！疤柺侵参锏膶ο?，是植物所不可缺少的、確證它的生命的對象，正像植物是太陽的對象，是太陽的喚醒生命的力量的表現(xiàn)，是太陽的對象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)一樣”[3]210。人與自然是互為對象性存在物。一方面，自然作為人的無機(jī)的身體，不斷為人的生存發(fā)展提供養(yǎng)料；另一方面，被孤立理解的、離開了人的自然界，對人本身來說也是無。一個(gè)存在物“沒有對象性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在”[3]210。馬克思所強(qiáng)調(diào)的生命個(gè)體與他物的對象性關(guān)系是一種內(nèi)在的、自然而然的關(guān)系，正如人與自然的關(guān)系表達(dá)。人生來就是自然界的一部分，自然只有通過人、借助人才能實(shí)現(xiàn)“真正復(fù)活”[3]187。也正因?yàn)閷ο笮躁P(guān)系的強(qiáng)調(diào)，馬克思筆下的人與自然通過對象性活動(dòng)具有了共生共在的內(nèi)在生命體關(guān)系。

不難看出，馬克思的自然是人化的自然(歷史的自然)，人生命的本質(zhì)力量在人化自然的進(jìn)程中逐步呈現(xiàn)。而這些“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人”[3]532，通過繁殖不斷形成新的關(guān)系，如夫妻關(guān)系，父子、母女關(guān)系等。這時(shí)，無論是通過生育產(chǎn)生他人的生命，還是通過勞動(dòng)生產(chǎn)自己的生命，都表現(xiàn)為雙重關(guān)系，即“自然關(guān)系”和“社會(huì)關(guān)系”。其中，社會(huì)關(guān)系所指的“許多個(gè)人的共同活動(dòng)”[3]532就構(gòu)成了人與他者之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系所維系的共同活動(dòng)就是“生產(chǎn)力的總和”[3]533，它決定著社會(huì)狀況，甚至人類的歷史。

馬克思指認(rèn)，人的生命的意義與價(jià)值也是在經(jīng)驗(yàn)性的對象性關(guān)系中得以確立和實(shí)現(xiàn)的。如果在自然界中找不到自己的經(jīng)驗(yàn)性對象就是非存在；在社會(huì)中個(gè)人的價(jià)值則體現(xiàn)為對他人有意義。不過，對于馬克思來說，這種關(guān)系不是既定不變的、現(xiàn)成和永恒的關(guān)系，而是人們實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，實(shí)踐是一切社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的動(dòng)力源，因此，不但社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且人的本質(zhì)是實(shí)踐所決定的社會(huì)關(guān)系的總和。不只如此，你是什么樣的人，要看你生產(chǎn)了什么和用什么方式生產(chǎn)，而不同的生產(chǎn)方式又確立了不同的社會(huì)關(guān)系，并反過來制約著人的存在和生命的表現(xiàn)。

在資本主義生產(chǎn)方式下，人與他者、自然、社會(huì)的對象性關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲谊P(guān)系”，資本家成為絕對主體，以至于工人的生命本質(zhì)淪為維持其生存的手段，自然被無限攫取、生態(tài)遭到破壞，社會(huì)有機(jī)體也因個(gè)體異化失去形成與發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)人與人、人與自然、人與社會(huì)都處在對立狀態(tài)時(shí)，馬克思完整呈現(xiàn)出資本主義制度對生命的戕害?！顿Y本論》不只是研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、剝削關(guān)系，更是對該生產(chǎn)關(guān)系下工人階級生存狀況的考察，揭示出資本與勞動(dòng)、資本家與工人的對立關(guān)系。要消除對立，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與自身和解的人類文明，就必須揚(yáng)棄資本主義私有制，消除資本的霸權(quán)和統(tǒng)治，消滅暴力，訴諸合作。正如弗洛姆所言：“馬克思認(rèn)為，人類發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是建立一種人與人之間、人與自然之間的新的和諧，一種使人與其同胞的相關(guān)性同人的最重要的需要協(xié)調(diào)一致的發(fā)展?！盵8]這種發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，完成了的自然主義與實(shí)現(xiàn)了的人道主義相統(tǒng)一，人“向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在復(fù)歸”[3]186，通過其生命的本質(zhì)活動(dòng)不斷地改造自然、改變社會(huì)，同時(shí)也提升自身，生命在不斷追尋整體性和諧、實(shí)現(xiàn)文明的進(jìn)程中彰顯意義，實(shí)現(xiàn)人與一切關(guān)系的和解。

在懷特海哲學(xué)中，一切生命體都處在關(guān)系之中，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命之間的內(nèi)在關(guān)系，每個(gè)個(gè)體因?yàn)閷ο笮缘膬?nèi)在關(guān)系構(gòu)成自身存在的根據(jù)，整個(gè)宇宙都是由內(nèi)在生命體構(gòu)成的生命共同體，經(jīng)驗(yàn)主體、他者、環(huán)境、宇宙共生共在，因而要尊重自然、敬畏生命。在出現(xiàn)動(dòng)蕩、對立時(shí)，他選擇訴諸合作與平和，主張超越暴力和競爭，尋求一切關(guān)系的和解，以構(gòu)建和諧有序的宇宙文明。

懷特?；诜航?jīng)驗(yàn)論、泛主體論，指出任何實(shí)際存在物都是內(nèi)在關(guān)系下作為經(jīng)驗(yàn)主體的現(xiàn)實(shí)實(shí)有復(fù)合而成的結(jié)合體，它們由于互相包容而相互涉及。一個(gè)有生命的結(jié)合體“可以支持沿著它的成員構(gòu)成的歷史路徑上的一條個(gè)體秩序的線索。這樣的持續(xù)實(shí)有是一個(gè)‘有生命的個(gè)體’”[6]166-167，它不斷與周遭的其他實(shí)有、環(huán)境發(fā)生關(guān)系(其他潛在的客體化的實(shí)有也是其自身生成過程中的主體)。每一個(gè)生成的現(xiàn)實(shí)實(shí)有或現(xiàn)實(shí)機(jī)緣，都在不斷析取其他現(xiàn)實(shí)的和非現(xiàn)實(shí)的諸多實(shí)有，其中某種確定類型的混合包容從它存在的一個(gè)機(jī)緣傳遞到下一個(gè)機(jī)緣。這種對確定包容的選擇帶有明確的規(guī)定性，它出自主體形式所包含的“既定性”，直接影響現(xiàn)實(shí)的決斷。直至“潛在的”統(tǒng)一達(dá)到合取的一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的實(shí)在的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)實(shí)有在一個(gè)包含著與世界上每項(xiàng)事物都有完全確定聯(lián)系的復(fù)合感覺中達(dá)成滿足，結(jié)束自己的生成。這里的確定的聯(lián)系既可以是肯定性的包容，又可能是否定性的包容，這就指向了具有“潛在性”的永恒客體。作為一種確定性的形式或純粹潛能，永恒客體通過它的潛在“進(jìn)入”現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成，通過精神極的概念性包容，確認(rèn)現(xiàn)實(shí)實(shí)有與環(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)而達(dá)成包容主體的目的。永恒客體與派生的現(xiàn)實(shí)實(shí)有相關(guān)聯(lián)的機(jī)緣則來自上帝，上帝在每一個(gè)派生的現(xiàn)實(shí)實(shí)有中實(shí)現(xiàn)客體化，同時(shí)上帝本性的完滿性進(jìn)入豐富的物理性感覺，這是世界在上帝中的客體化，因此上帝與一切創(chuàng)造物同在，又內(nèi)在于世間萬物，他用慈愛和寬容使生命服從于疏導(dǎo)，獲得整體的秩序，進(jìn)而引導(dǎo)世界走向和諧，實(shí)現(xiàn)宇宙文明。

基于現(xiàn)實(shí)實(shí)有生成過程中他者、永恒客體甚至上帝的時(shí)刻在場，直接指向了一個(gè)被各種聯(lián)系和關(guān)系覆蓋、指引的和諧與完滿的宇宙文明。由于有機(jī)整體下內(nèi)在關(guān)系的呈現(xiàn)，合生過程之中宇宙中的每一生命體都對自身、他者和整體具有價(jià)值，當(dāng)整體之下的內(nèi)在生命體達(dá)到普遍的善時(shí)，個(gè)體與整體之間的對立就會(huì)消失，世界之“多”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙弧?，這一創(chuàng)造性原理也是和諧本質(zhì)的呈現(xiàn)，而懷特海深諳的和諧之道正需在宇宙文明的發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)。在《觀念的冒險(xiǎn)》中，懷特海指出，和諧的達(dá)成是個(gè)體生命不斷努力進(jìn)而相互作用的結(jié)果，個(gè)體生命需享有真、美、冒險(xiǎn)、藝術(shù)、平和等品質(zhì)，共同促進(jìn)宇宙文明的構(gòu)建。懷特海追求真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)通過“破除宇宙之中的不和諧之源，進(jìn)而訴諸動(dòng)態(tài)的冒險(xiǎn)”來實(shí)現(xiàn)和諧狀態(tài)由低到高的演進(jìn)。這個(gè)冒險(xiǎn)的過程既可能產(chǎn)生創(chuàng)造性進(jìn)展，也可能出現(xiàn)混亂、動(dòng)蕩與沖突，因而需要“和諧之最”[9]的平和。平和正是文明的標(biāo)志，個(gè)體生命攜帶和諧的目標(biāo)不斷冒險(xiǎn)，在這一動(dòng)態(tài)的過程中不斷對他者、世界產(chǎn)生價(jià)值，直至將破壞性的動(dòng)蕩平息，個(gè)體達(dá)成其生命意義，平和的宇宙文明得以實(shí)現(xiàn)。

四、生命價(jià)值之實(shí)現(xiàn)：實(shí)踐—過程思維下具體主體的超越與經(jīng)驗(yàn)主體的滿足

馬克思與懷特海都從具體的個(gè)體生命出發(fā)，基于感性活動(dòng)的考察和實(shí)踐思維方式，不管是現(xiàn)實(shí)的人，還是現(xiàn)實(shí)實(shí)有，終其“一生”都要實(shí)現(xiàn)自身的生命價(jià)值。馬克思依循實(shí)踐的觀點(diǎn)也即實(shí)踐思維方式和歷史的邏輯，追問和探討的是現(xiàn)實(shí)的具體的活生生的人——具體主體如何確立自身并最終獲得解放和自由全面發(fā)展問題,從而走向自由人聯(lián)合體的社會(huì)。懷特海則立足有機(jī)的時(shí)空中存在的經(jīng)驗(yàn)主體——現(xiàn)實(shí)實(shí)有，對其感性活動(dòng)——感受和攝入的階段性分析，回答生命個(gè)體怎樣在宇宙整體和現(xiàn)實(shí)世界域中借助合生完成自我選擇、自我攝入和自我創(chuàng)造與自我滿足并自我實(shí)現(xiàn)，從而將個(gè)性化的新穎性創(chuàng)造與價(jià)值貢獻(xiàn)給宇宙共同體的。因而，他認(rèn)為“生命是對自由的追求”[6]162,最終在達(dá)成滿足的同時(shí)蛻變?yōu)椤俺w”，從經(jīng)驗(yàn)主體轉(zhuǎn)換為其他經(jīng)驗(yàn)主體感受活動(dòng)的客觀資料。在馬克思那里，現(xiàn)實(shí)的人依據(jù)有意識的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)滿足自身物質(zhì)和精神層面的需求，當(dāng)自身生命本質(zhì)發(fā)生異化時(shí)，訴諸解放來打破命運(yùn)的枷鎖，從而呈現(xiàn)出了在主體性目的指引下人的自由而全面發(fā)展的“成人”過程。在懷特海這里，所論述的現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生命，則同樣在主體性目的指引下，通過物理性包容和概念性包容，析取現(xiàn)實(shí)世界所提供的客體材料，不斷完善自身、生成自身最終獲得滿足的創(chuàng)造性過程。可以說，二者對主體生命價(jià)值的理解都是實(shí)踐過程論的，也就是實(shí)踐—過程的思維方式。

馬克思把哲學(xué)的目光投向現(xiàn)實(shí)世界和人類社會(huì)中有生命的生存的個(gè)人，將其看成歷史的唯一前提，因此，馬克思的生命觀以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，從直觀的客體性原則進(jìn)展到以實(shí)踐為中介的主體性原則，從生命主體實(shí)踐活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)、生產(chǎn)的目的出發(fā)，考察人們是如何生活、如何存在的，并讓意識和觀念的生產(chǎn)和一切意識形態(tài)依附于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的變革及其所形成的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系來找尋人類解放的道路與個(gè)體生命存在的意義和價(jià)值。既不同于中國古代哲學(xué)對“天人合一”思維定式的固守，也不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思存關(guān)系的二元對峙，馬克思超越了傳統(tǒng)思辨的抽象主體性哲學(xué)，在具體主體的新主體性哲學(xué)范式下，把主體看成有生命的個(gè)人，認(rèn)為人的生命是自在與自為的統(tǒng)一，是具體與歷史的統(tǒng)一，是不同于動(dòng)物生命的具有自主性的多維、立體、全面、不斷發(fā)展著的人的生命。

首先，現(xiàn)實(shí)的人的生命是自在與自為的統(tǒng)一。人依靠有意識的生命活動(dòng)滿足其生存需求，生存就是人類最初的目的。人類生存的第一個(gè)前提就是能夠“生活”，這是人類與生俱來、自然而然的本性使然，作為自然存在物的人對基本生存的需求展現(xiàn)了人的自在生命本性。為了創(chuàng)造歷史，人們必須生活，為了維持生活，就必須通過勞動(dòng)來生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，生產(chǎn)衣食住行等一切生活資料。人也正是通過勞動(dòng)把整個(gè)自然界作為直接的生活資料和生命活動(dòng)的對象、工具，在利用自然的同時(shí)，不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然，而這種有意識的生命活動(dòng)也成為人與動(dòng)物區(qū)分開來的根本標(biāo)志，人的自為生命本性得以彰顯。也正因?yàn)槿耸恰白詾榈卮嬖谥拇嬖谖铩盵3]211，因而是類存在物，勞動(dòng)就是人的能動(dòng)的類生活。

其次，人除了通過勞動(dòng)滿足物質(zhì)生活，還需要精神生活來促使生命價(jià)值的豐盈。在從事法律、政治、宗教、藝術(shù)或哲學(xué)的過程中，個(gè)體生命意識不斷被感染甚至沖擊，現(xiàn)實(shí)的人開始追尋其價(jià)值世界?！拔覐哪睦飦?，要到哪里去，我為什么而活”，對生命存在的價(jià)值追問成為現(xiàn)實(shí)的人一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，人為自身設(shè)定生命的目標(biāo)即主體性目的，攜帶著更高層次的精神追求通過主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不斷發(fā)展、創(chuàng)造，持續(xù)實(shí)現(xiàn)著對當(dāng)下生命的超越，在更高層次上實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

在資本主義私有制的壓迫之下，自愿勞動(dòng)變?yōu)閺?qiáng)制勞動(dòng)，并且外在于勞動(dòng)者，轉(zhuǎn)而屬于其他人。工人的主體性目的不再能夠引領(lǐng)自身實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，因而只能返回自己的種生命，與動(dòng)物一樣，在吃、喝、生殖、居住中感受到自己在自由活動(dòng)，“而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物”[3]160。工人要想回歸自身能動(dòng)的類生活，就要消滅異化勞動(dòng)，要將社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)和奴隸制中解放出來，就要訴諸人的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。其實(shí)，馬克思早在博士論文時(shí)期就關(guān)注到了生命的自我意識與命運(yùn)的對抗。他曾指出偏斜運(yùn)動(dòng)打破了“命運(yùn)的束縛”，對于原子也可以稱“偏斜運(yùn)動(dòng)正是它胸中能進(jìn)行斗爭和對抗的某種東西”[10]。這是馬克思對自由的最初認(rèn)識，之后他在社會(huì)歷史的維度，通過實(shí)踐方式闡述生命體自身的超越和對自由的追尋，呈現(xiàn)出一個(gè)完整的人的自由而全面發(fā)展的歷史過程，這個(gè)過程也是基于主體性目的的“成人”過程?！俺扇恕辈粌H是生命個(gè)體擺脫異化的生存狀態(tài)，重新占有自身的生命本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性、能力的解放和發(fā)展，還是精神素養(yǎng)的提高，是社會(huì)地位、話語權(quán)的充分掌握。而這一切的實(shí)現(xiàn)需要人在不斷的實(shí)踐過程中完成社會(huì)的變革，最終生成“自由人聯(lián)合體”，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)。在真正的共同體那里，人的個(gè)性將得到全面發(fā)揮，真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

懷特海認(rèn)為，作為經(jīng)驗(yàn)主體的現(xiàn)實(shí)實(shí)有，其生成過程可以分為三個(gè)階段，即反應(yīng)階段—補(bǔ)充階段—滿足階段。反應(yīng)階段又可以稱為純粹的接受，在這個(gè)階段，現(xiàn)實(shí)世界作為外在的材料被現(xiàn)實(shí)實(shí)有感受到，但并沒有被吸收或排除；補(bǔ)充階段由主體性目的所支配，初始材料在“欲望”或“想象”下轉(zhuǎn)變其存在方式，被經(jīng)驗(yàn)主體重新整合，由于前定和諧，未完成階段的多重感覺始終統(tǒng)一于主觀經(jīng)驗(yàn)，逐漸趨向最終的目的；滿足階段就是主體性目的的達(dá)成，它是一個(gè)復(fù)合而充分確定的感覺過程，它確定了自身的發(fā)生，確定了它的超驗(yàn)創(chuàng)造性的客體性質(zhì)，最終依據(jù)主體性目的在不斷的自我感受、選擇過程中對現(xiàn)實(shí)世界的所有感覺方式和所有實(shí)有作出肯定或否定的包容[6]43,這一過程涉及情緒、評價(jià)、目的等主體形式，而這些主體形式也是依據(jù)主體性目的在不斷地整合中決定，不管多復(fù)雜的要素都會(huì)在最終的滿足中具有自洽功能。一方面，處于過程完成階段的滿足一旦達(dá)成，就意味著經(jīng)驗(yàn)主體的自我實(shí)現(xiàn)，生命體從此獲得了新生，超越過去成為超體；另一方面，完成了的復(fù)合統(tǒng)一體又作為現(xiàn)實(shí)世界中的客體材料繼續(xù)在新一輪的生成過程中發(fā)揮其作用。

不容忽略的是，達(dá)成自我滿足之后的全新實(shí)有與因它統(tǒng)一起來的任何實(shí)有都不同，其原因是“創(chuàng)造性”在析取的世界之多中注入了新穎性。懷特海認(rèn)為，“‘生命’的首要意義就是創(chuàng)生概念的新穎性——新穎性的欲望”[6]159，即全新實(shí)有生成的反應(yīng)階段不能確定單獨(dú)機(jī)緣是否具有生命，表征原創(chuàng)性而非表征傳統(tǒng)的生命，其特征是“在環(huán)境的巨大變化之下適合于捕捉強(qiáng)烈刺激的反作用”[6]163，支配這種反作用的正是當(dāng)下生命的創(chuàng)造性，把創(chuàng)造性在它產(chǎn)生的每個(gè)新的情境中加以運(yùn)用就是“創(chuàng)造性進(jìn)展”。因此，創(chuàng)造性成為現(xiàn)實(shí)實(shí)有意義中的終極性范疇之一，在它的基礎(chǔ)上，懷特海將經(jīng)驗(yàn)主體描述為活生生的、永遠(yuǎn)處于創(chuàng)造和發(fā)展中的生命體，而生命是對自由的追求，在不斷地自我感受、自我選擇、自我創(chuàng)造過程中達(dá)成目的，完成生命的自我生成過程，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的超越。

總之，馬克思與懷特海的生命觀內(nèi)在于他們有機(jī)、辯證的思想體系之中，二者以活生生的機(jī)體取代孤立的實(shí)體，在新主體性原則下構(gòu)建出個(gè)體生命體與他者、環(huán)境之間的內(nèi)在共生關(guān)系，進(jìn)而尋求生命共同體內(nèi)一切關(guān)系的和解。其中，馬克思始終關(guān)切“現(xiàn)實(shí)的人”之解放問題，借助生命個(gè)體能動(dòng)的感性實(shí)踐活動(dòng)確證人之為人的本質(zhì)所在，深入現(xiàn)實(shí)生活展現(xiàn)個(gè)人與他者、自然、社會(huì)的生命共同體關(guān)系，從社會(huì)歷史之維呈現(xiàn)人在與命運(yùn)對抗、斗爭中超越自身、對生命價(jià)值和意義的追尋過程。懷特海則從“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”出發(fā)，通過對其實(shí)現(xiàn)合生的過程分析與描述展現(xiàn)生命最本源的生成方式，進(jìn)而考察宇宙的進(jìn)化與發(fā)展，揭示了宇宙創(chuàng)化之下個(gè)體生命的生存之道，即在創(chuàng)造性進(jìn)展中超越當(dāng)下，在不斷冒險(xiǎn)中實(shí)現(xiàn)自我，同時(shí)服從來自“詩人”的價(jià)值疏導(dǎo)，進(jìn)而獲得宇宙整體秩序的和諧。雖然二者的哲學(xué)觀存在殊異，但他們共同的思維方式——機(jī)體思維、辯證思維、關(guān)系思維和實(shí)踐—過程思維等使得對生命的理解具有共通性，并解構(gòu)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的生命詮釋。所以，馬克思與懷特海的生命觀無不有助于擺脫現(xiàn)代性急難，無論對深化“兩個(gè)共同體”思想的探討，還是推進(jìn)生態(tài)文明與和諧社會(huì)建設(shè)都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。