單 磊

“通史家風(fēng)”是中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。通史的優(yōu)長(zhǎng)在于系統(tǒng)地表達(dá)對(duì)歷史的總體性認(rèn)識(shí)。20 世紀(jì)上半期，史學(xué)界涌動(dòng)起一股編撰中國(guó)通史的熱潮，“其中較近理想的，有呂思勉《白話(huà)本國(guó)史》《中國(guó)通史》、鄧之誠(chéng)《中華二千年史》、陳恭祿《中國(guó)史》、繆風(fēng)林《中國(guó)通史綱要》、張蔭麟《中國(guó)史綱》、錢(qián)穆《國(guó)史大綱》等”。[1]顧頡剛：《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》，上海古籍出版社，2002 年，第81 頁(yè)。這些著作除《中國(guó)史綱》外，都對(duì)清代乾嘉史家趙翼（1727—1814）的史學(xué)成果有所借鑒。近代以來(lái)，許多著作“或直接摘引舊書(shū)之文，或據(jù)《廿二史札記》等書(shū)轉(zhuǎn)引舊史之文，非出于自身熔鑄成書(shū)”。[2]王樹(shù)民：《中國(guó)史學(xué)史綱要》，中華書(shū)局，1997 年，第194 頁(yè)。《廿二史札記》“所搜輯錘煉的大量典型史料和精辟論述大多成為近代眾多通史著作的史料來(lái)源和論述基礎(chǔ)”。[3]白興華：《趙翼史學(xué)新探》，中華書(shū)局，2005 年，第203 頁(yè)。趙翼著作對(duì)呂思勉（1884—1957）的中國(guó)通史撰述影響尤大。本文以呂氏《白話(huà)本國(guó)史》《呂著中國(guó)通史》《復(fù)興高級(jí)中學(xué)教科書(shū)本國(guó)史》為中心，[4]《白話(huà)本國(guó)史》全名《自修適用白話(huà)本國(guó)史》，約60 萬(wàn)字，上海商務(wù)印書(shū)館1923 年初版?！秴沃袊?guó)通史》是在上?！肮聧u時(shí)期”（1937—1941）編撰的，分上、下兩冊(cè)，共約40 萬(wàn)字，先后于1940 年和1944 年由上海開(kāi)明書(shū)店出版。《復(fù)興高級(jí)中學(xué)教科書(shū)本國(guó)史》是對(duì)1924 年上海商務(wù)印書(shū)館出版的《新學(xué)制高中本國(guó)史教科書(shū)》進(jìn)行通俗化處理后的白話(huà)文著作，約40 萬(wàn)字，上海商務(wù)印書(shū)館1934 年初版。2015 年，中華書(shū)局重新整理出版該書(shū)，并將書(shū)名改為《中國(guó)通史》。運(yùn)用史源學(xué)方法，以文獻(xiàn)對(duì)照和邏輯推演的方式，對(duì)趙翼著作與呂思勉中國(guó)通史之間的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證考察，以期揭橥兩位跨越古今的史學(xué)大師之間的學(xué)脈關(guān)聯(lián)。

一、趙翼著作與呂思勉中國(guó)通史學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)考述

呂思勉在展開(kāi)中國(guó)通史撰述時(shí)，對(duì)趙翼立論的諸多問(wèn)題饒有興味，對(duì)其考史、論史成果多有借鑒，并對(duì)其考證結(jié)論和歷史認(rèn)識(shí)有所拓展、深化或駁正。以下選取幾例二人均有較濃興趣的問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證考察。

（一）戰(zhàn)國(guó)、秦、漢封建政體反動(dòng)和平民革命

政體反動(dòng)和階級(jí)反動(dòng)，是呂思勉敘述戰(zhàn)國(guó)、秦、漢史的兩條線(xiàn)索。前者表現(xiàn)為郡縣制取代封建制，后者表現(xiàn)為自下而上的平民革命。兩條線(xiàn)索彼此勾連，相互影響，共同構(gòu)成這一歷史變局的基本圖景。其敘述和認(rèn)識(shí)直接受到《廿二史札記》卷二“漢初布衣將相之局”條的啟發(fā)。

關(guān)于先秦時(shí)期布衣將相之局的演進(jìn)，趙翼考述道：自行封建以來(lái)，諸侯世襲君位，卿大夫世居其官，延綿數(shù)百年，似乎理所當(dāng)然；隨后此制度弊病叢生，荒淫暴虐之君層出不窮，貴族內(nèi)訌頻仍，王室遭到挑戰(zhàn)，政治崩壞，積重難返；列國(guó)紛爭(zhēng)，并為七雄，爾攻我伐，民不聊生；世侯、世卿之局相沿已久，難以遽然改變，故而自下而上開(kāi)啟變局；有徒步而為相者，有白身而為將者，布衣將相之局逐漸形成。[1]趙翼著，王樹(shù)民校證：《廿二史札記校證》卷二《漢初布衣將相之局》，中華書(shū)局，2013 年，第36—37 頁(yè)。

呂思勉標(biāo)注參閱趙翼的這些成果，并從貴族和平民兩大階級(jí)因應(yīng)封建制度破壞后的時(shí)局著眼展開(kāi)敘述。他稱(chēng)：

到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族階級(jí)，日益腐敗。競(jìng)爭(zhēng)劇烈，需才孔亟。而其時(shí)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，民間有才能的人亦日多。封建制度既破，士之無(wú)以為生，從事于游談的亦日眾。于是名公卿爭(zhēng)以養(yǎng)士為務(wù)；而士亦多有于立談之間取卿相的，遂開(kāi)漢初布衣將相之局。[2]呂思勉：《中國(guó)通史》，中華書(shū)局，2015 年，第76—77 頁(yè)。

趙翼采用歷時(shí)性的論述思路，逐層深入，揭示變局，分析階級(jí)反動(dòng)的成因。呂思勉接受其見(jiàn)解，從官制、兵制和成文法改革著眼，結(jié)合交通、風(fēng)俗和中央對(duì)地方的控制力等因素進(jìn)行分析。他斷言：“封建郡縣的遞嬗，純是世運(yùn)的變遷，并非可以強(qiáng)為的?！盵3]呂思勉：《中國(guó)通史》，第75 頁(yè)，第167 頁(yè)。他認(rèn)為在世運(yùn)漸趨統(tǒng)一的歷史背景下，郡縣制取代封建制具有一定的必然性，是難以抗拒的趨勢(shì)。

關(guān)于平民勢(shì)力抬頭，趙翼作出了精彩的論述。他首先敘述了漢初君臣之出身，隨后稱(chēng)：

一時(shí)人才皆出其中，致身將相，前此所未有也。蓋秦、漢間為天地一大變局?！渚绕鹱圆家?，其臣亦自多亡命無(wú)賴(lài)之徒，立功以取將相，此氣運(yùn)為之也。天之變局，至是始定。[4]趙翼著，王樹(shù)民校證：《廿二史札記校證》卷二《漢初布衣將相之局》，第36—37 頁(yè)。

他認(rèn)識(shí)到這一變局，富于洞見(jiàn)；但以“氣運(yùn)”來(lái)解釋?zhuān)行┓α?。呂思勉?biāo)注參閱其文，指出繼卿大夫革諸侯的命之后，又發(fā)生了平民革貴族的命，并以“社會(huì)組織的變遷”來(lái)解釋。[5]呂思勉：《白話(huà)本國(guó)史》，上海古籍出版社，2005 年，第177 頁(yè)。結(jié)合語(yǔ)境，對(duì)照文意，借鑒關(guān)系一目了然。

不過(guò)，二人的視角、思路和具體見(jiàn)解有較大差異。在趙翼看來(lái)，劉邦集團(tuán)大多出身平民，只有張良等極少數(shù)人出身貴族；他們最終奪取天下，乃時(shí)勢(shì)和氣運(yùn)使然，是政權(quán)自貴族滑向平民的趨勢(shì)決定的；漢初布衣將相之局是戰(zhàn)國(guó)以降平民革命的最后一環(huán)，至此完成權(quán)力下移。在呂思勉看來(lái)，秦崩、楚亡、漢興，是封建、郡縣兩種政體激烈交鋒的結(jié)果；陳勝首義之后，封建制死灰復(fù)燃；劉邦集團(tuán)崛起并定鼎天下，又摧毀了封建制；漢初布衣將相之局是封土建國(guó)的第一次失敗和平民革命的第一次成功。

呂思勉站在新的時(shí)代高度，因應(yīng)新形勢(shì)，運(yùn)用新史觀(guān)，將這一變局納入到階級(jí)和政體的雙重反動(dòng)之中去考察，得出發(fā)人深省的見(jiàn)解。湯、武革命乃諸侯革天子之命。春秋以降，禮崩樂(lè)壞，天子式微，諸侯坐大。三家分晉，田氏代齊，開(kāi)啟戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，乃大夫革諸侯之命。秦吞滅六國(guó)后，在全國(guó)范圍內(nèi)廢封建、置郡縣，然而世人習(xí)于列國(guó)分立，視之為理所當(dāng)然，秦行郡縣反倒是一個(gè)變局，致使人心思亂，四海鼎沸。秦亡之后，封建政體的反動(dòng)力大張其焰，諸侯紛立乃勢(shì)所必然，項(xiàng)羽行分封也屬順理成章。漢初布衣將相之局乃社會(huì)組織變遷使然，是平民革貴族之命的結(jié)果。漢朝建立后并未蕩除封建制，侯國(guó)猶存，功臣、宗室、外戚三大集團(tuán)對(duì)朝廷形成離心傾向，“七國(guó)之亂”也由此釀成。繼后統(tǒng)治者逐步削藩，加強(qiáng)中央集權(quán)，直至武帝后封建制才名存實(shí)亡。[6]呂思勉：《白話(huà)本國(guó)史》，第169—173 頁(yè)。

（二）中古文化、政治與社會(huì)

呂思勉對(duì)中古歷史演進(jìn)的敘述，深受趙翼考論成果的影響。此處從文化、政治與社會(huì)三個(gè)方面各選一例予以闡明。

趙翼考察了漢儒對(duì)災(zāi)異的認(rèn)識(shí)及其對(duì)政治的影響，并將之納入上古以來(lái)天人關(guān)系的認(rèn)知框架中，揭示了時(shí)代愈古則愈敬畏天意、時(shí)代愈近則愈崇尚人力的演進(jìn)趨勢(shì)。[7]趙翼著，王樹(shù)民校證：《廿二史札記校證》卷二《漢儒言災(zāi)異》，第39—40 頁(yè)。呂思勉隱括其意，敘述道：“兩漢時(shí)代的迷信，并非下等社會(huì)才然，即上流社會(huì)，也是如此。試看當(dāng)時(shí)政治上，遇天災(zāi)而修省，或省策免之公等，都略有幾分誠(chéng)意，和后世視為虛文的不同?！盵8]呂思勉：《中國(guó)通史》，第75 頁(yè)，第167 頁(yè)。此處明確標(biāo)注參閱《廿二史札記》卷二“漢儒言災(zāi)異”條。事實(shí)上，同卷之“漢重日食”“漢詔多懼詞”“災(zāi)異策免三公”等條也與此大有關(guān)聯(lián)。

不過(guò)，二者的主旨和認(rèn)識(shí)不盡相同。受時(shí)代局限，趙翼對(duì)敬畏災(zāi)異的現(xiàn)象并不持全然拒斥態(tài)度。他稱(chēng)：“雖其中不免附會(huì)，然亦非盡空言也”；“漢儒之言天者，實(shí)有驗(yàn)于人，故諸上疏者皆言之深切著明，無(wú)復(fù)忌諱”；“如果與人無(wú)涉，則圣人亦何事多費(fèi)此筆墨哉?！盵1]趙翼著，王樹(shù)民校證：《廿二史札記校證》卷二《漢儒言災(zāi)異》，第39—40 頁(yè)。呂思勉對(duì)之雖有所借鑒，卻未必完全接受。更重要的是，其主旨并非對(duì)此種歷史現(xiàn)象進(jìn)行歷時(shí)性的考述，而是將此置于中古文化變遷的范疇內(nèi)去審視。他認(rèn)為：“從兩漢到魏、晉，是中國(guó)文化的一個(gè)轉(zhuǎn)關(guān)。其要點(diǎn)，在破除古代的迷信，而從事于哲理的研究?！盵2]呂思勉：《中國(guó)通史》，第167 頁(yè)，第195 頁(yè)，第173 頁(yè)。將兩漢迷信視為破除的對(duì)象，含有否定和貶斥之義。將由破除迷信到從事哲理研究視為中國(guó)文化轉(zhuǎn)關(guān)的要點(diǎn)，是一種富于洞見(jiàn)的進(jìn)步思想。

趙翼考述了周、唐之間千余年達(dá)官顯宦自擇下吏的現(xiàn)象：

漢時(shí)郡國(guó)守相皆自置吏，蓋猶沿周制。……州郡掾吏、督郵、從事，則牧守自置之?！挚な刂棉?qū)俨⒔杂帽究ぶ??！?、晉、六朝猶仍牧守置吏之制?！煜鹿賳T盡歸部選之制，實(shí)自隋始也。唐時(shí)亦尚兼用漢制。[3]趙翼撰，曹光甫校點(diǎn)：《陔余叢考》卷十六《郡國(guó)守相得自置吏》，上海古籍出版社，2011 年，第269—270 頁(yè)。

其論據(jù)豐富（引文省略部分），論證有力，認(rèn)識(shí)通達(dá)。呂思勉擷其精華，隱括大意，沿其思路，以簡(jiǎn)潔明了的文字?jǐn)⑹龅溃骸皾h世郡縣之佐，都由其長(zhǎng)官自辟。所辟的大都是本地人。歷代都沿其制。隋文帝才盡廢之，別置品官，悉由吏部除授?！盵4]呂思勉：《中國(guó)通史》，第167 頁(yè)，第195 頁(yè)，第173 頁(yè)。他借之闡述中古選舉制度的變遷，指出官吏由長(zhǎng)官自辟演變?yōu)槌⑷蚊?用意主要是“防弊”，而非“求才”，由此引入到對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判。

呂思勉對(duì)中古時(shí)期階級(jí)問(wèn)題的敘述較大程度上因襲、借鑒了趙翼的考論成果，大多明確標(biāo)注了出處。如，他隱括了趙翼關(guān)于六朝尊崇門(mén)第至唐末五代門(mén)第觀(guān)念消融的歷時(shí)性考述，[5]趙翼：《陔余叢考》卷十七《六朝重氏族》，第287—290 頁(yè)，第290 頁(yè)。并從兩個(gè)方面分析這一變遷的原因：“（一）因自六朝以來(lái)，所謂世族，做事太無(wú)實(shí)力。……（二）則世族多貪庶族之富，與之通婚；又有和他通譜，及把自己的家譜出賣(mài)的?！盵6]呂思勉：《呂著中國(guó)通史》，華東師范大學(xué)出版社，2004 年，第71—72 頁(yè)。前一點(diǎn)借鑒了《廿二史札記》卷八“南朝多以寒人掌機(jī)要”條和卷十二“江左世族無(wú)功臣”條，后一點(diǎn)借鑒了《廿二史札記》卷十五“財(cái)婚”條和《陔余叢考》卷十七“譜學(xué)”條。

趙翼對(duì)魏晉南北朝閥閱觀(guān)念、忠節(jié)觀(guān)念以及士庶地位升降等問(wèn)題考辨頗詳。他論述道：

歷觀(guān)諸史，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)衣冠世族積習(xí)相仍，其視高資膴仕，本屬分所應(yīng)得，非關(guān)國(guó)家之簡(jiǎn)付。毋怪乎易代之際，莫不傳舍其朝，而我之門(mén)戶(hù)如故也。甚且以革易為遷階之地，記傳所載，遂無(wú)一完節(jié)者，而一二捐軀殉國(guó)之士，轉(zhuǎn)出于寒人。[7]趙翼：《陔余叢考》卷十七《六朝重氏族》，第287—290 頁(yè)，第290 頁(yè)。

江左諸帝，乃皆出自素族。……其他立功立事，為國(guó)宣力者，亦皆出于寒人?！^高門(mén)大族者，不過(guò)雍容令仆，裙屐相高，求如王導(dǎo)、謝安，柱石國(guó)家者，不一二數(shù)也?！c時(shí)推遷，為興朝佐命，以自保其家世，雖朝市革易，而我之門(mén)第如故，以是為世家，迥異于庶姓而已。此江左風(fēng)會(huì)習(xí)尚之極弊也。[8]趙翼著，王樹(shù)民校證：《廿二史札記校證》卷十二《江左世族無(wú)功臣》，第268 頁(yè)。

呂思勉對(duì)此借鑒頗多，通過(guò)敘述世家大族極少建功立業(yè)而寒庶勢(shì)力功勛卓著的現(xiàn)象，闡釋兩大階層權(quán)力變遷和地位沉浮之因；通過(guò)敘述士族鮮有與國(guó)同休戚者而庶族多與國(guó)共榮辱的現(xiàn)象，闡釋世變之由。如，他敘述道：

魏晉南北朝，正是門(mén)閥制度如日中天的時(shí)代。此時(shí)的貴族，大抵安坐無(wú)所事事。立功立事，都出于庶族中人，而貴族中亦很少砥礪名節(jié)，與國(guó)同休戚的。富貴我所固有，朝代更易，而其高官厚祿，依然不改。社會(huì)不以為非，其人亦不自以為恥。這真是階級(jí)制度的極弊。[9]呂思勉：《中國(guó)通史》，第167 頁(yè)，第195 頁(yè)，第173 頁(yè)。

他不僅敘述了歷史現(xiàn)象，還將趙翼所論風(fēng)習(xí)積弊引向深入，用來(lái)論證階級(jí)制度的弊端。此外，他通過(guò)敘述財(cái)婚現(xiàn)象，揭示以財(cái)幣為紐帶的跨階層通婚模糊了門(mén)閥界線(xiàn)，通過(guò)敘述偽造譜牒和士庶通譜的現(xiàn)象，闡明譜牒遭到破壞反映橫亙?cè)谑渴A層之間的障礙被清除，同樣借鑒并發(fā)展了趙翼的考論成果。

（三）古時(shí)金多而后世漸少現(xiàn)象

趙翼對(duì)上古至明代使用錢(qián)幣的歷史進(jìn)行了一番詳細(xì)的梳理和考辨，[1]趙翼：《陔余叢考》卷三十《銀》，第562—566 頁(yè)。又對(duì)金銀由以斤計(jì)到以?xún)捎?jì)的演變過(guò)程進(jìn)行了考述。他稱(chēng)：“漢以來(lái)金銀皆以斤計(jì)，……南北朝時(shí)猶以斤計(jì)，……金銀之以?xún)捎?jì)，起于梁、陳、隋之世也?！盵2]趙翼：《陔余叢考》卷三十《金銀以?xún)捎?jì)》，第566 頁(yè)，第567 頁(yè)。接著分析道：“古時(shí)金銀價(jià)甚賤，故以斤計(jì)，后世金銀日貴，故不得不以?xún)捎?jì)也。”[3]趙翼：《陔余叢考》卷三十《金銀以?xún)捎?jì)》，第566 頁(yè)，第567 頁(yè)。此外，他還對(duì)慣稱(chēng)的“一金”進(jìn)行了考辨：“今人行文以白金一兩為一金，蓋隨世俗用銀以?xún)捎?jì)，古人一金則非一兩也?！胖唤鹉艘唤锒??！盵4]趙翼：《陔余叢考》卷三十《一金》，第567—568 頁(yè)。綜合而論，他認(rèn)為金銀的價(jià)格呈現(xiàn)出由賤而貴的趨勢(shì)，計(jì)量單位呈現(xiàn)出由斤到兩的趨勢(shì)，前者是后者之因。他表達(dá)了“古時(shí)不以白金為幣，專(zhuān)用黃金，而黃金甚多”的觀(guān)感，舉出嬴秦至新莽諸例論證；指出漢代以后黃金數(shù)量日漸減少而價(jià)格日漸昂貴的趨勢(shì)，將之歸因于兩點(diǎn)：一是開(kāi)采殆盡，產(chǎn)量減少；二是佛事耗損，難以復(fù)原。[5]趙翼著，王樹(shù)民校證：《廿二史札記校證》卷三《漢多黃金》，第66 頁(yè)。

呂思勉受到趙翼啟發(fā)，卻不認(rèn)同其見(jiàn)解。他敘述了金、銀、紙幣的演變歷程，發(fā)出疑問(wèn)：紙幣之弊為人深知，為何不代之以金，而要代之以銀？接著論述道：

從前的人，都說(shuō)古代的黃金是多的，后世卻少了，而歸咎于佛事的消耗。顧炎武《日知錄》，趙翼《廿二史札記》《陔余叢考》，都如此說(shuō)。其實(shí)不然?！糯嗣裆畛潭鹊?。又封建之世，服食器用，皆有等差。平民不能僭越。珠玉金銀等，民間收藏必極少?！怨糯^金多，并非金真多于后世，乃是以聚而見(jiàn)其多。后世人民生活程度漸高；服食器用，等差漸破；以朝廷所聚之?dāng)?shù)，散之廣大的民間，就自然不覺(jué)其多了。讀史的人，恒不免為有明文的記載所蔽，而忽略于無(wú)字句處。[6]呂思勉：《呂著中國(guó)通史》，第208 頁(yè)。

無(wú)論是事實(shí)認(rèn)定層面的考實(shí)性認(rèn)識(shí)，還是原因分析層面的抽象性認(rèn)識(shí)，他都對(duì)前賢之見(jiàn)提出了明確的否定性意見(jiàn)。他認(rèn)為，古時(shí)金多而后世漸少只是一種直觀(guān)感受，并非實(shí)然；究其原因，乃古時(shí)黃金積聚于朝廷和達(dá)官顯貴家中而后世散落于民間所致；前人僅據(jù)文字記載的表象而未深察其故，以致形成錯(cuò)覺(jué)，得出不確切的判斷。

二、趙翼與呂思勉在學(xué)緣、理念、旨趣、風(fēng)格和方法上具有相通性

（一）地緣和學(xué)緣相近

趙翼的籍貫陽(yáng)湖和呂思勉的籍貫武進(jìn)，都屬于今天的江蘇常州。兩人生活的時(shí)代雖相隔百余年，但共同的桑梓地是相近學(xué)緣的天然紐帶。趙翼史學(xué)嘉惠后學(xué)，誠(chéng)匪淺鮮。作為一位自學(xué)成才的史學(xué)家，呂思勉史學(xué)與家鄉(xiāng)的學(xué)術(shù)文化底蘊(yùn)緊密相連，自然受趙翼史學(xué)的影響。

呂思勉敬重這位同鄉(xiāng)前賢，幼時(shí)便在父母、姐姐指導(dǎo)下閱讀《廿二史札記》，“雖僅泛濫而已，亦覺(jué)甚有興味”。[7]呂思勉：《自述》，《呂思勉論學(xué)叢稿》，上海古籍出版社，2020 年，第742 頁(yè)。他于青少年時(shí)代在家鄉(xiāng)求學(xué)，之后在家鄉(xiāng)執(zhí)教，期間時(shí)常研讀趙翼著作；后離開(kāi)故里，先后在多所高校執(zhí)教，仍研讀不輟，終其一生都深受教益。

趙、呂均深受昆山顧炎武的影響。趙翼以顧炎武為人格楷模，將其思想、理念奉為圭臬，治學(xué)亦祖述之，《廿二史札記》即有模仿《日知錄》的意味。呂思勉與顧、趙學(xué)緣關(guān)系較近，曾自述：“少時(shí)讀史，最?lèi)?ài)《日知錄》《廿二史札記》?！盵8]呂思勉：《自述》，《呂思勉論學(xué)叢稿》，第756 頁(yè)。其遺稿中有一份“古書(shū)名著選讀擬目”，首先開(kāi)列的即是這兩部書(shū)。他稱(chēng)：“此兩種可先閱之，以見(jiàn)昔人讀書(shū)之方法?！庇衷谌块_(kāi)列書(shū)目之后稱(chēng)：“以上所舉，皆第一步必讀之書(shū)，……過(guò)此一步，則自有門(mén)徑，自有樂(lè)趣，不覺(jué)其茫無(wú)津涯矣?！盵9]李永圻、張耕華編撰：《呂思勉先生年譜長(zhǎng)編》下冊(cè)，上海古籍出版社，2012 年，第965—967 頁(yè)。向后學(xué)指示門(mén)徑，也反映出自己步入史學(xué)門(mén)徑所依憑的經(jīng)典。

（二）淑世情懷，經(jīng)世理念

趙翼是一位頗具淑世情懷的讀書(shū)人，既有“內(nèi)圣”之念，又有“外王”之意。其入世欲望強(qiáng)烈，中年以前沉浮于官場(chǎng)，致仕后濟(jì)世理想猶存，報(bào)國(guó)之志彌堅(jiān)?；呸窠?，經(jīng)世致用，是其史學(xué)生命力強(qiáng)勁的重要因素。與同時(shí)代沉湎于舉業(yè)、局促于簿書(shū)、依違于格令的學(xué)人不同，他熱切關(guān)注國(guó)家盛衰、生民休戚，對(duì)歷史上的治亂興衰尤為重視?！敦ザ吩洝贰坝谇按渍?，一篇之中，三致意焉”。[1]孫星衍：《趙甌北府君墓志銘》，《趙翼全集》第六冊(cè)《附錄二·趙翼生平與傳記資料》，鳳凰出版社，2009 年，第39 頁(yè)。李保泰評(píng)價(jià)道，該書(shū)援古證今，指陳貫串，折衷往昔，斟酌時(shí)宜，對(duì)國(guó)家之大措置、民生之大興建多能識(shí)沿革之由、利病之故，竭力探尋維持補(bǔ)救之方，于當(dāng)世之務(wù)大有裨益。[2]李保泰：《李保泰序》，《廿二史札記校證》附錄二，第922 頁(yè)。

呂思勉為人、治學(xué)均受顧炎武、趙翼的影響，稱(chēng)賞《日知錄》《廿二史札記》“鉤考有關(guān)致用之問(wèn)題”，[3]呂思勉：《中國(guó)史籍讀法》，《史學(xué)與史籍七種》，譯林出版社，2016年，第87頁(yè)。同樣十分關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民生日用。他懷抱天下大同的社會(huì)理想，針砭時(shí)弊，立志改革社會(huì)，密切關(guān)注社會(huì)形勢(shì)的變化，有意識(shí)地將經(jīng)世致用精神貫徹進(jìn)研究和撰述實(shí)踐中。其數(shù)部中國(guó)通史均是在內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)局中完成的，均有略古詳今、關(guān)切現(xiàn)實(shí)的特征，就反映了這一點(diǎn)。

（三）會(huì)通精神，明變意識(shí)

趙翼治史有大氣魄，器局宏闊，融會(huì)貫通，善于把握大勢(shì)。錢(qián)大昕評(píng)價(jià)道：“先生上下數(shù)千年，安危治忽之幾，燭照數(shù)計(jì)。”[4]錢(qián)大昕：《錢(qián)大昕序》，《廿二史札記校證》附錄二，第920—921 頁(yè)。舒位賦詩(shī)盛贊：“誰(shuí)識(shí)三千風(fēng)月外，胸中別有四千年?！盵5]舒位：《瓶水齋詩(shī)集》卷一二《奉和趙甌北先生八十自壽詩(shī)原韻》，清光緒十二年（1886）邊保樞刻十七年增修本。日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南也稱(chēng)他擅長(zhǎng)“對(duì)歷史大勢(shì)的通論”，“通論中蘊(yùn)含著一種創(chuàng)新的見(jiàn)識(shí)”。[6]內(nèi)藤湖南：《中國(guó)史學(xué)史》，上海古籍出版社，2008 年，第264—265 頁(yè)。蒙文通認(rèn)為《廿二史札記》就是“自成體系的通史，只不過(guò)沒(méi)有把人所共知的史實(shí)填充進(jìn)去而已”。[7]蒙文通：《治學(xué)雜言》，蒙默編《蒙文通學(xué)記》，三聯(lián)書(shū)店，1993 年，第3 頁(yè)。趙翼史學(xué)還有知常明變的特點(diǎn)?！敦ザ吩洝分乜疾臁肮沤耧L(fēng)會(huì)之遞變，政事之屢更，有關(guān)于治亂興衰之故者”，[8]趙翼著，王樹(shù)民校證：《廿二史札記校證》卷首，第1 頁(yè)?！囤胗鄥部肌芬灿薪浦既?。

呂思勉“十分講究綜合研究和融會(huì)貫通，著重于探討許多歷史事件的發(fā)展過(guò)程及其前因后果，注意摸索重要典章制度的變遷過(guò)程及其變化原因”。[9]楊寬：《呂思勉先生的史學(xué)研究》，俞振基編：《蒿廬問(wèn)學(xué)記：呂思勉生平與學(xué)術(shù)》，三聯(lián)書(shū)店，1996 年，第5 頁(yè)。其史學(xué)不僅有通、變的特點(diǎn)，還試圖求其因果，進(jìn)而設(shè)法改良、補(bǔ)救。他稱(chēng)：

歷史者，研究人類(lèi)社會(huì)之沿革，而認(rèn)識(shí)其變遷進(jìn)化之因果關(guān)系者也。原來(lái)宇宙之間，無(wú)論哪一種現(xiàn)象，都是常動(dòng)不息的；都是變遷不已的。這個(gè)變遷，就叫做“進(jìn)化”。因此，無(wú)論什么事情，都有個(gè)“因果關(guān)系”。明白了他的“原因”，就可以豫測(cè)他的結(jié)果，而且可以謀“改良”、“補(bǔ)救”的法子。[10]呂思勉：《白話(huà)本國(guó)史》，第3 頁(yè)。

他研治史學(xué)的基本路徑是：首先攝其全體、觀(guān)其會(huì)通，進(jìn)而認(rèn)識(shí)歷史整體及其變遷，然后揭示因果關(guān)系，最終探尋應(yīng)對(duì)之策。

以“通”論之，呂思勉是近代會(huì)通派史家的代表，治史有通貫、周贍的特點(diǎn)。他力倡“通人之學(xué)”，主張“觀(guān)眾事之會(huì)通以求其公例”。[11]呂思勉：《沈陽(yáng)高師中國(guó)歷史講義緒論》，《呂思勉詩(shī)文叢稿》，上海古籍出版社，2020 年，第329 頁(yè)。他一生著述宏富，但最能體現(xiàn)其治史風(fēng)格的還是幾部中國(guó)通史；以“變”論之，呂思勉重視歷史現(xiàn)象的變遷和處于轉(zhuǎn)折期的人物、事件。進(jìn)化，是“變”的高級(jí)形式。他反復(fù)論說(shuō)：“才說(shuō)現(xiàn)在，已成過(guò)去，欲覓現(xiàn)在，惟有未來(lái)，何古何今，皆在進(jìn)化之長(zhǎng)流中耳”；[12]呂思勉：《呂著史學(xué)與史籍》，華東師范大學(xué)出版社，2002 年，第38 頁(yè)?！耙磺锌梢哉f(shuō)明社會(huì)變遷的事都取他；一切事，都要把他來(lái)說(shuō)明社會(huì)的變遷。社會(huì)的變遷，就是進(jìn)化。所以：‘歷史者，所以說(shuō)明社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程者也?！盵13]呂思勉：《中國(guó)通史·例言》，第6 頁(yè)。他自覺(jué)運(yùn)用進(jìn)化史觀(guān)，善于以進(jìn)化的思維縱論古今；以“因果”論之，呂思勉編撰中國(guó)通史的核心旨趣即在于從通、變之中抽繹演進(jìn)軌跡及內(nèi)在動(dòng)因。他將“歷史”定義為“研究人類(lèi)社會(huì)之沿革，而認(rèn)識(shí)其變遷進(jìn)化之因果關(guān)系者也”。[14]呂思勉：《白話(huà)本國(guó)史·緒論》，第3 頁(yè)。他對(duì)因果關(guān)聯(lián)措意甚多，尤其善于探尋“從前——現(xiàn)在——將來(lái)”的因果關(guān)系，稱(chēng)：“史也者，所以臧往以知來(lái)。蓋凡現(xiàn)在之事，其原因皆在于從前；而將來(lái)之事，其原因又在于現(xiàn)在。必明于事之原因，然后能豫測(cè)其結(jié)果，而謀改良補(bǔ)救之術(shù)。故史也者，所以求明乎事之原因，以豫測(cè)其結(jié)果者也?！盵1]呂思勉：《沈陽(yáng)高師中國(guó)歷史講義緒論》，《呂思勉詩(shī)文叢稿》，第333 頁(yè)。職此之故，他總能見(jiàn)微知著、閔亂思治、盛必慮衰，既可對(duì)歷史進(jìn)行精辟的分析，又可對(duì)未來(lái)展開(kāi)天才般的預(yù)測(cè)。

（四）推崇篤實(shí)，善作札記

趙翼是乾嘉歷史考證學(xué)派的重要人物，治史崇尚篤實(shí)，是呂思勉效仿的主要對(duì)象之一。呂思勉稱(chēng)：“我治史的好講考據(jù)，受《日知錄》《廿二史札記》兩部書(shū)，和梁任公先生在雜志中發(fā)表的論文，影響最深。”[2]呂思勉：《從我學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)過(guò)說(shuō)到現(xiàn)在的學(xué)習(xí)方法》，《呂思勉論學(xué)叢稿》，第580 頁(yè)。他之所以重視考證，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到確切的事實(shí)是揭示因果、闡釋規(guī)律的基礎(chǔ)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“要明白一種現(xiàn)象的因果關(guān)系，先要曉得他的‘事實(shí)’”；[3]呂思勉：《白話(huà)本國(guó)史》，第5 頁(yè)，第9 頁(yè)。“研究歷史，最緊要的就是‘正確的事實(shí)’。事實(shí)不正確，根據(jù)于此事實(shí)而下的斷案，自然是不正確的了”。[4]呂思勉：《白話(huà)本國(guó)史》，第5 頁(yè)，第9 頁(yè)。他自述編撰中國(guó)通史時(shí)“所引的書(shū)，自信都較為可信；引據(jù)的方法，自信亦尚謹(jǐn)嚴(yán)”。[5]呂思勉：《中國(guó)通史·例言》，第5 頁(yè)。

善于撰寫(xiě)札記，頗能反映二人務(wù)篤實(shí)的特點(diǎn)。趙翼自述：“日夕惟手一編，有所得輒札記別紙，積久遂得四十余卷”；[6]趙翼：《陔余叢考·小引》，第1 頁(yè)?！半既槿照n，有所得輒札記別紙，積久遂多?！盵7]趙翼：《廿二史札記·小引》，第1 頁(yè)。他運(yùn)用百花采蜜的方法，以集腋成裘的方式，形成了一條條札記?！囤胗鄥部肌贰敦ザ吩洝肪鶠樵浗Y(jié)集而成。呂思勉也以讀史、鈔書(shū)為日課，自述：“往者吾嘗晝夜孜孜，以從事于抄書(shū)矣。祁寒盛暑，罔敢或輟，即有小病，亦嘗不肯自休也?！盵8]呂思勉：《國(guó)體問(wèn)題學(xué)理上之研究》，《呂思勉論學(xué)叢稿》，第270 頁(yè)。他自少年時(shí)代起即開(kāi)始作札記，筆耕不輟，直至終老，撰寫(xiě)札記達(dá)數(shù)百篇，上百萬(wàn)言。有學(xué)者指出，其斷代史著作“采正史，拆解其材料，依照自己的組織系統(tǒng)加以凝聚組合”，“直以札記體裁寫(xiě)出，每節(jié)就如一篇札記”，“其實(shí)即把誠(chéng)之先生四部斷代史全作有系統(tǒng)的札記看亦無(wú)不可，內(nèi)容博贍豐實(shí)，豈不過(guò)于趙書(shū)耶？”[9]嚴(yán)耕望：《通貫的斷代史家——呂思勉》，《治史三書(shū)》，上海人民出版社，2008 年，第180—181 頁(yè)。呂思勉深通博觀(guān)約取之道，閱讀大量資料撰寫(xiě)札記，將札記作為建構(gòu)學(xué)術(shù)體系的基石，然后由博返約、厚積薄發(fā)，最后進(jìn)行系統(tǒng)性研究和撰述。他的幾部中國(guó)通史就是在平日所作札記的基礎(chǔ)上形成的。

（五）重視正史，貴在識(shí)斷

趙翼重視正史，自覺(jué)抵制炫博、獵奇、述遠(yuǎn)之風(fēng)?！敦ザ吩洝窌?shū)名雖為“廿二史”，實(shí)際上遍考“二十四史”，包括不被時(shí)人認(rèn)可的《舊唐書(shū)》《舊五代史》。該書(shū)“小引”強(qiáng)調(diào)正史的價(jià)值，闡明采摭正史的緣由。以正史為宗本的史料觀(guān)一方面是藏書(shū)不足的客觀(guān)條件造成的，另一方面是他對(duì)正史與野史地位的認(rèn)識(shí)決定的。在其頭腦中，正史處于史料序列的最高層級(jí)，經(jīng)過(guò)了史官去偽存真、去粗取精。因此，他主張以正史為考證的基本素材和依據(jù)，抵制野史對(duì)史學(xué)活動(dòng)的干擾。章太炎稱(chēng)《廿二史札記》“將正史歸類(lèi)，其材料不出正史”。[10]章太炎著，傅杰編校：《清代學(xué)術(shù)之系統(tǒng)》，《章太炎學(xué)術(shù)史論集》，云南人民出版社，2008 年，第399 頁(yè)。這一評(píng)斷不盡符合事實(shí)，卻可反映近人對(duì)趙翼史料觀(guān)的基本認(rèn)知?！囤胗鄥部肌冯m非全然考史，然第五卷至第十八卷列有近200 個(gè)正史考證的條目，同樣多據(jù)正史參互考校，在一定程度上反映出重視正史的史料觀(guān)。

20 世紀(jì)上半期，史學(xué)界興起一股輕賤正史的學(xué)風(fēng)。不少學(xué)人熱衷于從“碧落”“黃泉”之中搜求所謂新史料、珍稀史料，而視正史等常規(guī)史料為廢銅爛鐵。與此學(xué)風(fēng)有異，呂思勉并不刻意搜討所謂珍稀史料，而是極重正史，常置于案頭，隨時(shí)翻檢。他對(duì)“二十四史”非常熟悉，曾通讀數(shù)遍，早已在學(xué)界傳為美談。其通史、斷代史、專(zhuān)題史著作，多以正史為基本史料。他盛贊《廿二史札記》“專(zhuān)就正史之中提要鉤玄組織之，以發(fā)明湮晦的事實(shí)的真相”，是“現(xiàn)在治史學(xué)的好模范”。[11]呂思勉：《呂思勉自述》，安徽文藝出版社，2013 年，第324 頁(yè)。這從側(cè)面反映了他對(duì)正史在研治史學(xué)中的地位的肯定。

趙翼雖以考史家著稱(chēng)，但頗具識(shí)斷。有學(xué)人稱(chēng)他“既非如考據(jù)家之僻搜，又非學(xué)究家之不考而擊斷，最為可法”。[12]劉咸炘：《劉咸炘論史學(xué)》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2008 年，第241 頁(yè)。還有學(xué)人稱(chēng)他洞察力敏銳，“通達(dá)世故，所以有著相當(dāng)敏銳的議論”，“筆觸機(jī)敏，讀起來(lái)很耐人尋味”，[13]內(nèi)藤湖南：《中國(guó)史學(xué)史》，第264—265 頁(yè)。故而“能在眾多紛紜的史實(shí)中，攫取最關(guān)系歷史演進(jìn)變遷者，予以排比綜合，以致近乎西方歷史解釋的新論叢出”。[1]其書(shū)審訂諸史曲直，既指其瑕，又彰其瑜；斟酌時(shí)事，既不蹈襲前人，又不有心立異，實(shí)乃有體有用之學(xué)。[2]

呂思勉治史不以材料見(jiàn)長(zhǎng)，而以識(shí)斷取勝。他認(rèn)為學(xué)問(wèn)之道貴在自得，“學(xué)問(wèn)固貴證實(shí)，亦須重理想”，[3]杜維運(yùn)：《趙翼傳》，臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司，1983年，第297頁(yè)?！靶乃家`，眼光要遠(yuǎn)，方能辨別是非，開(kāi)拓境界”。[4]錢(qián)大昕：《錢(qián)大昕序》，《廿二史札記校證》附錄二，第920—921 頁(yè)。他以一己之力編撰的幾部中國(guó)通史，對(duì)許多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)獨(dú)具只眼。顧頡剛評(píng)價(jià)道：“編著中國(guó)通史的人，最易犯的毛病，是條列史實(shí)，缺乏見(jiàn)解；其書(shū)無(wú)異為變相的《綱鑒輯覽》或《綱鑒易知錄》之類(lèi)，極為枯燥。及呂思勉先生出，有鑒于此，乃以豐富的史識(shí)與流暢的筆調(diào)來(lái)寫(xiě)通史，方為通史寫(xiě)作開(kāi)一個(gè)新的紀(jì)元?！盵5]呂思勉：《叢書(shū)與類(lèi)書(shū)》，《呂思勉論學(xué)叢稿》，第541 頁(yè)，第541 頁(yè)。此言得之。

三、呂思勉中國(guó)通史為何借鑒趙翼史學(xué)成果

呂思勉在撰寫(xiě)中國(guó)通史時(shí)依憑的傳統(tǒng)史學(xué)資源頗為豐富，僅以類(lèi)別劃分就有正史、雜史、別史、政書(shū)、史論、史評(píng)、方志、掌故、檔案，以及經(jīng)、子、集諸部文獻(xiàn)，其中對(duì)趙翼著作的借鑒明顯較多。除前述二人的諸多相通性因素之外，趙翼著作的特點(diǎn)與呂思勉中國(guó)通史的撰述旨趣相契合，也是不可忽視的因素。

呂思勉的幾部中國(guó)通史的編撰初衷，是當(dāng)作大、中、小學(xué)生的教材或青少年自修讀物。歷史教材通常具備三個(gè)特點(diǎn)：一是開(kāi)示門(mén)徑，二是激發(fā)興趣，三是呈現(xiàn)歷史梗概、揭示演進(jìn)大勢(shì)。趙翼著作具有的便于入門(mén)、趣味性強(qiáng)、觸及重大問(wèn)題的特點(diǎn)，一定程度上滿(mǎn)足了呂思勉編撰教材的需求。首先，開(kāi)示門(mén)徑。呂思勉致力于為學(xué)生指示治學(xué)的“門(mén)徑之門(mén)徑，階梯之階梯”，“所引他人的考據(jù)議論，也都足以開(kāi)示門(mén)徑”，[6]呂思勉：《叢書(shū)與類(lèi)書(shū)》，《呂思勉論學(xué)叢稿》，第541 頁(yè)，第541 頁(yè)。且一貫主張治史當(dāng)由正史入門(mén)?！敦ザ吩洝肥墙^佳借鑒對(duì)象。張之洞將該書(shū)視為“讀正史之資糧”。[7]顧頡剛：《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》，第81 頁(yè)。梁?jiǎn)⒊瑢⒃摃?shū)推薦為入門(mén)讀物，稱(chēng)：“學(xué)者讀正史之前，吾勸一瀏覽此書(shū)?！盵8]呂思勉：《白話(huà)本國(guó)史·序例》，第1—2 頁(yè)，第1 頁(yè)。曾校注該書(shū)的王樹(shù)民也稱(chēng)該書(shū)“為初讀廿四史者指示途徑之作”，“初讀廿四史者，藉此得窺門(mén)徑，實(shí)為其書(shū)主要價(jià)值所在”。[9]張之洞：《勸學(xué)篇》，上海書(shū)店出版社，2002 年，第27 頁(yè)。其次，激發(fā)興趣。無(wú)論是教材，還是自修讀物，都主要面向青少年，“必先覺(jué)有興味，乃能引起其探求之心”。[10]梁?jiǎn)⒊骸秶?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》，《讀書(shū)指南》，安徽人民出版社，2013 年，第21 頁(yè)。趙翼著作與乾嘉時(shí)代其他著作相比少了幾分艱澀、枯燥。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)《廿二史札記》可為治史者“得常識(shí)、助興味”。[11]王樹(shù)民：《前言》，《廿二史札記校證》卷首，第1 頁(yè)，第3 頁(yè)。金毓黻也稱(chēng)該書(shū)“本末洞然，富有逸趣，讀其書(shū)者，乃至不忍釋手”。[12]呂思勉：《中國(guó)通史·例言》，第2 頁(yè)，第4 頁(yè)。再次，呈現(xiàn)歷史梗概、揭示演進(jìn)大勢(shì)。歷史容量廣闊無(wú)垠，發(fā)展線(xiàn)索千頭萬(wàn)緒，唯有觸及重大問(wèn)題，抽繹出主線(xiàn)，采取以簡(jiǎn)馭繁的策略，方能勉力為之。呂思勉深諳此理。他稱(chēng)：“須知‘常事不書(shū)’，為秉筆者的公例。”[13]梁?jiǎn)⒊?，夏曉虹、陸胤校訂：《中?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》（新校本），商務(wù)印書(shū)館，2011 年，第348 頁(yè)。歷史上發(fā)生了那么多事情，不必盡記，只須記得“足以使我成為現(xiàn)在的我的事情”，[14]金毓黻：《中國(guó)史學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館，2010 年，第345 頁(yè)?！笆股鐣?huì)成為現(xiàn)在的社會(huì)的事情”，[15]呂思勉：《歷史研究法》，《史學(xué)與史籍七種》，第18 頁(yè)，第4 頁(yè)。就足夠了。他將這一理念貫徹進(jìn)中國(guó)通史撰述中，表示要把中國(guó)歷史上緊要之處的重要史事通過(guò)鈔錄原文（有刪節(jié)而無(wú)改易）的方式摘揀出來(lái)，而將己意注明于后。[16]呂思勉：《歷史研究法》，《史學(xué)與史籍七種》，第18 頁(yè)，第4 頁(yè)。趙翼的考論成果能夠觸及關(guān)乎歷史走向的重大問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊摚骸氨瞬幌矊?zhuān)論一人之賢否、一事之是非，惟捉住一時(shí)代之特別重要問(wèn)題，羅列其資料而比論之，……能教吾儕以抽象的觀(guān)察史跡之法。”[17]呂思勉：《中國(guó)通史·例言》，第2 頁(yè)，第4 頁(yè)。這種理念和風(fēng)格驅(qū)使他能夠“很快找到歷史上富有關(guān)鍵性的大問(wèn)題”。[18]杜維運(yùn)：《趙翼傳·序》，第8 頁(yè)。趙翼著作注重對(duì)國(guó)計(jì)民生、盛衰興亡、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的史事的考證和評(píng)論，與呂思勉的撰述需求相契合。

四、呂思勉中國(guó)通史對(duì)趙翼史學(xué)成果的超越

呂思勉中國(guó)通史對(duì)趙翼史學(xué)成果既有因襲和借鑒，又有發(fā)展和超越。統(tǒng)歸起來(lái)，大略有如下諸端：

其一，科學(xué)精神和方法。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)科學(xué)精神淡弱，以致史料雖豐富卻如無(wú)序亂絲，阻礙了史學(xué)事業(yè)進(jìn)步。欲擺脫這種困局，就要運(yùn)用科學(xué)方法來(lái)整理史料。乾嘉歷史考證學(xué)是前現(xiàn)代科學(xué)化史學(xué)的典范。趙翼治史頗具科學(xué)精神，運(yùn)用科學(xué)方法的技藝較嫻熟。呂思勉史學(xué)更勝一籌。他認(rèn)為治史宜有科學(xué)的眼光，“處處以科學(xué)之方法行之”；[1]呂思勉：《沈陽(yáng)高師中國(guó)歷史講義緒論》，《呂思勉詩(shī)文叢稿》，第329 頁(yè)。倘若缺乏科學(xué)精神，不運(yùn)用科學(xué)方法，實(shí)難有所成就。[2]呂思勉：《研究歷史的感想》，《呂思勉詩(shī)文叢稿》，第356頁(yè)。所謂“用新方法整理舊國(guó)故的精神”，[3]呂思勉：《白話(huà)本國(guó)史·序例》，第1 頁(yè)，第2 頁(yè)。實(shí)際上就是科學(xué)精神和方法。

其二，歷史觀(guān)。趙翼批判厚古薄今和一治一亂的歷史觀(guān)，認(rèn)為今勝于古，后勝于今，呈現(xiàn)出樸素的歷史進(jìn)化觀(guān)，但受時(shí)代局限仍難跳脫舊史家的思維。呂思勉頭腦中的歷史進(jìn)化意識(shí)很強(qiáng)，一掃崇古卑今和循環(huán)往復(fù)的歷史觀(guān)，轉(zhuǎn)而以進(jìn)化史觀(guān)為指導(dǎo)從事歷史撰述。歷史分期頗能反映這一點(diǎn)。趙翼著作以時(shí)代、文獻(xiàn)、問(wèn)題和類(lèi)別為線(xiàn)索展開(kāi)考述，先后次序基本上按照歷史發(fā)生的時(shí)代和文獻(xiàn)出現(xiàn)的時(shí)代，分期意識(shí)較弱。呂思勉著作的歷史分期意識(shí)較強(qiáng)，且突破了以朝代更迭為線(xiàn)索的分期標(biāo)準(zhǔn)，以社會(huì)、制度、文化、風(fēng)習(xí)等的變遷為準(zhǔn)繩來(lái)劃分歷史階段，并呈現(xiàn)階段性特征。如，《白話(huà)本國(guó)史》分為上古、中古（上、中、下）、近古（上、下）、近世（上、下）、現(xiàn)代五個(gè)階段。呂思勉除了運(yùn)用進(jìn)化史觀(guān)外，還運(yùn)用了唯物史觀(guān)。如，他認(rèn)同百姓日用對(duì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，重視揭示歷史發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在動(dòng)因，贊賞從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)因素解釋歷史演進(jìn)脈絡(luò)和法則的思路。

其三，民族國(guó)家意識(shí)。趙、呂均具有強(qiáng)烈的淑世情懷和經(jīng)世意識(shí)。所不同者在于，趙翼生活在由盛世向衰世轉(zhuǎn)折的時(shí)代，充滿(mǎn)憂(yōu)患意識(shí)，著作多關(guān)乎國(guó)計(jì)民生；呂思勉生活于內(nèi)亂不絕、外患頻仍的時(shí)代，其著作是風(fēng)云激蕩的產(chǎn)物，重在啟迪民智、強(qiáng)化民族國(guó)家意識(shí)。具體論之，趙翼眼中的“天下”大略是指“中原”和“四夷”，所謂“國(guó)家”依然是指舊史書(shū)中一家一姓的朝廷；而呂思勉歷史世界和現(xiàn)實(shí)世界中的“天下”是指新航路開(kāi)辟以來(lái)的全世界，與之相對(duì)應(yīng)的“國(guó)家”已經(jīng)是近代意義上的民族國(guó)家。其中國(guó)通史對(duì)歷史上的民族問(wèn)題措意較多，一方面表彰漢人抵御異族的斗爭(zhēng)，另一方面逐漸突破華夷秩序的敘述框架，對(duì)關(guān)涉“其民族遂入于中國(guó)，變?yōu)橹袊?guó)之一民族者”敘述較詳，[4]呂思勉：《白話(huà)本國(guó)史·序例》，第1 頁(yè)，第2 頁(yè)。撰述宗旨是闡發(fā)中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。這對(duì)弘揚(yáng)民族精神、激發(fā)愛(ài)國(guó)熱忱、鼓舞民族斗志大有助益。

其四，體系性。趙翼著作是退居鄉(xiāng)里期間讀書(shū)心得的匯集，體系性較弱?！囤胗鄥部肌泛汀敦ザ吩洝分械拿恳粭l或一組札記相對(duì)獨(dú)立，與其他條目和組別的關(guān)聯(lián)度不高。呂思勉各種著作是一個(gè)整體，聯(lián)系緊密，渾然一體，往往由一個(gè)共同主旨統(tǒng)攝全書(shū)。這與其“全史”意識(shí)有關(guān)。他主張開(kāi)闊學(xué)術(shù)眼界，不能拘拘于局部的、狹窄的范圍，“求學(xué)的初步，總以博涉為貴”。[5]呂思勉：《孤島青年何以報(bào)國(guó)》，《呂思勉論學(xué)叢稿》，第360—362 頁(yè)。他注重將歷史與社會(huì)相結(jié)合，稱(chēng)：“夫歷史者，說(shuō)明全社會(huì)者也，惟全社會(huì)能說(shuō)明全社會(huì)，故昔之偏舉一端，欲以涵蓋全史者，無(wú)有是處。而在今日，則歷史與社會(huì)兩學(xué)，實(shí)相附麗。歷史所以陳其數(shù)，社會(huì)所以明其義也?！盵6]呂思勉：《中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)際問(wèn)題》，《呂思勉論學(xué)叢稿》，第543 頁(yè)。

其五，平民性色彩的社會(huì)史敘述。作為18 世紀(jì)的作品，趙翼著作打上帝制時(shí)代的烙印，關(guān)注對(duì)象主要是帝王將相、軍政大事、宮闈秘聞、典章制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科舉文化、讖緯迷信等，對(duì)下層百姓雖有同情之心，卻終究不能站在他們的立場(chǎng)，對(duì)自下而上的反抗斗爭(zhēng)多持貶抑的態(tài)度?？傮w來(lái)講，其著作體現(xiàn)了作為統(tǒng)治集團(tuán)一員的士大夫?qū)v史和現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)。作為梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“新史學(xué)”的積極踐行者，呂思勉激烈批判舊史書(shū)不知社會(huì)為何物的弊端：

其病，是由于不知社會(huì)的重要。惟不知社會(huì)的重要，所以專(zhuān)注重于特殊的人物，和特殊的事情。如專(zhuān)描寫(xiě)英雄，記述政治和戰(zhàn)役之類(lèi)。殊不知特殊的事情，總是發(fā)生在普通社會(huì)上的。有怎樣的社會(huì)，才發(fā)生怎樣的事情；而這事情既發(fā)生之后，又要影響到社會(huì)，而使之改變。特殊的人物和社會(huì)的關(guān)系，亦是如此。所以不論什么人，什么事，都得求其原因于社會(huì)，察其對(duì)于社會(huì)的結(jié)果。否則一切都成空中樓閣了。……現(xiàn)在的研究，是要重常人，重常事的。因?yàn)樯鐣?huì)，正是在這里頭變遷的。常人所做的常事是風(fēng)化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道風(fēng)化，當(dāng)然不會(huì)知道山崩。若明白了風(fēng)化，則山崩只是當(dāng)然的結(jié)果。[1]呂思勉：《中國(guó)通史》，第5 頁(yè)。

舊史書(shū)側(cè)重于記載所謂“大歷史”，而對(duì)社會(huì)生活層面的“小歷史”記述較少。其中國(guó)通史則較多地記述了社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)行為、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)心理等，力圖動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)社會(huì)發(fā)展全貌。舊史書(shū)往往以“君”為中心、以政權(quán)興衰更迭為線(xiàn)索，貶抑被統(tǒng)治階級(jí)的地位和價(jià)值。其中國(guó)通史以“群”為中心、以“群”的演進(jìn)為主線(xiàn)，重視平民性色彩較重的社會(huì)史，尤其重視百姓日常生活史，充分肯定民眾的力量。

其六，古為今用。趙翼史學(xué)有以史為鑒、借古諷今的特點(diǎn)，已為學(xué)界周知。呂思勉具有更加強(qiáng)烈的鏡鑒意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。他批判只在紙上而不在空間的學(xué)問(wèn)，主張治史既要能為古人作忠臣，又要能為當(dāng)世效實(shí)用，否則讀書(shū)似極無(wú)用。[2]呂思勉：《論國(guó)人讀書(shū)力減退之原因》，《呂思勉詩(shī)文叢稿》，第525 頁(yè)。他稱(chēng)：

研究歷史，有一件最緊要的事情，便是根據(jù)著現(xiàn)代的事情，去推想古代事實(shí)的真相。這么一來(lái)，自然見(jiàn)得社會(huì)上古今的現(xiàn)象，其中都有一個(gè)共通之點(diǎn)。得了這種原則公例，就好拿來(lái)應(yīng)用，拿來(lái)應(yīng)付現(xiàn)在的事情了。所謂“臧往以知來(lái)”。歷史的用處就在這里。[3]呂思勉：《白話(huà)本國(guó)史》，第415頁(yè)，第204 頁(yè)。

繩古以論今，鑒往以知來(lái)，將歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三者視為一個(gè)連貫性的整體來(lái)審視，是呂思勉史學(xué)的一大特色。他善于將當(dāng)世之事與歷史之事互勘，“把古今的事情互相比較，而觀(guān)其會(huì)通”，[4]呂思勉：《白話(huà)本國(guó)史》，第415頁(yè)，第204 頁(yè)。又能根據(jù)對(duì)歷史的研判和對(duì)演進(jìn)邏輯的認(rèn)識(shí)，做出對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，提出建設(shè)性倡議或主張。其中國(guó)通史對(duì)歷史的記述不是盲目無(wú)序的，而是帶有明確而強(qiáng)烈的主體意識(shí)的，體現(xiàn)出古為今用的理念。

結(jié) 語(yǔ)

呂思勉兼具舊學(xué)和新知，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)根底深厚，又追求治學(xué)理念、路徑和方法的新取向。其中國(guó)通史取得如此高的成就，是新與舊、中與西有機(jī)融合的結(jié)果。其中，本土傳統(tǒng)史學(xué)的滋養(yǎng)是一個(gè)重要因素。呂思勉史學(xué)植根于傳統(tǒng)史學(xué)的沃土，對(duì)乾嘉史學(xué)的借鑒尤為顯著。處于古代史學(xué)向近代史學(xué)過(guò)渡環(huán)節(jié)的乾嘉史學(xué)居于承前啟后的地位，既有清理、總結(jié)既往成果的功績(jī)，又有開(kāi)啟新型史學(xué)形態(tài)、范式、理論和方法的貢獻(xiàn)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融、本土與域外碰撞的過(guò)程中，乾嘉史學(xué)蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性因素十分豐富。近代以來(lái)，許多史學(xué)流派和不同風(fēng)格的史學(xué)家均從中汲取學(xué)術(shù)養(yǎng)分。本文以個(gè)案研究的方式直觀(guān)地呈現(xiàn)本土傳統(tǒng)史學(xué)的近代價(jià)值，旨在闡明傳統(tǒng)史學(xué)尤其是乾嘉史學(xué)與近代史學(xué)之間的傳承與創(chuàng)新，企望引起學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的重視。

呂思勉的治史理念、風(fēng)格、方法在當(dāng)時(shí)并非主流，因而時(shí)常有知己落落的孤寂感，但他始終堅(jiān)守自己的治史道路，對(duì)自己的學(xué)術(shù)充滿(mǎn)信心。他曾賦詩(shī)《后三日復(fù)集》云：“豈以知音少，而疑吾道非。”[5]呂思勉：《蒿廬詩(shī)稿》，《呂思勉詩(shī)文叢稿》，第67 頁(yè)?；蛟S，他在同時(shí)代的知音很少。不過(guò)，百余年前的桑梓之地出現(xiàn)的一位大史學(xué)家，卻可以將他引為知音了。