肖 瑤， 宋 偉

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

“民國(guó)”時(shí)期，現(xiàn)代審美意識(shí)逐漸萌發(fā)，人們?cè)谏顚?shí)踐中開始有意識(shí)地追求審美化的人生。人類生存實(shí)踐活動(dòng)說到底就是要尋求真、善、美的統(tǒng)一。真、善、美成了重估一切價(jià)值的新標(biāo)準(zhǔn)與新尺度。由于受到西方教育理論和美學(xué)觀念的影響，這一時(shí)期的語文教材十分關(guān)注兒童本身，尤其對(duì)于兒童特殊的審美趣味極為看重。順應(yīng)時(shí)代思潮，《開明國(guó)語課本》在啟迪童稚、以美啟真與美善合一等三個(gè)方面建構(gòu)了美育實(shí)踐的目的之維，為學(xué)生打造一個(gè)充滿詩意、充滿創(chuàng)造、充滿愛的人生。下面分而述之。

一、啟迪童稚，消除暗昧

“民國(guó)”之前的教育，無論是教材內(nèi)容的設(shè)置還是教育理念的提出，都受到了儒家思想中依附于親親、倫理關(guān)系、血緣紐帶而形成的文化—心理結(jié)構(gòu)的深刻影響。在傳統(tǒng)的教育模式中，兒童接受教育完全是一種被動(dòng)行為，兒童的興趣、愛好等個(gè)性特點(diǎn)并未得到足夠的重視，服務(wù)現(xiàn)世、注重倫理道德說教是傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中的常見內(nèi)容。在傳統(tǒng)教育理念之下，節(jié)制和約束優(yōu)先于尊重和自由，對(duì)錯(cuò)是非往往屈從于等級(jí)思想，這也是兒童啟蒙讀物一貫塑造的道德倫理教化。由于這一教化的內(nèi)容迎合了封建君主制度，同時(shí)也能夠滿足大眾日常交往的心理需求，因此長(zhǎng)期以來在中國(guó)兒童啟蒙中居于主要地位。在這種情況下，為了跟隨教育進(jìn)度，兒童也只好自覺地壓抑個(gè)性愛好，在被迫中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。到了清末民初，隨著“堅(jiān)船利炮”敲開國(guó)門，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念體系日漸解體，一系列新的價(jià)值觀念開始被接受。由于傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物以儒家仁學(xué)服從社會(huì)倫理、政治教化、道德培養(yǎng)需要出發(fā)，過分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和實(shí)用功利的“厚人倫、美教化”的“詩教傳統(tǒng)”，相對(duì)忽視了理性的思辨和感性的審美能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致兒童對(duì)于事物的理解始終停留在被動(dòng)接受的層面，已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的要求。出于對(duì)傳統(tǒng)倫理思維式教育的反思，在西方現(xiàn)代教育觀念的感召下，“民國(guó)”教育者積極踐行“護(hù)此童心而使之勿失”的審美指向，弘揚(yáng)純美的兒童教育?！懊駠?guó)”語文教材一改舊傳統(tǒng)、舊信仰、舊風(fēng)習(xí)的教育理念，開始更多地關(guān)注兒童本身，更多地尊重兒童的真實(shí)趣味和感性需求。

受反封建禮教提倡自然、純真的審美教育觀念影響，“民國(guó)”時(shí)期的教育主張自然而然、不假外飾、直指人心的審美教育理念，是一種復(fù)歸于人的教育，究其根本是樹立一種“兒童本位”為審美指向的教育。受時(shí)代思潮的影響，《開明國(guó)語課本》以圍繞童心、為了童心并凸顯童心美的理念進(jìn)行編纂?；凇敖^假純真”的自然真情的流露，教材的內(nèi)容依靠真實(shí)的、純真的選文，而非假的、功利的說教，消除舊有教材“離開兒童實(shí)際生活太遠(yuǎn)”只“重教化”，將學(xué)生視為教化灌輸?shù)膶?duì)象的弊端?！堕_明國(guó)語課本》以激發(fā)學(xué)生的自然性情，亦即“童心美”的發(fā)掘?yàn)閷徝乐赶?，為使學(xué)生獲得“鮮活而有價(jià)值”的知識(shí)，將原本單一的“童心”擴(kuò)展到對(duì)于一切真實(shí)、純?nèi)坏氖挛锏拿缹W(xué)把握，真正做到兒童本位的樹立，做到童心的葆有與澄明。

鑒于兒童的直觀感受力非常敏銳，不像邏輯思維發(fā)達(dá)的成人那樣比較善于且習(xí)慣通過文字進(jìn)行分析觀察事物，而是以一種直觀的審美方式把握對(duì)象。《開明國(guó)語課本》中的課文多以圖文組合的形式進(jìn)行編纂，每一個(gè)場(chǎng)景畫面兒童的“感覺”都參與其中，對(duì)于作為審美主體的學(xué)生來說既合乎情理，又輕盈自然，于生活中充盈著生命力，這生命力又支配著生活。因?yàn)橥氖亲罴儩嵣屏嫉?，豐子愷從孩子們豐富的想象中挖掘出可愛的童真、童趣，通過漫畫的形式為《開明國(guó)語課本》繪制了300多幅插圖。在這些帶有漫畫風(fēng)格的風(fēng)趣插圖中，豐子愷運(yùn)用極為簡(jiǎn)潔的書法筆意，描繪了同時(shí)具備空間性、運(yùn)動(dòng)性以及情境性的肢體活動(dòng)，有趣、有味、至情、至性如涓涓細(xì)流般潤(rùn)澤了每一顆心靈，闡發(fā)了兒童作為生命存在的主體性價(jià)值和意義。此外，豐子愷還在《開明國(guó)語課本》插圖中較為豐富地呈現(xiàn)了兒童相：兒童是“自在”的趣味本體，身體的感性沖動(dòng)與活動(dòng)指導(dǎo)契合；兒童是開放而自由的本體，其身體行動(dòng)外在場(chǎng)域發(fā)生的動(dòng)態(tài)變化往往貼合其經(jīng)驗(yàn)意義；兒童更是“自為”的發(fā)展本體，身體的教化現(xiàn)實(shí)與成長(zhǎng)召喚契合。在《開明國(guó)語課本》文字和插圖之中，完全沒有任何外部世界的阻力或壓力，能夠更充分地體會(huì)到和諧與自然之感。細(xì)細(xì)尋覓，靜靜回味那畫面中的情境、細(xì)節(jié)，學(xué)生會(huì)覺得甜甜的、美美的，如夢(mèng)如幻，韻味深長(zhǎng)。

“民國(guó)”時(shí)期的美育家較清楚地認(rèn)識(shí)到讓兒童“讀死書”“死讀書”極為低效甚至愚昧并不是科學(xué)的教育。他們?cè)谡Z文教材中鼓勵(lì)兒童開展游戲，通過游戲活動(dòng)引導(dǎo)兒童從中學(xué)習(xí)與自己和他人友好相處，成為樹立“兒童本位”審美指向的又一選擇。例如，《開明國(guó)語課本》中的課文所呈現(xiàn)的多是兒童單純的游戲活動(dòng)，這些游戲內(nèi)容豐富且多樣化。在兒童與影子、玩具甚至動(dòng)物和植物開展游戲活動(dòng)的過程中，教材不僅僅體現(xiàn)了游戲中兒童純真的愉悅感和歡喜的狀態(tài)，還使學(xué)生在玩樂中學(xué)會(huì)互讓、親愛、扶持、寬容。通過“游戲”給學(xué)生以“自由”，擺脫了物質(zhì)欲念的追求，不夾雜個(gè)人功利的目的，學(xué)生完全傾注于“游戲”的過程之中，精神處于一種“自由”的狀態(tài)，美育家以一種無拘無束、輕松愉快的方式將教材內(nèi)容教授給學(xué)生。同時(shí)，教材內(nèi)容中的游戲精神，除了對(duì)游戲活動(dòng)具體的描述，其核心在于強(qiáng)調(diào)文本中游戲活動(dòng)給兒童帶來的體驗(yàn)。教育家華德福曾經(jīng)指出，教育活動(dòng)中任何東西都比不上兒童自己的感受和體驗(yàn)。學(xué)者弗蘭德里克·齊喬瓦茨基也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“在具有藝術(shù)審美性的游戲活動(dòng)之中，人們已經(jīng)沉浸于美好的游戲體驗(yàn)，完全忘記了道德和認(rèn)知，甚至將其拋出腦后。人們沉浸在自由的游戲活動(dòng)之中，盡情與藝術(shù)中的種種元素嬉戲，甚至達(dá)到忘我的境地。實(shí)際上，這種游戲活動(dòng)不僅能夠得到兒童游戲活動(dòng)中體會(huì)到的喜悅，同時(shí)也能夠產(chǎn)生超出預(yù)期的審美體驗(yàn)”[1]。足見，游戲的體驗(yàn)是與人相處的場(chǎng)景、童趣和審美在此相逢。

例如，《開明國(guó)語課本》(上冊(cè))第七十六課《大胖子瘦了》：“大家不怕冷，掃雪做雪人。……我說：‘眼睛也不用改，眉毛也不用改。滿身白色最好看?！盵2]75兒童的游戲是一種顧全兒童現(xiàn)在，而不破壞他們將來，發(fā)展兒童精神生活的藥劑。課文選取學(xué)生喜聞樂見的堆雪人的游戲進(jìn)行描繪，構(gòu)造出一幅生動(dòng)有趣、令人忍俊不禁的畫面。通過堆雪人的游戲，把憨態(tài)可掬的雪人可愛的一面以幽默詼諧的方式呈現(xiàn)出來，將游戲的幻想與雪人的形象融為一體易于學(xué)生接受，既能喚起兒童的興趣和想象力，又能樹立兒童自信心，符合學(xué)生的審美情趣，可以使學(xué)生全身心地投入課文的學(xué)習(xí)中。

又如第七十七課《搖搖船》：“兩個(gè)小朋友各伸著兩臂，手拉著手，搭一座橋?！馄艠蜻咃L(fēng)景好。外婆給我吃甜糕”[2]76。獨(dú)自駕一葉小舟，徜徉于天地之間，是多少人童年時(shí)曾向往的游戲。課文生動(dòng)形象地將小朋友興高采烈挽手搭船的游戲場(chǎng)面躍然于眼前，學(xué)生在歌謠與游戲中被賦予新的情感意蘊(yùn)，將美好的夢(mèng)境和對(duì)于慈愛的外婆的情感重疊在一起。兒童清凈純真的心性在蕪雜的世界中，通過游戲概括并建構(gòu)出一個(gè)嶄新的審美形象，加深了學(xué)生構(gòu)思深度的同時(shí)，學(xué)生的審美感悟由單純走向復(fù)雜、由表面走向深邃、由語言和游戲的有限達(dá)到童心的葆有與澄明。

二、“敞亮”“去蔽”的以美啟真

美與真的關(guān)系，向來爭(zhēng)論不休。在一些人看來，美的東西往往被認(rèn)為是不真的，或者是虛構(gòu)的，理想的，非現(xiàn)實(shí)的。真而不可愛，美而不可信，這種主客二分的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)對(duì)人的精神生活來說，似乎沒有比這更殘酷的了。但當(dāng)從實(shí)踐存在論的觀點(diǎn)來看美和真的問題時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們?cè)诟瓷希强梢曰ハ嗤ㄟ_(dá)，和諧共處的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講“萬物一體”，天地萬物本來是一氣相通的無盡整體，“萬物一體”乃存在之本然。西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，從當(dāng)前在場(chǎng)之物呈現(xiàn)與之關(guān)聯(lián)的不在場(chǎng)的其他事物，才能夠從中反映和審視在場(chǎng)之物本真的面貌。在場(chǎng)與不在場(chǎng)、顯現(xiàn)與隱蔽相互構(gòu)成的境域是萬物之本源。數(shù)學(xué)家海德堡與愛因斯坦曾經(jīng)對(duì)“以美啟真”展開討論，認(rèn)為當(dāng)大自然把人們引向一個(gè)前所未見的和異常美麗的數(shù)學(xué)公式時(shí)，人們將不得不相信它是真的，它們揭示了大自然的奧秘。對(duì)此，李澤厚指出：“對(duì)客體合規(guī)律性與主體合目的性相統(tǒng)一的個(gè)體感受，可能是開啟對(duì)客觀規(guī)律的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的強(qiáng)有力的途徑，……這便是主體性在認(rèn)識(shí)論上的兩大方面：理性的內(nèi)化的普遍智力結(jié)構(gòu)和自由直觀的個(gè)體創(chuàng)造能力?！盵3]但“以美啟真”和“真”還是有區(qū)別的，前者包括了對(duì)物質(zhì)生活的自覺超脫，而后者則可能僅僅局限于物質(zhì)生活而不能抽身。人們的生活世界不是抽象的概念世界，而是原始的經(jīng)驗(yàn)世界，是與人的生命活動(dòng)直接相關(guān)的“現(xiàn)實(shí)具體的周圍世界”，是人生活于其中的真正實(shí)在。

由此可知，“以美啟真”是實(shí)現(xiàn)人類自身自由的重要過程。因?yàn)槊朗呛椭C、美是自信、美是有情，自然中有美、社會(huì)中有美、生活中有美、失敗中有美、成功中有美。人作為發(fā)現(xiàn)美的主體，用心、用眼睛發(fā)現(xiàn)美感受美，人們?cè)谇竺赖倪^程中發(fā)展了自己，提升了自己。也就是說，“以美啟真”引導(dǎo)人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠑[脫了“肉眼凡胎”，以一種獨(dú)特的眼光(會(huì)因人而異)看待存在。當(dāng)然這會(huì)在一定程度上對(duì)其進(jìn)行美化，但是這種美化不是別的，可能就是發(fā)現(xiàn)了一種別人不知道的美，進(jìn)而超越“在場(chǎng)”或“在場(chǎng)的東西”使人們可以“詩意地棲居”，而不是“卑微地匍匐”?！堕_明國(guó)語課本》中的選文注重用簡(jiǎn)潔的話語創(chuàng)設(shè)出一個(gè)審美的意象，學(xué)生通過對(duì)美的感受、鑒賞和創(chuàng)造，更加主動(dòng)地、積極地、充滿感情地去領(lǐng)悟課文所涉及的知識(shí)，并試圖從中找出人生的意義和來源，深化學(xué)生對(duì)于世界本然之真的理解。

例如，《開明國(guó)語課本》上冊(cè)第七十課《麻雀問老樹》：“冬天，麻雀飛到田野里，不見從前的許多朋友。它就問老樹，說：‘從前我到這里來，遇見朋友很多。怎么現(xiàn)在一個(gè)也不見了？’老樹不開口，只是搖它的瘦身體。麻雀再問，老樹還是搖它的瘦身體”[2]70。第七十一課《麻雀問北風(fēng)》：“麻雀在田野里，找來找去，找不到一個(gè)朋友。它就問北風(fēng)，說：‘從前這里，我的朋友很不少，大家有說有笑的。怎么現(xiàn)在變得冷冷清清了？’北風(fēng)不說什么，只是對(duì)它嘩嘩嘩。麻雀再問，北風(fēng)還是對(duì)它嘩嘩嘩”[2]71。課文采用擬人化的寫法以麻雀與老樹、麻雀與北風(fēng)的對(duì)話激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想與想象，與麻雀的形象形成相融共生的情景，進(jìn)而達(dá)到人和自然的本然狀態(tài)。這一幅以大自然為主的世界，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出自如而優(yōu)游的審美意象，是學(xué)生對(duì)于“物”的實(shí)體性的超越，是一種生命提升超越的活動(dòng)，又是切實(shí)的安頓行為，由外在的表象切入，使學(xué)生回到自身，回到生命深層。此外，“感情的熏陶，其活力雄于智慧的辯解”，課文中麻雀問老樹和北風(fēng)之前的朋友都去了哪里，而老樹和北風(fēng)卻都不回答，學(xué)生在閱讀之時(shí)仿佛有一種極其強(qiáng)烈的失落感，這是學(xué)生完全以麻雀的視角進(jìn)行思考。“君看古井水，萬象自往還”，體悟麻雀的疑惑使學(xué)生感悟到在充滿生機(jī)的美好畫卷之外還包括生命的死亡和新生。這種情感的凈化和美化，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)乃至他們今后的生活都會(huì)產(chǎn)生無形而巨大的影響。課文以小見大，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)真、細(xì)致地思考生活中的世事，思索事物存在的本來面貌，于細(xì)微處凸顯以美啟真。

傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論往往斷言真理是某種精神實(shí)體自身的屬性，是意識(shí)、思維同自身的統(tǒng)一。這遭到了以海德格爾為代表的存在主義哲學(xué)家的批判。因而，美是真理真實(shí)的體現(xiàn)，是真理自行發(fā)生。但這種“真理”并非是人們?nèi)粘Ｋf的事物的本質(zhì)、規(guī)律，是存在的真，是存在的無遮蔽，是一種“顯現(xiàn)的真實(shí)”，而美就是存在的自我顯現(xiàn)。審美的人生本質(zhì)就是探究呈現(xiàn)美的世界，也就是實(shí)現(xiàn)萬物與人融合一體的生活。為了達(dá)到以美啟真，《開明國(guó)語課本》中的選文多注重對(duì)于“美”的形象的描述，以具體的美的形象去溫暖學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)趣味，進(jìn)而獲得“如所存而顯之”。

例如，《開明國(guó)語課本》上冊(cè)第四課《紅花開》：“紅花開。白花開。紅花白花朵朵開”[2]4。第十四課《月亮出來了》：“月亮出來了。天上也明亮，地上也明亮，像白天一樣”[2]14。第一百一十三課《蝸?？椿ā罚骸皦旈_朵小紅花。墻下蝸牛去看花。這條路路程并不短，背著殼兒向上爬。小小殼兒好藏身，不愁風(fēng)吹和雨打。爬了一程歇一會(huì)，抬頭不動(dòng)好像傻。爬爬歇歇三天半，才到墻頂看到花。許多花開朵朵紅，一起笑臉歡迎它”[2]135。第一百七十八課《白胡須老人》：“夏楓對(duì)他的姐姐說：‘錢雪告訴我，水里有一個(gè)白胡須老人，力量很大，煮水的時(shí)候他就出來，我不信他的話?！憬銌枺骸憧简?yàn)過了嗎？’夏楓搖搖頭。姐姐說：‘那么，先考驗(yàn)一下吧?？简?yàn)之前，且不要說不相信，也不要說相信。’夏楓就和姐姐站在煮水的壺旁邊，靜心查看。水壺里先是嗞嗞地響，次是隆隆地響。后來一陣陣的白煙冒出來，把壺蓋掀動(dòng)。響聲卻轉(zhuǎn)得極輕，像蟹吐泡沫的聲音。姐姐指點(diǎn)說：‘你看老人掀動(dòng)壺蓋要出來，他的白胡須已經(jīng)蓬蓬松松露在外面了。’夏楓這才覺悟，原來錢雪說的暗指水汽”[2]196-197。

世界原本是相互契合的整體，其中所有事物都有無窮的意蘊(yùn)。但是由于人總是以主觀和客觀的關(guān)系來審視和理解事物，往往將事物視作自身私欲實(shí)現(xiàn)的對(duì)象，正是這樣的觀察和理解習(xí)慣，才使得人們受其蒙蔽，而無法感受事物背后無窮的美麗和無盡的魅力。美不是并隨“真理”出現(xiàn)的，但當(dāng)“真理”自行設(shè)置入作品，真理就敞明了自己，這一敞亮的澄明就是美。課文無論是對(duì)景物、動(dòng)物的描寫，還是人物對(duì)話的描述，都刻畫得栩栩如生、惟妙惟肖，讓學(xué)生目不暇接地充分感受到課文中美的形象。如此濃厚熱切、心曠神怡的感受使學(xué)生忘情融物，瞬間置身于課文的情境之中，煥發(fā)起學(xué)習(xí)的熱情，趣味盎然、積極主動(dòng)地進(jìn)行思考，引領(lǐng)學(xué)生運(yùn)用“美的眼光”審視萬物。作為在作品中真理的存在的美的顯現(xiàn)，隨著審美需要的增強(qiáng)，學(xué)生渴求顯示出存在物的內(nèi)涵和意蘊(yùn)的審美境界也就愈發(fā)強(qiáng)烈，繼而進(jìn)一步去探求課文中蘊(yùn)含的“真理”，使之得到“敞亮”“去蔽”。

三、“體用不二”的美善合一

所謂善，通常情況下指的是特定社會(huì)歷史條件下，對(duì)于個(gè)人與社會(huì)和人與人之間關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的道德規(guī)范，是人類普遍的道德要求和愿望。人類開展的所有社會(huì)實(shí)踐都有其目的性，所以只有在實(shí)踐中符合善之目的的事物才具備美。古代美學(xué)中二者往往交織一體。亞里士多德認(rèn)為美的本質(zhì)是善，這也就是美之所以能夠引發(fā)人們喜悅和快樂感受的根源。中國(guó)傳統(tǒng)思想多注重強(qiáng)調(diào)“美善統(tǒng)一”，例如《論語·八佾》中記載——子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！笨鬃佑^樂，欣賞到《韶》舞，稱贊其盡善盡美，原因就是其中體現(xiàn)了堯、舜因?yàn)槌绺叩滦卸邮苌屏?，?shí)現(xiàn)了完美外部形式和無邪的內(nèi)部實(shí)體的融合，美與善在此處合一，可謂“盡善盡美”。兩千年來，以儒家思想為主導(dǎo)的“美善統(tǒng)一”的思想一直影響著中國(guó)人的思想觀念。新中國(guó)成立前由于西方美學(xué)思想的引入，如黑格爾指出“美高于善”，席勒感慨只有審美的人才稱得上完善和完全，謝林認(rèn)為審美直觀在哲學(xué)體系中居于最高層，人們對(duì)于“美”與“善”的認(rèn)知，相較于中國(guó)傳統(tǒng)思想產(chǎn)生了一定的改觀。但究其根源，人們看美與善仍然是一致的，美可以儲(chǔ)善。

如果將“以美儲(chǔ)善”的理念運(yùn)用于語文教材中，往往會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。因?yàn)椤耙悦纼?chǔ)善”的理念就是要遵從學(xué)生發(fā)展、審美教育和時(shí)代發(fā)展的客觀規(guī)律?？v觀中外審美教育的發(fā)展歷史，美善統(tǒng)一是涉及本質(zhì)的關(guān)鍵問題，只是在不同歷史時(shí)期、不同環(huán)境條件和不同思潮影響下，人們對(duì)其內(nèi)容以及教育過程中怎樣將二者統(tǒng)一的理解和認(rèn)知不同而已。在《開明國(guó)語課本》中美所包含的道德意蘊(yùn)表現(xiàn)得尤為明顯，教材中描寫美好的人和美好的事物的課文不勝枚舉，通過美的感性形象，使學(xué)生在道德品質(zhì)方面受到默化潛移的自我陶冶。

例如，《開明國(guó)語課本》上冊(cè)第三十六課《媽媽縫衣服》：“媽媽，你縫衣服，給哪一個(gè)穿？”“我縫衣服，給一個(gè)干凈的孩子穿?！薄拔覑鄹蓛簟Ｎ业纳眢w干凈，頭和手、腳也干凈。那個(gè)孩子就是我嗎？”“是的，是的?！盵2]36第一百零一課《幫助農(nóng)人捉蟲》：“小鳥飛來飛去，找不到一個(gè)朋友。心里很不快活。它哭了，蚯蚓在地下挖泥，笑著說：‘哭什么！大家在那里做事。你也去做一點(diǎn)事，不好嗎？’小鳥說：‘可惜我不會(huì)做什么事?！球菊f：‘我?guī)椭r(nóng)人挖泥。你不可以幫助農(nóng)人捉蟲嗎？’小鳥聽了蚯蚓的話，就飛到田里去捉蟲”[2]101。在追尋理想人格的過程中，人們對(duì)于主觀目的和客觀現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)知逐步培養(yǎng)發(fā)展出了善的觀念。通常情況下，與人的目的相符的客觀規(guī)律即為善。課文通過對(duì)母親縫衣服以及小鳥為農(nóng)人捉蟲，這美好的人和美好的事件的描繪，播撒著美的種子，以春風(fēng)化雨般的節(jié)拍和韻律向?qū)W生灌輸了講衛(wèi)生的良好習(xí)慣以及勤勞樂于助人的優(yōu)秀品質(zhì)的審美意識(shí)。課文塑造的形象溫柔優(yōu)雅，在“陶陶然、融融然”中，“潤(rùn)物無聲”地將道德品質(zhì)的觀念滲透進(jìn)學(xué)生的心靈。從主體對(duì)于整個(gè)世界的審美關(guān)系中，奏出和諧、華美的人生樂章，是“樂在其中”的教育，培養(yǎng)學(xué)生自覺的道德養(yǎng)成，真正做到美善合一。

從人與世界萬物相通的視角來看，“善是美的必然結(jié)論，善包含在美中”。無精神性的物原本并無任何意義，只是抽象的存在。存在于藝術(shù)品中的審美之所以能夠與人交流和對(duì)話，其原因在于這些藝術(shù)品和人在精神層面處于同一維度，是在相同精神世界中的存在。人之所以有同類感，人能夠?yàn)樗素暙I(xiàn)，是因?yàn)榇?。審美意識(shí)是超脫于主客關(guān)系融合萬物的精神境界，其中之所以包含著道德意識(shí)，也是因?yàn)榇?。審美的人生追求的是一種有情趣、有意味的人生，并不存在直接功利的效用。但審美的人生境界會(huì)激勵(lì)人們追求自身的完善，追求人格的高尚，這不是狹隘的功利主義，屬于一種人生境界的“善”。審美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉。正如牟宗三在《心體與性體》中所論述的：“‘體用不二’的本體有著顯著的呈現(xiàn)性，美也被納入‘道德良知’的世界中而喪失了獨(dú)立性，美在道德光輝的映襯下最終呈現(xiàn)為‘美善合一’的樣態(tài)?！郎坪弦弧仁且环N將現(xiàn)象層面的特殊審美表象進(jìn)行道德提升的過程，也是將現(xiàn)象之美看作本質(zhì)之美的象征與表現(xiàn)，將美的特殊性與多樣性匯通在道德至善的理想之中的過程?！盵4]因此，通過周圍世界的“現(xiàn)象之美”而看到精神的高尚、善良和誠摯，并在此基礎(chǔ)上確立自己的美的品質(zhì)，越是具有高尚情操的人就越容易同審美產(chǎn)生情感的共鳴。受中國(guó)傳統(tǒng)儒家“美善統(tǒng)一”基礎(chǔ)上建立的中庸美學(xué)思想的影響，語文教材對(duì)學(xué)生品性、德行的培養(yǎng)不是一蹴而就的，其追求意境的寧靜自然、韻味生動(dòng)，表現(xiàn)方式講究委婉簡(jiǎn)約，內(nèi)斂含蓄?！堕_明國(guó)語課本》量體裁衣、因材施教，課文中對(duì)“現(xiàn)象之美”悠然曠遠(yuǎn)地描繪，于言傳意會(huì)中精心地呵護(hù)著“善”的胚胎發(fā)出嫩芽，長(zhǎng)出枝葉，開出繁花，結(jié)出碩果。

例如，《開明國(guó)語課本》上冊(cè)第三十課“《雨停了》：雨停了。云散了。太陽出來了。遠(yuǎn)處的山、遠(yuǎn)處的樹又看得見了。山和樹給雨洗過了，都很干凈”[2]30。第三十一課《田里》：“田里是黃黃的麥，又有許多的小鳥。一陣風(fēng)來，麥都點(diǎn)著頭，小鳥都飛散了”[2]31。課文通過描繪細(xì)雨后的山林，入秋后的麥田，將它們所蘊(yùn)含的現(xiàn)象之美充分展現(xiàn)出來，使美的本質(zhì)與自由意志實(shí)現(xiàn)了溝通。美不能僅拘囿在觀念中，它是具有無限開放性的“現(xiàn)象之美”，這種“現(xiàn)象之美”要撒向大地，撒向人間。大自然是無所不在的“現(xiàn)象之美”的課堂，那“靜默的快樂”“和諧的愉悅”的美，既延續(xù)了強(qiáng)調(diào)對(duì)于萬物自然、故土家園、花鳥蟲魚自如相處的濃郁的人情味和人世情依戀的“心靜明理”的思想；又促使學(xué)生以“反觀內(nèi)心”“直接領(lǐng)悟”的方式，在審美的層面上，實(shí)現(xiàn)與“向善”理想的溝通，最終達(dá)成美善合一。

縱觀人類精神文明的發(fā)展，似乎一直走在超越實(shí)際興趣，不斷提高審美興趣的路上。人世有三種根本的價(jià)值即真、善、美；人類有三種根本的心理活動(dòng)即知、意、情，這三種心理活動(dòng)指引和決定了人的外在行為，同時(shí)也與三種根本價(jià)值相對(duì)應(yīng)。對(duì)于美育所涉及的獨(dú)立個(gè)體的人來說，美育實(shí)踐研究的是審美育人的問題，美育的過程必然涉及受教者整體人格的每一個(gè)方面。由于審美是極為復(fù)雜而且高度綜合的特殊活動(dòng)，審美活動(dòng)不完全是理性認(rèn)知，也不完全是感性實(shí)踐，審美活動(dòng)是介于二者之間的特殊活動(dòng)。因而，關(guān)注人的全面發(fā)展、人的生存是將美育理論向育人的美育實(shí)踐轉(zhuǎn)化，是存在的基礎(chǔ)，也是美育實(shí)踐的目的之維。《開明國(guó)語課本》的編寫以童心需要為要旨、以陶冶學(xué)生情感為目的，內(nèi)容多是揭示學(xué)生作為初始狀態(tài)的“人”在身體、智能、思維等方面的特殊性。教材在培養(yǎng)學(xué)生的審美認(rèn)知的同時(shí)，還原了一個(gè)完整的人類精神世界的真相，培養(yǎng)學(xué)生從“完備”走向“完滿”，進(jìn)而追求審美的人生，達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一，于潛移默化中，不帶強(qiáng)制性和實(shí)用功利性地將美育實(shí)踐的目的之維滲透在個(gè)體感性生命的成長(zhǎng)過程中。主體與客體，人與界的關(guān)系，是人生在世的兩種結(jié)構(gòu)。人生在世，總是以主觀或者客觀的態(tài)度對(duì)世界進(jìn)行審視和分析，世界的所有事物對(duì)于個(gè)體而言都是認(rèn)識(shí)的對(duì)象或加以利用的對(duì)象。當(dāng)人與人之間，人與萬物之間產(chǎn)生隔閡，人往往會(huì)被局限于“自我”的有限天地里，猶如關(guān)進(jìn)了囹圄。