張 旭,龐蘊馨
(廣東省廉江中學(xué),廣東 廉江 524499)
立德樹人作為新時代教育發(fā)展的立身之本,是人才培養(yǎng)的中心環(huán)節(jié)和根本目標(biāo)。黨的十八大首次提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù),培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[1],十九大要求“全面貫徹黨的教育方針,落實立德樹人根本任務(wù),發(fā)展素質(zhì)教育”[2]。習(xí)近平總書記在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)“堅持把立德樹人作為根本任務(wù)”“把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié), 貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域”[3]。在新時代背景下,立德樹人到底要立什么德、育什么人,立德樹人何以可能,怎樣才能實現(xiàn)立德樹人,這些成為我國教育實踐和教育理論當(dāng)中密切關(guān)注的問題。立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,立德樹人表達(dá)了我國對中華文化歷史地位的深刻認(rèn)識, 是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含深厚的倫理文化和傳統(tǒng)教育思想的追溯、繼承和弘揚,汲取了“仁愛思想,德教為先”的精神營養(yǎng)。在教育者共同的觀念下,仁愛與道德融合成一種新的教育形態(tài),成為引領(lǐng)新時代人才培養(yǎng)的行動指南。
“仁德教育”以仁愛思想為原則,以立德樹人為核心,以推動教育發(fā)展為目標(biāo),是結(jié)合中國傳統(tǒng)儒家文化與現(xiàn)代教育實踐、體現(xiàn)“仁者愛人”與“德者得也”的一種教育范式?!叭实陆逃狈妒绞堑掠芯亢桶l(fā)展進(jìn)步的方法論模型,融合孔子主張的“仁愛”思想、管子倡導(dǎo)的“德者”觀念與踐行我黨確立的“立德樹人”理念,不但體現(xiàn)了學(xué)校對傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新以及貫徹黨的教育方針,而且實現(xiàn)了“仁”和“德”相互結(jié)合的固有特征和呈現(xiàn)方式。
赫爾巴特認(rèn)為:“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?!倍鴮嵭小叭实陆逃狈妒絼t詮釋了這一觀點?!叭省笔强鬃犹岢龅赖陆逃淖罡吣繕?biāo),本義是“仁愛,對人親善”,其中一個主要的含義是“愛人”,即重視人的生命與生活的人本理念,也就是上要以慈愛下,下要以忠敬上,形成良好的等級關(guān)系、社會秩序;“德”是管子提出行為做事的重要基礎(chǔ),本意為“德者,得也”,其中一個重要內(nèi)涵是“修身”,即按照道德規(guī)范去行事而心有所得。在中國傳統(tǒng)教育中,德行修養(yǎng)被放在首位,道德的高低視為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)。仁德的具體內(nèi)涵指對人要盡心竭力,待人要寬厚仁慈,因此,“仁者愛人”和“德者得也”的結(jié)合是構(gòu)成“仁德教育”范式的關(guān)鍵。
“仁德教育”,從孔子的觀點看,體現(xiàn)了仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓這十大規(guī)范,是中華文化的核心所在,人人要正直向上,應(yīng)當(dāng)相愛;從管子的認(rèn)識看,個人品德的形成離不開生活實踐,需要人們長期在生活實踐中形成,因為人固有至善認(rèn)知。
新中國建立以后,黨和政府歷來重視思想政治教育和道德教育,《教育規(guī)劃綱要》明確提出:“堅持德育為先,立德樹人,把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程?!盵4]道德教育已經(jīng)處于國民教育的重要位置,只有把德育放在首要地位,才能為國家培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和拔尖創(chuàng)新人才。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革的若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)提出:“全面貫徹黨的教育方針,堅持立德樹人,加強(qiáng)社會主義核心價值體系教育,完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,形成愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機(jī)制,增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力?!盵5]一直以來,我國有立德樹人的傳統(tǒng)文化,在儒家思想的深刻影響下,國家對人的道德的培養(yǎng)更加重視,因此,“仁德教育”有利于引導(dǎo)學(xué)生在立德樹人過程中提高道德素質(zhì)。
歷史上無論是改革或保守的思想文明, 通常都以古制或古圣先賢的事例作為合法性的依據(jù),以及現(xiàn)實價值判斷的準(zhǔn)則, 正所謂考古為今、效古法為當(dāng)世方便, 但重要的在于今人的選擇與發(fā)展創(chuàng)新。今天, 我們?yōu)榱巳娼ǔ尚】瞪鐣? 應(yīng)當(dāng)充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源, 尤其是中國傳統(tǒng)文化儒家的“仁”學(xué)及其相關(guān)思想, 這對于我們當(dāng)下調(diào)整自身的行為方式、人與人的關(guān)系以及人與自然、人與社會和國家的關(guān)系都具有著重要的借鑒和啟示意義。在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)以及全國各族人民的共同團(tuán)結(jié)努力下, “富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會主義強(qiáng)國已具規(guī)模, 中華民族偉大復(fù)興的中國夢一定可以實現(xiàn)。
新時代,習(xí)近平總書記提出的“立德樹人”的教育思想,是馬克思主義思想與中國共產(chǎn)黨在探索中國特色社會主義教育發(fā)展道路上與實踐相結(jié)合的產(chǎn)物, 既是對歷代德育思想的繼承與發(fā)展, 也是對黨的德育理論的發(fā)揚與創(chuàng)新[6]。以“立德樹人”為核心的教育思想具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì),對“仁德教育”范式的探索與實踐具有明確的指導(dǎo)意義。在黨和國家強(qiáng)調(diào)“以德治國”的教育戰(zhàn)略下,教育者對學(xué)校設(shè)定的教育目標(biāo)、教育方向能有效針對性地實施“仁德教育”,做到以人為本,以情感人,通過活動體驗來道德感化,引導(dǎo)學(xué)生積極主動地提高自身的道德素養(yǎng),形成良好的行為習(xí)慣。
縱觀近年來我國對教育工作提出了一系列政策措施,基于前人的思想,教育專家以及德育研究者,教育者都對德育有了重新的看法,內(nèi)容基本上是由集體主義、愛國主義、共產(chǎn)主義理想及高尚的人生觀教育組成,雖然沒有明確的概念,但是已經(jīng)成為小學(xué)、初中、高中的德育內(nèi)容,以堅持學(xué)校的社會主義性質(zhì),保證人才培養(yǎng)的正確政治方向為目標(biāo)來促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,并且大力提倡重視德育。毋容置疑,這些“口號”表明了一些現(xiàn)象:其一,教學(xué)狹窄為應(yīng)試教育,考什么就教什么,不考就不教,這是一個很普遍的現(xiàn)象,那么在這種環(huán)境下如何有效開展“仁德教育”工作呢?其二,當(dāng)今社會處于轉(zhuǎn)型期,社會主流價值觀已逐漸傾向于經(jīng)濟(jì)中心論,在這樣的環(huán)境下,“仁德教育”的實施是否對素質(zhì)教育的實施起到一定的促進(jìn)作用?其三,教育評價是教育教學(xué)中的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié),“仁德教育”應(yīng)該怎樣進(jìn)行形成性評價?其四,“仁德教育”作為一種新的教育范式,能否應(yīng)用于不同的教育領(lǐng)域?
“仁德教育”范式的提出體現(xiàn)了教育者對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新,是對經(jīng)典理論與現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合的提煉。教育者在有目的、有計劃和有系統(tǒng)的方向下對受教育者施加政治、思想、道德和品質(zhì)等方面的影響,使受教育者在活動過程中受到熏陶、感染和啟發(fā),具備鮮明的特征?!叭实陆逃钡幕咎卣黧w現(xiàn)在“仁”和“德”的明確性、“仁”和“德”的相互性與“仁”和“德”的自覺性。
“仁”通常指具體明確的對象,它并非僅僅是一個抽象的概念,在古代,“仁”表現(xiàn)為親人、百姓和國家,它是作為一種根本的德性[7]。“仁”存在各個方面,但孔子在道德學(xué)說中不談“仁”的存在依據(jù),也不直接界定“仁”,而是多談“仁”的實行?!暗隆币话闶侵钙返滦再|(zhì)——德性,亞里士多德說:“德性所固有的最大特點, 它比行為更能判斷一個人的品格?!盵8]28也就是說,德性有明確的判斷方向,聚焦于道德主體。在提倡以人為本的教育理念下,實現(xiàn)“仁”和“德”,把學(xué)校的教育目標(biāo)、教育理念等融入主體地位的思想,形成“先成人、后成才”的辦學(xué)理念。因此,我們可以認(rèn)為:1)“仁德教育”的目標(biāo)性指向于學(xué)生,一切進(jìn)行的教育活動都以尊重人的主體地位為出發(fā)點,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,重視學(xué)生的情感體驗。2)在目標(biāo)明確的前提下,學(xué)校通過營造文化氛圍展開一系列活動,以培養(yǎng)學(xué)生的道德品格為重任,用“仁愛”思想教育學(xué)生,讓學(xué)生從活動中感受道德教育的存在,從而實現(xiàn)教育目標(biāo)。3)“仁”和“德”的教育存在方式離不開促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的觀念,學(xué)校把顯性文化和隱性文化做得繪聲繪色,讓學(xué)生感受到時刻在接受教育,促進(jìn)他們樂于學(xué)習(xí)和順利成長。
《論語》的核心思想是“仁”、基本準(zhǔn)則是“德”,“仁”和“德”就是從行為上關(guān)愛他人、幫助他人,在這一過程中,體現(xiàn)了一個人道德修養(yǎng)的高低,而所謂的道德修養(yǎng)則反映出個人的行為舉止,兩者相互促進(jìn),互相影響。一個有“仁德”的人,可以達(dá)到個人道德修養(yǎng)的最高境界,他會把“仁德”作為道德追求和道德理想,在生活中會時刻檢點自己的行為,只要生命還在,依然會堅守一顆“仁德”之心,樹立“仁德”品質(zhì)。孔子認(rèn)為,施行于對象的方式顯示仁的德性,也即是仁德講求實踐結(jié)果,仁可以驅(qū)動而產(chǎn)生道德行為[7]。在道德學(xué)說中,沒有解釋到什么是“仁”,“仁”的存在依據(jù)是什么,往往都是從實行來詮釋“仁”的定義,“仁”存在于各個方面:1)在古代,統(tǒng)治者做到愛民、寬諒、忠誠、恭謹(jǐn),以“仁”提高自身的道德修養(yǎng),以德服人,百姓能安居樂業(yè),從而促進(jìn)社會發(fā)展。2)教育者對待受教育者施以“仁愛”之心,用自己的道德品格感化學(xué)生,約束學(xué)生的行為,學(xué)生從日常生活中獲得道德情感的共鳴。3)生活中,明智者會在舉手投足之間堅持“仁”的原則,體現(xiàn)其中的道德修行,踐行道德的標(biāo)準(zhǔn),于人類,于社會都帶來有效利益。
“仁”不是由上天決定的命,其品格也不是與生俱來的,不可能一勞永逸,而是可以通過后天努力形成的品德,只有天賦品性相近,沒有天賦高低之分,只要心中存在“仁”,就可以靠主觀意識自覺地實現(xiàn),但不能“無禮”?!暗隆笔亲晕业慕逃?,是內(nèi)心的行為,表現(xiàn)在外的行為的規(guī)矩,德從心修?!叭实隆敝私?jīng)常會在道德自覺中警醒自己,并保持內(nèi)心的自我反省,展現(xiàn)發(fā)乎于內(nèi)的道德規(guī)范。其可以理解為:1)首先對人謙遜有禮,尊重他人。用自己已有的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實踐過程中的行為,從人格魅力上展現(xiàn)人最基本的道德水平,在不斷地接受教育與領(lǐng)悟中提高道德素養(yǎng)行為。2)其次關(guān)愛他人、真誠待人、幫助他人,在自我的有限能力范圍內(nèi)推己及人,自覺遵守道德規(guī)范,使自己的行為符合“禮”的要求,只有有了高尚的品德才會被人所尊重。3)最后要有“克已復(fù)禮”的意識,自覺遵守道德規(guī)范,時時刻刻克制自我私欲,主動用禮來規(guī)范自身行為,就可以達(dá)到仁德之善,實現(xiàn)至美至善的理想人格。
“仁德教育”范式是對立德樹人思想的有力實踐,之所以能夠應(yīng)用到實踐中,是因為除了結(jié)合“仁者愛人”“德者得也”的思想外,還有賴于教育研究者持久的探索與實踐,構(gòu)建屬于本校的辦學(xué)特色,根據(jù)已有的優(yōu)勢,形成自我的教育思想、教育目標(biāo)、教育管理、課程內(nèi)容、師資建設(shè)、教育方法等?!叭实陆逃备灿谏顚嵺`、取向于生活實踐,所以要具備生活化的教育、實踐性的體驗與創(chuàng)新型的思維,如果三者分離,“仁德教育”則難以有效進(jìn)行;如果三者融合,“仁德教育”則不僅能夠使學(xué)生在德、智、體、美、勞全面發(fā)展,而且可以提高學(xué)校的辦學(xué)思想、辦學(xué)特色和辦學(xué)業(yè)績。結(jié)合已有的探索與實踐,“仁德教育”范式主要以生活化、實踐性、創(chuàng)新型的方式呈現(xiàn)。
生活是教育的源泉,也是教育的歸宿。著名教育家陶行知認(rèn)為:“生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)現(xiàn)力量而成為真正的教育?!盵9]648生活中的教育是讓學(xué)生在熱愛生活、了解生活、親自在生活的過程中培養(yǎng)德性,學(xué)會過一種道德的生活,而不是在現(xiàn)實生活之外的另外一個世界里去培養(yǎng)人的道德[10]。道德知識與道德生活互相依賴,具有不可分割的關(guān)系,有了道德知識的儲備,才會有道德生活的存在,可以說道德生活化是德育發(fā)展的必然趨勢。德國著名教育學(xué)家斯普朗格指出:“教育的目的并非傳授或接納已有的東西,而是從人的生命深處喚醒他沉睡的自我意識,將人的生命感、創(chuàng)造力價值感喚醒。”[11]例如,在進(jìn)行德育時首先要遵循不同階段學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為載體,以學(xué)生的現(xiàn)實生活為切入點,密切聯(lián)系學(xué)生的生活實際,組織有益于學(xué)生良好思想道德養(yǎng)成的主題活動,是滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和活動的需要條件,以問題為導(dǎo)向,把理想的思想品德教育理論,回歸現(xiàn)實生活?;谏罨摹叭实陆逃狈妒街饕哂幸韵绿攸c:1)作為構(gòu)建者,提出該范式不是讓學(xué)生作為一種死記硬背道德法則的學(xué)習(xí)方式,而是從行動上把身邊的小事做好感化學(xué)生;2)作為教育者,樹立示范榜樣,注重一言一行,以身立教,立足于學(xué)生的點滴生活;3)作為受教育者,學(xué)校通過用感化方式改變學(xué)生的日常不良行為習(xí)慣,勝于體罰責(zé)罵,讓學(xué)生感受到“生活中處處有教育,教育在生活中時時進(jìn)行”。
道德本質(zhì)上是實踐的,道德在一定意義上就是實現(xiàn)的人的活動,行動是衡量也是衡量道德教育的最后指標(biāo),實踐性乃道德的根本特征。葉圣陶強(qiáng)調(diào),“德育應(yīng)該以知行統(tǒng)一為重點, 以實踐為根本, 引導(dǎo)學(xué)生在生活中自覺實踐, 并把實踐作為評價德育效果的根本標(biāo)準(zhǔn)。”[12]關(guān)于德育的實踐性,學(xué)者李明建在《葉圣陶實踐性德育思想與學(xué)生道德踐行品格和能力的培養(yǎng)》中提到三個要求,一是重視道德習(xí)慣的養(yǎng)成,二是注重道德實踐的堅持,三是加強(qiáng)道德教育的協(xié)作[12]。在儒家看來,“仁”不是固定之物,而是在實踐中完成,學(xué)生只有通過不斷實踐,才能近于仁、依于仁、安于仁。教育者在“仁德教育”范式實踐中對學(xué)生的要求因人而異,不采取“一刀切”方式,雖然學(xué)校、社會、家庭各自承擔(dān)一定的責(zé)任,協(xié)作德育的實行,但三者的關(guān)系密不可分,所以在相互配合的前提下才會有更明顯的效果。對此,基于實踐性的“仁德教育”范式主要具有以下特點:1)在學(xué)科建設(shè)中,該范式的實踐性注重校本文化特色的課程開發(fā)與應(yīng)用,如開設(shè)《弟子規(guī)》《讓心里永遠(yuǎn)陽光——心理健康教育讀本》《讀〈論語〉學(xué)做人——讓青少年受益一生的儒學(xué)智慧》等課程,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會做人;2)在校園文化建設(shè)中,由顯性文化和隱性文化組成,在傳統(tǒng)文化的影響下建立特色文化體系,極力打造五個校園——文化校園、文明校園、智慧校園、藝術(shù)校園、幸福校園,旨在培養(yǎng)體質(zhì)強(qiáng)、素質(zhì)高、品質(zhì)優(yōu)的現(xiàn)代化人才;3)在教師成長中,實踐性體現(xiàn)在教師專業(yè)發(fā)展的提升上,學(xué)校以校本培訓(xùn)為基礎(chǔ),為教師搭建發(fā)展平臺,助力教師的專業(yè)發(fā)展和師德培訓(xùn)。
創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂,教育是知識創(chuàng)新的重要方式,沒有創(chuàng)新,教育就談不上發(fā)展。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上提出一個教育命題:“為誰培養(yǎng)人,培養(yǎng)什么樣的人,怎樣培養(yǎng)人?”并指出“我們的教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?!边@就蘊含著教育創(chuàng)新的重要性。教育創(chuàng)新的形成并非一蹴而就,而是一個不斷發(fā)展的過程,學(xué)校從創(chuàng)新教育模式入手,不斷改革和探索,實現(xiàn)“仁德教育”范式上量的提高和質(zhì)的突破?;趧?chuàng)新型的“仁德教育”范式主要具有以下特點:1)在教學(xué)模式上,改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法,實行“三導(dǎo)五步”法:“三導(dǎo)”指導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)動、導(dǎo)練,“五步”指課前先學(xué)、問題反饋、互動研討、訓(xùn)練鞏固、拓展提升,要求學(xué)生獨立學(xué)習(xí);2)在課堂教學(xué)上,既強(qiáng)調(diào)教學(xué)設(shè)計,又重視教學(xué)生成,把“仁德”滲透到各個知識點,將其與教學(xué)目標(biāo)有機(jī)整合,用“無形”的方式展現(xiàn)“有形”的道德行為;3)在教育研究上,以課題項目載體,以傳統(tǒng)文化為抓手,以群體研究為模式引導(dǎo)全校師生全面參與,深入研究,促進(jìn)教育與生活融合,提高教育質(zhì)量。
作為一種新的教育范式,“仁德教育”立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育實踐,筆者通過十年實踐,歷經(jīng)理論構(gòu)建、實踐探索、成果提煉和推廣應(yīng)用等整個過程,可以理論與驗證,能夠?qū)W習(xí)與借鑒,這證明“仁德教育”范式具有創(chuàng)新意義。
“仁德教育”范式是在“一個核心、兩條主線、三個原則、四大元素”的理論體系下構(gòu)成,結(jié)合校本文化資源、師資力量,同時正視學(xué)校存在的問題來尋找解決策略,于是,理論體系的形成成為了“仁德教育”的基本構(gòu)架。主要內(nèi)容有:1)核心:立德樹人是實施“仁德教育”過程中的核心。以“先成人,后成才”為辦學(xué)理念,以“仁德為本、傳承創(chuàng)新、多元發(fā)展”為辦學(xué)思路,實行全員德育、全程德育、全境德育,推崇“崇德尚禮”,把德育的方向放在引領(lǐng)教育、滲透教育、提升教育,引導(dǎo)學(xué)生追求真、善、美。2)主線:以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo),是“仁德教育”的定位目標(biāo)。兩條主線的學(xué)習(xí)模式是當(dāng)今教育界十分重要的思想,美國教育家羅杰斯創(chuàng)立了以學(xué)生為中心、以情感為基調(diào),教師是促進(jìn)者、學(xué)生自我發(fā)起的非指導(dǎo)性教學(xué)模式,與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比,“仁德教育”主線的確立,體現(xiàn)了“非指導(dǎo)性”,具有取得顯著成效的優(yōu)勢。3)原則:生活與教育相結(jié)合、創(chuàng)新與守正相結(jié)合、實踐與理論相結(jié)合,三個原則強(qiáng)調(diào)拓寬育人途徑,在教學(xué)上強(qiáng)調(diào)“精導(dǎo)”“精講”“精練”,不斷創(chuàng)新、不斷提高。4)體系:“仁師”“仁生”“仁教”“仁學(xué)”四個體系均強(qiáng)調(diào)“潤物細(xì)無聲”,以愛育人、以和為貴,分辨美丑、完善品格,力保不讓一個孩子掉隊,不讓一顆心靈污染。
“仁德教育”的實行離不開教育的主體性與主導(dǎo)性作用,以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)重在強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極參與知識意義的構(gòu)建,在教師的指導(dǎo)下,學(xué)生從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動學(xué)習(xí),獨立思考、學(xué)以致用。“仁德教育”范式主要由教育者和受教育者組成:1)教師,既是傳道者,也是授業(yè)解惑者,應(yīng)具備先進(jìn)的教育理念、深厚的專業(yè)知識、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、豐富的教學(xué)經(jīng)驗、完善知識結(jié)構(gòu)、靈活的應(yīng)變能力,是“有理想信念、有道德情操、有扎實知識、有仁愛之心”的好教師。2)學(xué)生,作為受教育者,在教師指導(dǎo)下,發(fā)揮主體性,主動學(xué)習(xí),深入探究,同時在合作學(xué)習(xí)中找到真誠和友誼,成為“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的學(xué)生。
“仁德教育”以“立德樹人”為核心,以學(xué)生為主體,從一種創(chuàng)新的德育實踐發(fā)展為一種具有范式的教育理念。這個教育理念以人為本,以愛育人,強(qiáng)調(diào)真、善、美,從新時代角度檢視、傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化智慧,把“辦高品質(zhì)學(xué)校、育高素質(zhì)人才”作為推進(jìn)現(xiàn)代教育發(fā)展的方向,塑造了“高品質(zhì)的教師、高品質(zhì)的課程、高品質(zhì)的課堂、高品質(zhì)的文化、高品質(zhì)的學(xué)生、高品質(zhì)的環(huán)境”的“六高”品質(zhì)。“仁德教育”通過實踐研究構(gòu)建了“一體兩面”的教育體系,具有豐富的內(nèi)涵。
“仁德教育”一方面是“仁生”與“仁師”,另一方面是“仁學(xué)”與“仁教”,兩面互為一體,不可或缺。在“仁生”與“仁師”方面,培養(yǎng)“仁師”,需要打造研究型教育團(tuán)隊,特點是以小團(tuán)隊建設(shè)促進(jìn)大團(tuán)隊發(fā)展,既面向全體教師,務(wù)實專業(yè)基礎(chǔ),又能夠尊重教師差異,實現(xiàn)個性發(fā)展、分層發(fā)展,從而全面促進(jìn)教師專業(yè)成長。團(tuán)隊以科組為載體,職責(zé)是專業(yè)引領(lǐng)、有效管理和全程服務(wù),全方位負(fù)責(zé)所在學(xué)科的教研、培訓(xùn)等工作;團(tuán)隊以級、組為單位,職責(zé)是根據(jù)學(xué)校計劃制定切實可行的教學(xué)計劃,組織教師集體備課、共同研討、合作分享等,切實改進(jìn)教學(xué)問題;培養(yǎng)“仁生”,需要著重培養(yǎng)合作型學(xué)生。合作學(xué)習(xí)既是新課程改革的要求,也是學(xué)生個性發(fā)展的需要,有利于改善師生關(guān)系和生生關(guān)系,能切實地發(fā)揮個人在集體中的作用,有效促進(jìn)學(xué)生心理機(jī)能和人際交往能力的發(fā)展。比如,舉行辯論比賽,賽隊先由各個班級自主組成,經(jīng)過初賽、復(fù)賽后,勝出的將進(jìn)入學(xué)??倹Q賽,比賽所有流程包括發(fā)動、宣傳、主持、組織等均由學(xué)生合作完成,充分體現(xiàn)了合作精神和獨立能力。
在“仁學(xué)”和“仁教”方面,“仁學(xué)”強(qiáng)調(diào)探究型學(xué)習(xí)方式,旨在通過發(fā)現(xiàn)問題、調(diào)查研究、動手操作、表達(dá)與交流等活動來獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題。這是一個師生共同探究新知識的學(xué)習(xí)過程,包括確定課題、組織分工、搜集信息、整理分析、解決方案、評價反思與展示作品等。在“仁德教育”范式下,學(xué)校結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕Y源,確定課題,為學(xué)生開展探究型學(xué)習(xí)提供平臺,更好地培養(yǎng)創(chuàng)新性思維?!叭式獭敝塾趯W(xué)生的真實需要,注重知識、能力、情感和人格的整體融合,遵循教育規(guī)律,使學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)、精學(xué),使教師樂教、善教、精講。比如,我們創(chuàng)新教學(xué)模式,運用“三導(dǎo)”(導(dǎo)學(xué)、導(dǎo)動、導(dǎo)練)“五步”(課前預(yù)習(xí)、問題反饋、互動研討、訓(xùn)練鞏固、拓展提煉)教學(xué)模式培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨立思考、合作探究等能力,讓學(xué)生養(yǎng)成運用創(chuàng)新性思維發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的習(xí)慣。
1.創(chuàng)新校園管理制度
一是一體化管理,包括教學(xué)、教研、行政、生活等集成為一個整體,全部協(xié)調(diào)運作,局部之間相互協(xié)調(diào),相互促進(jìn),相互補(bǔ)充,相互強(qiáng)化,形成強(qiáng)大的組織力;二是精細(xì)化管理,每天由宿舍管理員、學(xué)生會干部、校衛(wèi)組成檢查小組,對學(xué)生的紀(jì)律、衛(wèi)生、儀容儀表進(jìn)行精細(xì)化的檢查;三是智能化管理,主要涵蓋門禁系統(tǒng)、教室可視對講、閉路電視監(jiān)控系統(tǒng)、LED信息發(fā)布系統(tǒng)、周界防范系統(tǒng)、電子巡更系統(tǒng)、一卡通系統(tǒng)等,對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行信息化管理,確保校園安全有序。這些管理可以促使學(xué)生把校規(guī)校紀(jì)、班規(guī)班風(fēng)內(nèi)化為自己的日常行為,提高學(xué)生的獨立能力。
2.發(fā)揮學(xué)生自我管理作用
德育的生命力是否強(qiáng)大,取決于學(xué)生的自我管理能力。對于違紀(jì)的學(xué)生,教師可以進(jìn)行間接性批評,即可以通過其他學(xué)生做好事、說好話、多問好等來“刺激”學(xué)生,讓學(xué)生在聽到別人的賞識中學(xué)會自我約束,規(guī)范學(xué)習(xí)行為。借助積極道德力量,加強(qiáng)學(xué)生的自我管理能力,讓學(xué)生變得更加陽光,學(xué)習(xí)變得更加主動,生活變得更加美好。
3.打造創(chuàng)新型教育團(tuán)隊
“眾人拾柴火焰高”。一所高標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校,沒有一支高水平教育團(tuán)隊是不可能的?!叭实陆逃狈妒揭陨鐣髁x核心價值體系為根本,以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手,面向全體教師,采用師徒式結(jié)對方式、系統(tǒng)化教研培訓(xùn)、項目式研究學(xué)習(xí)來建設(shè)創(chuàng)新型教育團(tuán)隊,打造一支具有良好修養(yǎng)、創(chuàng)新觀念、開拓精神的教師隊伍,推動學(xué)校教育工作深入開展,走上特色教育發(fā)展道路。