王維平， 牛新星

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 甘肅 蘭州 730000)

“如果說在以資本為前提而開始的生產(chǎn)過程結(jié)束時(shí)，資本作為最后形式關(guān)系看起來消失了，那么這只能是由于資本貫穿整個(gè)過程的那些看不見的線被忽略了?！盵1](P.262)作為被資本關(guān)系遮蔽的看不見的“線”，勞動則是《資本論》研究的重要“輔線”，從這個(gè)意義上講，《資本論》研究的主線是資本，輔線是勞動，沒有雇傭勞動就沒有資本的產(chǎn)生和積累，沒有資本的擴(kuò)張就沒有雇傭勞動關(guān)系的發(fā)展?！顿Y本論》雖然是在論資本，但它是通過論勞動和基于勞動者的解放而論資本的。馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”、“對象性的活動”、階級社會、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和歷史中人的物質(zhì)資料、生存環(huán)境、生活境況的關(guān)切，使其將理論的“著眼點(diǎn)”和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“杠桿”統(tǒng)一于對“勞動之謎”的解答。為此，馬克思批判地繼承和超越了古典勞動話語的歷史譜系，實(shí)現(xiàn)了對勞動的全面認(rèn)識。本文力圖將勞動的哲學(xué)之思、勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之境、勞動的現(xiàn)實(shí)之維作為全文的一條線，透視出勞動的多維范疇，析出雇傭勞動及其批判的邏輯脈絡(luò)，科學(xué)地認(rèn)識社會勞動的本質(zhì)和歷史過程，使得勞動全貌得以顯現(xiàn)，進(jìn)而為研究《資本論》作出可能性的邊際貢獻(xiàn)。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語境中的勞動范疇

“資本主義生產(chǎn)過程實(shí)質(zhì)上同時(shí)就是積累過程”[2](P.242)，表現(xiàn)出不同的兩極，一極是勞動能夠創(chuàng)造出豐富的商品元素和財(cái)富元素，另一極是揮之不去的勞動者的被壓迫和貧困。因?yàn)樵谫Y本主義條件下，所有工人生產(chǎn)的物質(zhì)生活資料都成為異己的存在物，并且受物的控制，其中就包括隨著生產(chǎn)力發(fā)展起來的工具與手段——機(jī)器大生產(chǎn)同樣控制著工人。就勞動的特質(zhì)而言，勞動不僅可以改變?nèi)俗陨?、?chuàng)造美，而且也表現(xiàn)出痛苦與壓迫?？梢?，勞動在不同的環(huán)境、條件、歷史場合中表現(xiàn)出不同的面相，具有多面的表征。

(一)作為勞動過程和價(jià)值增殖過程相統(tǒng)一的“二重性”勞動

在《資本論》的開篇中，馬克思采用從抽象到具體的科學(xué)研究方法，對資本生產(chǎn)過程展開了研究，通過對商品、交換過程、貨幣以及貨幣轉(zhuǎn)化為資本的研究，追尋剩余價(jià)值產(chǎn)生的原因、過程、本質(zhì)等。因此，在《資本論》整個(gè)研究過程中，對“勞動”問題的思考是資本批判的重要輔線。黑格爾將勞動作為滿足個(gè)人需要的中介，但是黑格爾并沒有看到勞動的消極面，而是從整體上輕視物質(zhì)生產(chǎn)勞動，只承認(rèn)精神勞動的作用。雖然馬克思深受黑格爾的影響，但又超越了黑格爾的勞動觀，他以科學(xué)的勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)對資本主義生產(chǎn)過程展開了分析，從而揭示了剩余價(jià)值規(guī)律?！白鳛閯趧舆^程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是商品生產(chǎn)過程；作為勞動過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一，生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)過程，是商品生產(chǎn)的資本主義形式?！盵3](PP.229～230)“勞動”的概念具有雙重性質(zhì)，一方面，勞動是人與自然之間的物質(zhì)變換，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；另一方面，在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動力成為商品?？梢?，資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。勞動過程是手段，價(jià)值增殖過程是目的。

馬克思深刻揭示了商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律向資本主義無償占有規(guī)律的轉(zhuǎn)化。從勞動過程的角度看，勞動力成為商品是資本主義生產(chǎn)的前提條件，生產(chǎn)具有使用價(jià)值的商品的有用勞動是資本價(jià)值擴(kuò)張的基礎(chǔ)。這就需要從勞動力市場形式的等價(jià)交換關(guān)系入手進(jìn)行分析。馬克思認(rèn)為，當(dāng)離開“嘈雜的”“喧囂的”交換領(lǐng)域，即具有“自由”“平等”“所有權(quán)”“邊沁”特征的環(huán)境，進(jìn)入“隱蔽的”“非公莫入”的生產(chǎn)場所——?jiǎng)趧舆^程的內(nèi)部，資本剝削的秘密才能夠顯現(xiàn)出來。馬克思通常是在特定的環(huán)境中對某一概念加以概述和確定范疇，例如，價(jià)值只是在商品生產(chǎn)和交換條件下才特有的概念，當(dāng)然不會存在于亞里士多德生活的奴隸制條件下。但不同的是，馬克思對勞動過程的論述，是在撇開特定的社會形態(tài)下進(jìn)行的考察，并尋求一種一般的、普遍的、人類生活共有的社會形式。那么，勞動過程就是“制造使用價(jià)值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”[3](P.215)。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類與自然之間一直存在不可調(diào)和的矛盾?？稍隈R克思看來，勞動過程是主客體的相互統(tǒng)一，不存在明顯的區(qū)別，兩者互為影響，可以辯證地理解為“物質(zhì)變換”的過程。換句話說，人們在改造自然的同時(shí)也改造人類自身，勞動過程是人、自然和社會辯證統(tǒng)一的過程。當(dāng)然，這樣的勞動過程是在價(jià)值之前出現(xiàn)的，具有抽象性和純粹的物質(zhì)性，是人類社會一切生產(chǎn)形式所共有的。由此，勞動過程是由勞動主體、勞動對象和勞動資料等要素構(gòu)成。但最獨(dú)具特征的是，馬克思引用富蘭克林給“人們”下的定義“a toolmaking animal”(制造工具的動物)，在這一勞動過程中，勞動資料的改變對人類社會關(guān)系具有重要影響。“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器?！盵3](P.210)反之，社會關(guān)系的變化也需要更新技術(shù)，以適應(yīng)社會發(fā)展?！案鶕?jù)小麥的味道，我們嘗不出它是誰種的，同樣，根據(jù)勞動過程，我們看不出它是在什么條件下進(jìn)行的?！盵3](P.215)盡管勞動過程為人類社會生活的一切形式所共有，資本主義勞動過程也包含其中，但這僅僅是“形式規(guī)定的消失”的一種假象而已，可以說，“是在一種資本主義生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的意識形態(tài)的和精神的概念”[4](P.132)。值得注意的是，這都是在“抽象”層面的論述，歸根結(jié)底要進(jìn)行“具體”的分析。于是，馬克思透過“抽象”的一般性和普遍性，在“具體”的差異性和特殊性上，即在對資本主義雇傭勞動制度的分析中發(fā)現(xiàn)了勞動過程的價(jià)值增殖。

就“價(jià)值形成”的角度來說，價(jià)值增殖是資本主義生產(chǎn)的最終目的?，F(xiàn)在再回到商品市場上來討論資本家在勞動過程中購買的“物的因素和人的因素，即生產(chǎn)資料和勞動力”[3](P.215)。然而，勞動力作為商品在被買入和賣出的過程中，看不到剝削的影子，但在資本主義生產(chǎn)過程中就大不一樣了，在這里，商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律開始向資本主義無償占有規(guī)律轉(zhuǎn)化，資本與勞動之間的矛盾體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，工人在資本家的監(jiān)督之下工作，并且勞動歸資本家所有；另一方面，在合同期間，勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品全部歸資本家所有。

由此可以看出，在雇傭勞動制度下，勞動與產(chǎn)品在潛在的創(chuàng)造力上是完全分離的，勞動只不過是達(dá)到資本增殖的中介，“再生產(chǎn)自身價(jià)值和增加自身價(jià)值的資本，是作為過程即價(jià)值增殖過程的獨(dú)立的交換價(jià)值”[1](P.265)的形式出現(xiàn)的。因此，勞動對資本家來說是使用價(jià)值，對工人來說是交換價(jià)值。就此而言，“問題的一切條件都履行了”[3](P.227)，資本家將“勞動過程和價(jià)值形成過程”與“勞動過程與價(jià)值殖值過程”兩者相統(tǒng)一，馬克思用諷刺的口吻說出了資本家的真正意圖，用“良好的意圖”驅(qū)使工人走向“地獄的道路”[3](P.223)，用一切虛假的托辭和欺騙的伎倆來愚弄工人，例如，用“節(jié)欲”“提供就業(yè)機(jī)會”“承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)”等一切虛假的說辭來掩蓋追求剩余價(jià)值和利潤最大化的目的?！八粌H要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要生產(chǎn)商品，不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要生產(chǎn)價(jià)值，不僅要生產(chǎn)價(jià)值，而且要生產(chǎn)剩余價(jià)值?！盵3](PP.217～218)對剩余價(jià)值的剖析往往需要從勞動力商品的特征分析開始，不同的是，勞動者需要維持勞動力的費(fèi)用和使用勞動力創(chuàng)造的價(jià)值是兩種完全不同的事情，前者決定的是交換價(jià)值，后者決定的是使用價(jià)值。勞動力的交換處于C—M—C循環(huán)中，而資本的運(yùn)動處于M—C—M+△M的循環(huán)中?！皠趧恿Φ馁u者，和任何別的商品的賣者一樣，實(shí)現(xiàn)勞動力的交換價(jià)值而讓渡勞動力的使用價(jià)值。他不交出后者，就不能取得前者。”[3](P.226)可見，剩余價(jià)值既不是在等價(jià)物交換中產(chǎn)生，也不是在流通中起源，而是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生。就勞動者而言，工人只需要花費(fèi)半個(gè)工作日就能夠維持一天的生活，剩余的半個(gè)工作日就是資本家對工人的強(qiáng)制勞動，屬于剩余勞動；就資本家而言，通過剩余勞動獲得剩余價(jià)值，“剩余勞動的創(chuàng)造——是資本的價(jià)值增加或資本的價(jià)值增殖的必要條件”[1](P.305)。至此，提高勞動生產(chǎn)力更有利于增加剩余勞動，進(jìn)而使得價(jià)值增殖成為可能。在資本主義條件下，勞動生產(chǎn)力的提高和資本生產(chǎn)力的提高是同向發(fā)展的，但帶給資本家的是價(jià)值的增殖，帶給工人的只能是在“無情的線”的控制下被無盡地“吸吮”。

可見，從勞動過程和價(jià)值增殖過程來考察，出現(xiàn)了一個(gè)“勞動過程和價(jià)值增殖過程”有機(jī)統(tǒng)一的“二重性”。馬克思再次區(qū)分了勞動過程中的“一般形式”和價(jià)值增殖過程中的“特殊形式”，但其目的都是在生產(chǎn)中獲得剩余價(jià)值，使得價(jià)值增殖，這樣就形成了一個(gè)不同種類的有機(jī)統(tǒng)一體。

(二)勞動的“多維”面相

勞動作為人類社會向前發(fā)展的不竭動力，扮演著不同的角色，體現(xiàn)著一定的社會關(guān)系。就《資本論》來說，馬克思透視了作為人類歷史過程的勞動、“顛倒性”力量的勞動、階級屬性的勞動、揭開資本秘密的勞動，進(jìn)而，在批判性思考中，勞動的“多維”面相得以呈現(xiàn)出來。

1.作為人類歷史過程的勞動 勞動在人類歷史發(fā)展過程中發(fā)揮著潛移默化的作用，具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性的特征。作為生產(chǎn)性特征，勞動以“海格力斯”般的力量改變著世界。作為創(chuàng)造性特征，勞動推動著人類社會的進(jìn)步。

其一，作為生產(chǎn)性特征的勞動，它是一切人類社會生活的基礎(chǔ)?！八^世界歷史不外是通過人的勞動誕生的過程?！盵5](P.196)一是勞動造就了人，并且創(chuàng)造著世界。馬克思在繼承和發(fā)展亞當(dāng)·斯密等經(jīng)濟(jì)學(xué)家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，批判了費(fèi)爾巴哈“機(jī)械式”的勞動理論和黑格爾“精神外化式”的勞動理論。人們?yōu)榱松娌坏貌桓淖冏陨泶嬖诘臓顩r，勞動作為人類生活的首要條件，在制造和利用工具的過程中，逐漸改變著原有的存在方式，從這個(gè)意義上說，“勞動創(chuàng)造了人本身”[6](P.550)。同樣，勞動改變了人存在的狀態(tài)，也使得外部自然發(fā)生改變。然而，“人通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”[6](P.559)，這造成了人與動物在本質(zhì)上有所不同，形成這一差別的正是勞動。二是勞動塑造著人類社會的生產(chǎn)生活方式。在馬克思看來，人為了生活，首先就要滿足吃、喝、住、穿等一些最基本的生活需求，為了獲得這些生活資料就必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動，生產(chǎn)勞動就是勞動力與勞動資料結(jié)合，通過有目的的活動來改造勞動對象，生產(chǎn)出具有使用價(jià)值的勞動，從而滿足人類社會生產(chǎn)生活的需要。生產(chǎn)力水平的提高、社會關(guān)系的協(xié)調(diào)和人自身思維水平的發(fā)展推動著整個(gè)人類社會的進(jìn)步，“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的”[3](PP.585～586)，這反映了社會形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變，塑造著人類的生產(chǎn)生活方式。

其二，作為創(chuàng)造性特征的勞動，是人類社會發(fā)展的動力源泉。文明的演進(jìn)、社會的發(fā)展、思想的進(jìn)步，沒有哪一個(gè)不是以勞動作為創(chuàng)造性的手段來促進(jìn)的。原因在于，一是，勞動是一種有意識的創(chuàng)造性活動。在勞動進(jìn)行之前，勞動者的頭腦里已經(jīng)存在表象，作為“觀念地存在著”[3](P.208)，然后利用自然物，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自己的目的，使得自然物為自己服務(wù)。勞動在滿足自身需要的同時(shí)使得自身不斷完善，自由自覺的勞動是“自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”[7](P.38)。二是，生產(chǎn)力水平的提高促進(jìn)整個(gè)社會向前發(fā)展?！百Y本的無止境的致富欲望及其唯一能實(shí)現(xiàn)這種欲望的條件不斷地驅(qū)使勞動生產(chǎn)力向前發(fā)展”[1](P.286)，使得生產(chǎn)力得到發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富，當(dāng)揚(yáng)棄資本關(guān)系最終擺脫資本邏輯統(tǒng)治的時(shí)候，勞動者以自身的興趣參加勞動，勞動將不再是一種不幸，而是幸福的源泉。

2.作為“顛倒性”力量的勞動 受異化和資本邏輯的雙重支配，勞動在推動社會前進(jìn)的同時(shí)成為人和社會發(fā)展的禁錮。在馬克思看來，活勞動創(chuàng)造價(jià)值，是商品價(jià)值和剩余價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉。在《資本論》中，資本積累是擴(kuò)大再生產(chǎn)的重要源泉，而剩余價(jià)值則是資本積累的唯一源泉。在資本主義條件下，勞動者及其勞動被資本關(guān)系所支配，勞動者的勞動不僅成為一種異己的力量與自己相抗衡，而且成為資本邏輯支配的一種手段或工具，人在勞動中不能將體力和智力當(dāng)作活動來享受，反而需要依靠外在的強(qiáng)制來完成。

其一，在異已力量的支配下，形成異化勞動。馬克思超越赫斯的地方在于，“從分析貨幣(交換)擴(kuò)展到分析勞動對象化(異化)”[8](P.245)，揭露了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是用理論假設(shè)來論證事實(shí)，而非用事實(shí)來論證理論的現(xiàn)象。馬克思從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)指出：“勞動的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵5](P.157)具體表現(xiàn)為：第一，勞動產(chǎn)品的異化，即主體與對象之間的異化；第二，勞動本身的異化，即人的生命活動的自身異化；第三，人的本質(zhì)的異化，即人的類本質(zhì)的自我異化；第四，人與人相異化，即階級關(guān)系是異化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和產(chǎn)物。在資本主義社會中，異化存在于各個(gè)層面。一方面，不僅僅是工人異化，就連資本家也會發(fā)生異化，資本在支配工人的同時(shí)也控制著資本家。另一方面，在普遍的異化關(guān)系下，金錢關(guān)系成為人的關(guān)系的唯一紐帶，人成為金錢的奴隸，社會中的一切美好的東西都以金錢為衡量標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，異化作為“一種非人的力量統(tǒng)治一切”[9](P.233)，只有消除異化才能夠促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

其二，在資本邏輯力量的支配下形成物化勞動。在資本的支配下，“人與人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物與物之間的社會關(guān)系”[9](P.426)，其結(jié)果是，整個(gè)社會都彌漫著撲鼻的“鐵銹味”，人類勞動的創(chuàng)造物反過來決定人的關(guān)系，死勞動統(tǒng)治活勞動，過去勞動支配現(xiàn)在勞動，即物統(tǒng)治人。資本作為物的一種表現(xiàn)形式，“成為支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)利”[1](P.49)，一切的出發(fā)點(diǎn)都是達(dá)到利潤最大化。資本家控制著社會成員的生活，勞動者的生活舉步維艱；資本家成為人格化的資本，勞動者成為人格化的勞動時(shí)間。同時(shí)，人的生產(chǎn)方式和交往方式也隨之改變，勢必造成整個(gè)社會不穩(wěn)定，成為人和社會發(fā)展的桎梏。

3.作為階級屬性的勞動 馬克思不僅以觀察者身份，還從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的關(guān)系來考察資本主義條件下的資產(chǎn)者和無產(chǎn)者。在資本主義生產(chǎn)條件下，資本家和工人是相互“糾纏”在一起的，工人不單單是純粹的工人，資本家也不是純粹的資本家，兩者必然是社會關(guān)系的產(chǎn)物，一方必然離不開另一方，而且在資本主義生產(chǎn)方式下直接分為兩大階級——資產(chǎn)者與無產(chǎn)者。

其一，作為“自為存在的資本[1](P.262)，即資本家。馬克思在《資本論》序言中提出：“為了避免可能產(chǎn)生的誤解，要說明一下。我絕不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌?！盵3](P.10)在馬克思看來，資本家在歷史上起著推動社會發(fā)展的作用，是在一定經(jīng)濟(jì)范疇和歷史范疇中的社會關(guān)系的產(chǎn)物。一方面，提供就業(yè)、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、簽訂契約、完善保障制度；另一方面，只是為了擴(kuò)大生產(chǎn)、價(jià)值增殖、資本積累、控制財(cái)富。資本人格化的結(jié)果就是資本家，是資本關(guān)系和利益的承擔(dān)者，是在一定經(jīng)濟(jì)范疇下社會關(guān)系的產(chǎn)物。馬克思正是看到了資本家對價(jià)值增殖的瘋狂追求和對勞動者的剝削，因此，他畢生都在同資本主義制度相斗爭，將一生都獻(xiàn)給了無產(chǎn)階級和勞動群眾的解放事業(yè)。他尖銳地指出：“當(dāng)作資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂便是資本的靈魂。資本有一個(gè)唯一生命沖動，那就是價(jià)值增殖，用它的不變部分(生產(chǎn)資料)吸取可能最大量的剩余勞動。資本是死勞動，像吸血鬼一樣，必須吸收活的勞動，方才活得起來，并且吸收的愈多，它的活力就愈是大?！盵3](P.269)因此，我們要積極揚(yáng)棄資本關(guān)系，通過社會主義制度，使人成為目的，使資本的化身回歸正常人，為勞動者的利益而抗?fàn)?，把人的世界和人的關(guān)系真正地還給人。

其二，作為資本主義社會關(guān)系產(chǎn)物的階級，即無產(chǎn)階級。在資本主義生產(chǎn)中，資本和勞動進(jìn)行交換，不僅能夠生產(chǎn)出具有使用價(jià)值的商品，進(jìn)而為資本家生產(chǎn)出剩余價(jià)值，作為生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)，還不斷生產(chǎn)出資產(chǎn)階級的對立階級。勞動力作為商品，在市場上進(jìn)行買賣的條件是“勞動者的自由”和“人人平等”。然而，勞動力是一種特殊商品，不僅能夠創(chuàng)造價(jià)值，而且還能夠創(chuàng)造出資本所希望得到的剩余價(jià)值，資本家購買勞動力的最終目的也恰恰在此。這樣看來，勞動者只是在形式上“自由”和“平等”。同時(shí)，勞動者離不開資本家，勞動者為了生存就必須將自己的勞動力不斷地賣給資本家，而且資本主義生產(chǎn)過程是物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)和再生產(chǎn)的統(tǒng)一。正因如此，“資本的積累就是無產(chǎn)階級的增加”[3](P.709)?？梢?，資本主義生產(chǎn)關(guān)系造就了資本家，也催生了無產(chǎn)階級。

4.作為揭開資本“秘密”的勞動 勞動乃至剩余勞動作為資本形成和積累的源泉，客觀上構(gòu)成了揭開資本秘密的“鑰匙”。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年手稿)》中提出：“在資本主義生產(chǎn)過程中，資本迫使工人超過他的必要?jiǎng)趧訒r(shí)間勞動，即超過他為滿足自己作為工人的生活需要所必須的勞動時(shí)間勞動，那么資本作為過去勞動對活勞動的統(tǒng)治這樣一種關(guān)系，創(chuàng)造、生產(chǎn)剩余勞動，從而創(chuàng)造、生產(chǎn)剩余價(jià)值。”[10](P.220)那么，資本的秘密就隨之凸顯出來，即“賺錢的秘密”和“權(quán)力的秘密”。

其一，作為資本增殖的秘密，即“賺錢的秘密”。一方面，在勞動過程中，“勞動本身創(chuàng)造它的工資”[11](P.303)。另一方面，工人在生產(chǎn)過程中使用“活勞動”創(chuàng)造“剩余價(jià)值”，使得對象化的死的勞動價(jià)值增殖，即死勞動控制了活勞動，導(dǎo)致勞動的對象化與非對象化、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之間的矛盾與日俱增?！皠趧訛楦蝗松a(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人而生產(chǎn)了赤貧”[12](P.53)，究其根本是資本無限的致富欲對勞動的掠奪。

其二，作為支配勞動的秘密，即“權(quán)力的秘密”。資本作為一種“權(quán)力”，能夠憑借對生產(chǎn)資料的占有直接購買勞動力，并且無償?shù)卣加惺Ｓ鄤趧?，“資本自行增殖的秘密歸結(jié)為資本對別人一定數(shù)量的無酬勞動的支配權(quán)”[3](P.611)，換句話說，這種“權(quán)力”是一種剝削的權(quán)利，一種無償占有勞動和勞動產(chǎn)品的權(quán)利。隨著資本積累的發(fā)展，這種“權(quán)力”不斷地被擴(kuò)大，進(jìn)而，“將包括失業(yè)者在內(nèi)的整個(gè)工人階級牢固地從屬于資本的夾板中，甚至連人口規(guī)律(這是關(guān)于食與性，以及生命本身活動的主體活動)也從屬于資本運(yùn)動”[13](P.418)，究其根本是資本無限膨脹的社會權(quán)力。

二、雇傭勞動及其批判的析出邏輯

從勞動到雇傭勞動是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的一條理論線索。循著這條邏輯理路，馬克思進(jìn)一步解析了雇傭勞動的前提與雇傭勞動的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，抽絲剝繭出雇傭勞動與資本積累之間不可調(diào)和的矛盾，“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所起的作用，同原罪在神學(xué)中所起的作用幾乎是一樣的”[3](P.820)，馬克思從這一資產(chǎn)階級的“原罪說”入手，透析出雇傭勞動與資本積累這一不可調(diào)和的矛盾。

(一)所有權(quán)與勞動相分離

我們已經(jīng)知道，貨幣能夠轉(zhuǎn)化為資本，資本能夠攫取剩余價(jià)值，剩余價(jià)值能夠產(chǎn)生更多的資本積累，但資本產(chǎn)生的起點(diǎn)是所有權(quán)與勞動相分離的結(jié)果。馬克思通過分析發(fā)現(xiàn)，小商品生產(chǎn)和一般市場交換是以W—G—W的形式來完成的，而資本運(yùn)行則是以G—W—G′的形式來完成的，兩種完成方式和目的不同，以所有權(quán)和勞動的分離為前提并固化了所有權(quán)與勞動的分離。

首先，資本和勞動二元對立。從非資本的角度看，一方面，勞動表現(xiàn)為“否定方面的非對象化勞動”。勞動不是直接地作為生產(chǎn)資料同一切物質(zhì)相結(jié)合進(jìn)行生產(chǎn)，而是同一切勞動資料、勞動對象相分離地為資本存在的勞動。換句話，對勞動者來說就是抽掉了勞動過程中的客體性因素，“勞動的完全被剝奪，缺乏任何客體的、純粹主體的存在”[1](P.253)，沒有任何機(jī)會來實(shí)現(xiàn)對象化財(cái)富的生產(chǎn)，勞動作為單純的手段完全被孤立化、剝離化、工具化。另一方面，勞動表現(xiàn)為“肯定方面的非對象性勞動”。非對象性的勞動表現(xiàn)為主體的存在，即活勞動的存在是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，是非有不可的主體性要素。但在資本主義制度下，勞動是非對象性的。資本則是一種現(xiàn)實(shí)化的財(cái)富，是非勞動而又占有他人勞動的要素。資本和勞動兩者既相互對立又互為條件，資本以勞動為前提，勞動以資本為前提。

其次，資本積累是歷史運(yùn)動的過程。從前面的論述可以看出，資本和勞動是互為前提的。也就是說，資本要實(shí)現(xiàn)積累就需要以勞動者和勞動實(shí)現(xiàn)的所有權(quán)相分離為前提，并且不斷地?cái)U(kuò)大這種規(guī)模，那么，這個(gè)過程就造成“一方面使社會的生活資料和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，另一方面使直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為雇傭工人”[3](P.822)。這就造成了兩極，“一極是更多的更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人”[3](P.708)。在這兩極形成的歷史過程中，完全是由資本來操控的。對于資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家來說，是擺脫了農(nóng)奴地位和行會的束縛，作為新的階級歷史存在；對雇傭勞動來說，資本剝奪了一切生產(chǎn)的條件，不得不出賣自己，成為真正意義上的從屬關(guān)系。資本積累的歷史運(yùn)動不是田園詩式的東西，而是血和火的編年史。

(二)資本與勞動相結(jié)合

“勞動是酵母，它被投入資本，使資本發(fā)酵”[1](P.256)，其發(fā)酵的最主要目的是，生產(chǎn)的產(chǎn)品是可以出售的用來進(jìn)行交換的勞動產(chǎn)品，即商品和攫取工人的剩余勞動，追求剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本增殖。在此動機(jī)和目的的驅(qū)使下，“資本的生產(chǎn)過程”必須依靠“資本的流通過程”，這兩個(gè)過程在本質(zhì)上都是以雇傭勞動作為中介來實(shí)現(xiàn)資本積累。

首先，商品是資本生產(chǎn)過程的直接結(jié)果。資本與勞動相結(jié)合的過程表現(xiàn)為兩個(gè)特征。一是工人在資本家的監(jiān)督下工作；二是勞動產(chǎn)品歸資本家所有。在這里，資本與勞動的關(guān)系“就像貨幣和商品的關(guān)系一樣；如果說一方是財(cái)富的一般形式，那么，另一方就只是以直接消費(fèi)為目的的實(shí)體”[1](P.286)，盡管資本與勞動的目的不同，但為了達(dá)到目的，兩者相互結(jié)合是前提。“工人自己也只是表現(xiàn)為商品的出售者，因而表現(xiàn)為自由的雇傭工人，這樣，工人自己也就是表現(xiàn)為商品的雇傭勞動?！盵2](P.996)從資本主義生產(chǎn)過程的主體性看，資本家是資本的體現(xiàn)者，工人是雇傭勞動的體現(xiàn)者，兩者都是資本主義社會關(guān)系的產(chǎn)物。資本作為無休止地追求財(cái)富的一般形式的欲望，迫使勞動者越過了自身的限制甚至歷史道德的限制來創(chuàng)造更多的財(cái)富；勞動則處于被支配地位，成為資本增殖的手段。從而，活勞動本身得到充分發(fā)展，“這是因?yàn)橐环N歷史地形成的需要代替了自然的需要”[1](P.286)。從規(guī)律的角度講，只有當(dāng)這種資本邏輯下的生產(chǎn)力成為自身桎梏的時(shí)候，資本的關(guān)系才會被打破。

其次，資本積累是資本流通的最終目的。勞動力商品與資本相交換，成為可變資本，在資本制度的支配下創(chuàng)造剩余價(jià)值，這個(gè)過程實(shí)際上是資本主義生產(chǎn)過程自身的性質(zhì)使然。在整個(gè)價(jià)值創(chuàng)造的過程中，資本家實(shí)際上是以監(jiān)督者的身份對單個(gè)勞動力進(jìn)行控制，“資本家之所以是資本家，并不是因?yàn)樗枪I(yè)的管理者，相反，他所以成為工業(yè)的司令官，因?yàn)樗琴Y本家”[3](P.386)。因此，“結(jié)合勞動作為一個(gè)結(jié)構(gòu)化和組織化的價(jià)值和剩余價(jià)值的創(chuàng)造系統(tǒng)，始終都在資本對勞動的‘權(quán)利—控制’關(guān)系中展開”[14]。在資本的生產(chǎn)過程中，為了實(shí)現(xiàn)利潤最大化，就不得不改良機(jī)器，促進(jìn)資本生產(chǎn)力的發(fā)展，與此同時(shí)，活勞動成為機(jī)器的附屬，只是作為手段存在著。“由于勞動資料轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器體系，由于活勞動轉(zhuǎn)變?yōu)檫@個(gè)機(jī)器體系的單純的活附件，轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的手段，勞動過程便只是作為資本價(jià)值增殖過程的一個(gè)環(huán)節(jié)而被包括進(jìn)來?！盵9](P.92)在工廠手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，勞動占據(jù)著某種手工業(yè)技術(shù)的主導(dǎo)地位，但到了機(jī)器化大生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的階段，“雇傭勞動”的實(shí)現(xiàn)形式則退居次要位置，成為自動化體系的從屬環(huán)節(jié)，只是以資本增殖的一個(gè)環(huán)節(jié)存在于生產(chǎn)體系之中。在此意義上，雇傭勞動從對資本的隸屬形式變?yōu)閺膶傩问剑Y本對勞動的控制越來越深。

(三)雇傭勞動與資本積累——資本主義生產(chǎn)關(guān)系中不可調(diào)和的矛盾

所有權(quán)與勞動相分離游離出自由的一無所有的勞動者，資本與勞動的間接結(jié)合使雙方為了各自的目的而奔波，勞動力成為商品，在生產(chǎn)過程中變?yōu)榭勺冑Y本，為資本家不斷地創(chuàng)造資本。資本作為人格化的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)上不是作為物存在，而是體現(xiàn)為人與人之間的社會關(guān)系，即體現(xiàn)為資本主義剝削關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的支配下，雇傭關(guān)系使勞動資料直接轉(zhuǎn)化為資本統(tǒng)治勞動者的工具，但在李嘉圖看來，“資本是生產(chǎn)新勞動時(shí)所使用的積累勞動，也就是單純的勞動工具或勞動材料。在這個(gè)意義上，薩伊甚至說‘資本的生產(chǎn)性服務(wù)’”[1](P.269)，其實(shí)質(zhì)是為資產(chǎn)階級辯護(hù)。顯得荒謬的是，這個(gè)辯護(hù)在同義反復(fù)中強(qiáng)調(diào)資本就是資本、勞動就是勞動。事實(shí)上，資本與勞動互為前提，是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，資本正是因?yàn)閾碛姓加袆趧由a(chǎn)財(cái)富的力量才使得自身存在和價(jià)值增殖。可見，“勞動和勞動產(chǎn)品所有權(quán)的分離，勞動和財(cái)富的分離，已經(jīng)包含在這種交換行為本身之中。作為悖論的結(jié)果出現(xiàn)的東西，已經(jīng)存在于前提本身之中”[1](P.266)。

首先，雇傭勞動與揚(yáng)棄資本之間的矛盾。在馬克思看來，勞動力商品與資本相交換只不過是資本主義生產(chǎn)過程中簡單的商品交換形式，而真正實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化的是機(jī)器大生產(chǎn)過程。隨著資本主義生產(chǎn)方式的改變，尤其是在生產(chǎn)過程中技術(shù)的改變和社會環(huán)境的改變，機(jī)器會消解一切主體性的因素和客觀因素，使勞動成為資本的實(shí)際附屬。在這個(gè)過程中，“資本的一切生產(chǎn)力是勞動生產(chǎn)力的倒置，換位，這些人恰恰忘記了，資本本身在本質(zhì)上就是這種倒置，這種換位，而雇傭勞動本身以資本為前提，因而，從勞動方面來看，它也是這種變體；是把這種勞動本身的力量變成對工人來說的異己力量的必然過程。因此，要求保存雇傭勞動，同時(shí)又要揚(yáng)棄資本，這是自相矛盾和自相取消的要求”[1](P.268)?？梢姡瑒趧由a(chǎn)力轉(zhuǎn)化為資本生產(chǎn)力是異化的另一種表現(xiàn)，雇傭勞動與揚(yáng)棄資本之間的矛盾是不可調(diào)和的。

其次，資本積累與貧困積累之間的矛盾。資本邏輯的展開將一切有利于實(shí)現(xiàn)自身增殖和利潤最大化的手段都據(jù)為己有，為了達(dá)到這種目的，資本必然以無產(chǎn)階級的貧困化為代價(jià)，資本邏輯的過程猶如“札格納特車輪”碾壓與竊取的過程。資本在勞動者身上取得資本積累的程度同勞動者失去生存條件的程度成正比。資本家為了滿足無止境的欲望，不斷地更新科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的機(jī)器大生產(chǎn)，從而產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的悖論，“縮短勞動時(shí)間最有力的手段，竟變?yōu)榘压と思捌浼覍俚娜可顣r(shí)間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價(jià)值的勞動時(shí)間的最可靠的手段”[3](P.469)。一部分勞動者成為雇傭勞動的同時(shí)還產(chǎn)生大量的產(chǎn)業(yè)后備軍，“產(chǎn)業(yè)后備軍的相對量和財(cái)富的力量一同增長。但是，與現(xiàn)役勞動軍相比，后備軍規(guī)模越大，常備的過剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動折磨成反比。最后，工人階級中的貧苦階層和產(chǎn)業(yè)后備軍越大，官方認(rèn)為需要救濟(jì)的貧民也就越多。這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律”[3](P.742)。馬克思深刻地揭示了勞動者所遭受的惡性循環(huán)，要么貧困如洗，要么受勞動折磨，怎么選擇都是被剝削和壓迫。資本積累的過程就是資本權(quán)力擴(kuò)大的過程，同樣，隨著競爭越來越激烈，貧困積累也隨之增加?！吧钯Y料的大量生產(chǎn)→勞動力生產(chǎn)費(fèi)用的減少→工資的下降。工人干得越多越貧窮。”[15](P.45)隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)系統(tǒng)的全面升級，雇傭勞動和資本積累之間的矛盾愈加凸顯出來。這就是馬克思通過對資本主義制度分析和對資本關(guān)系批判所得出的資本與勞動矛盾對立的科學(xué)結(jié)論。

三、社會勞動的科學(xué)批判與認(rèn)識

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不是僅停留在對勞動范疇的闡釋以及雇傭勞動與資本積累不可調(diào)和的矛盾如何發(fā)展的軌跡上，而是在已有基礎(chǔ)上，透視社會勞動的外在限制與內(nèi)在超越，為一種新的生產(chǎn)方式創(chuàng)造條件。從《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》到《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)涵的挖掘從“雇傭勞動”轉(zhuǎn)向“社會勞動”、從機(jī)器大生產(chǎn)轉(zhuǎn)向資本主義生產(chǎn)方式、從分工轉(zhuǎn)向協(xié)作等等，既建立了剩余價(jià)值理論又創(chuàng)立了社會化大生產(chǎn)理論，社會化大生產(chǎn)理論的核心內(nèi)容就是社會勞動理論，正是這個(gè)理論科學(xué)地預(yù)判了資本主義社會的制度局限、未來走向和歷史命運(yùn)。

(一)社會勞動的外在限制

在《資本論》及其手稿中，馬克思深刻地揭示和預(yù)判了社會勞動是資本主義生產(chǎn)方式的一種特殊形式，在很大程度上促進(jìn)了資本生產(chǎn)力的發(fā)展，但并不意味著資本生產(chǎn)的隨心所欲，社會勞動受到自然和社會的雙重限制。

首先，社會勞動受到自然因素的限制。自然是人類社會存在和發(fā)展的前提條件，人類通過與自然之間的物質(zhì)變換來取得資源，自然為人類提供了生活、生產(chǎn)的一切條件，但是，在勞動交換的過程中，不可避免地“作為不可克服的自然規(guī)律并且?guī)е匀灰?guī)律在任何地方遭遇障礙時(shí)都有的那種盲目破壞作用而為自己開辟道路”[3](P.561)。社會勞動受制于自然，又力圖沖破這種限制，社會勞動便是在這一矛盾中運(yùn)行的。

其次，社會勞動受社會的限制。一是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的條件制約了社會勞動的發(fā)展水平、速度與方式。社會勞動是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，無論是它的存在方式還是運(yùn)行模式，都受到社會關(guān)系的制約。二是社會勞動具有社會性，受到一定歷史階段和社會生產(chǎn)形式的制約與限制，主要體現(xiàn)為社會勞動的物化性。由于活勞動創(chuàng)造的生產(chǎn)力并入資本創(chuàng)造的生產(chǎn)力，所以雇傭工人的勞動只是為資本而勞動，并非雇傭勞動的主體生產(chǎn)力?！白鳛檫@樣的社會力，這些物同勞動相對立而‘資本化’?！盵16](P.537)這一過程表現(xiàn)出兩方面的特征：一方面，在一般勞動過程中，體現(xiàn)為勞動者使用勞動資料進(jìn)行物質(zhì)變換的自然過程；另一方面，在價(jià)值增殖的過程中，體現(xiàn)為活勞動受制于生產(chǎn)資料，處于從屬地位，其中機(jī)器、分工、協(xié)作的社會勞動都是為資本增殖而服務(wù)?？梢?，社會勞動作為剝削手段與工人相對立，從而限制了自身發(fā)展。

(二)社會勞動的內(nèi)在超越

“社會勞動”在包含著巨大生產(chǎn)力的同時(shí)也成為自身的限制，資本主義試圖打破這一矛盾，但最終成為一道不可逾越的鴻溝。因此，《資本論》及其手稿不僅揭示了社會勞動的“外在限制”，而且還預(yù)示著社會勞動的“內(nèi)在超越”。

首先，將勞動生產(chǎn)力并入資本生產(chǎn)力，為新的生產(chǎn)方式創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生必然以舊的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上不斷地改變原有的生產(chǎn)手段、交往方式和需要，社會勞動對資本從形式隸屬變?yōu)閷?shí)際隸屬，在現(xiàn)有生產(chǎn)條件和交往關(guān)系中，必然會產(chǎn)生一個(gè)新的生產(chǎn)方式?！凹磽P(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式這個(gè)對立形式的新生產(chǎn)方式創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)條件，這樣，就為一種新形成的社會生活過程，從而為新的社會形態(tài)創(chuàng)造出物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵16](P.547)這種社會勞動代表著資本主義生產(chǎn)方式，又為新的生產(chǎn)方式創(chuàng)造條件，在改變資本與工人關(guān)系時(shí)又使勞動過程發(fā)生了改變，從而為新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。因此，隨著歷史和社會生產(chǎn)形式的改變，社會勞動的形式也隨之改變。

其次，“社會勞動”是歷史的過程，具有歷史性。“這種勞動的社會生產(chǎn)力或社會勞動的生產(chǎn)力，在歷史上只有隨著特殊資本主義生產(chǎn)方式才發(fā)展起來，因而表現(xiàn)為資本主義關(guān)系的內(nèi)在的東西，表現(xiàn)為跟資本關(guān)系不能分開的東西?！盵16](P.535)伴隨著資本主義社會發(fā)展的社會勞動，在其自身存在著必然性的同時(shí)又為未來社會積聚力量。一方面，在資本主義生產(chǎn)方式下，社會勞動推動著歷史的前進(jìn)。在資本主義制度下，資本家購買勞動力商品，就是因?yàn)樵趧?chuàng)造價(jià)值的同時(shí)產(chǎn)生剩余價(jià)值，使得資本家有利可圖。在這個(gè)過程中，社會勞動生產(chǎn)力得到了較大提升，成為資本主義社會前進(jìn)必不可少的動力，創(chuàng)造出比以往任何時(shí)代都大、都多的生產(chǎn)力，極大地促進(jìn)了資本主義社會的發(fā)展。另一方面，社會勞動的歷史發(fā)展預(yù)示著人類社會發(fā)展的歷史圖景。在資本主義生產(chǎn)方式消滅以后，超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界以后，社會勞動作為一種新的生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出極大豐富的物質(zhì)資料，為未來社會的變革提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。于是馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會高級階段……在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生手段，而且本身成了生活的第一需要……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[17](PP.435～436)可見，社會勞動在推動歷史前進(jìn)的過程中成為生產(chǎn)力的一部分，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，推動著整個(gè)人類社會的前進(jìn)。

總之，在《資本論》中，馬克思為我們提供了一條研究的邏輯輔線，從勞動—雇傭勞動—社會勞動的邏輯推演中可以看出，資本主義社會現(xiàn)實(shí)的虛假性和資本邏輯的物化性都是通過勞動透視其本質(zhì)，這也是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的著力點(diǎn)。在批判資本主義社會制度的過程中，以這一著力點(diǎn)為支撐，勞動過程和價(jià)值增殖過程相統(tǒng)一的“二重性”勞動得以凸顯，勞動的“多維”面相表現(xiàn)得淋漓盡致，進(jìn)而揭開了資本主義社會制度神秘的面紗，究其實(shí)質(zhì)，是在資本邏輯的控制下雇傭勞動與資本積累之間存在不可調(diào)和的矛盾。資本家在追逐利益最大化的過程中，不惜犧牲雇傭勞動者的一切利益，必然導(dǎo)致階級矛盾爆發(fā)。隨著人類社會的發(fā)展，社會生產(chǎn)力必然成為資本主義制度發(fā)展的桎梏。隨著社會勞動的發(fā)展，整個(gè)社會物質(zhì)資料極大豐富、生產(chǎn)力極大發(fā)展、輕松勞動成為人的第一需要、每個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，人類社會也在這個(gè)過程中不斷推進(jìn)向前。在這一顛倒的社會中，馬克思批判了資本主義的生產(chǎn)方式，使得人類社會被遮蔽的本質(zhì)得以凸顯，從而預(yù)判未來社會的理想圖景?！顿Y本論》作為人類歷史發(fā)展過程的指向燈，既為我們分析當(dāng)下社會提供了重要的邏輯輔線，也為未來社會指明了前進(jìn)方向。