中國(guó)古典詩(shī)詞大家葉嘉瑩先生曾這樣描寫春天的到來(lái)：“滿街桃李綻紅霞，百卉迎春競(jìng)作花。冰雪劫余生意在，喜看煙樹茁新芽?！痹?shī)人所述當(dāng)然是她自己的心境。其實(shí)這種心境人皆有之，只是人們更常用“幸福感”一詞來(lái)形容，指那種欣喜、滿足的感覺(jué)。當(dāng)人們?cè)诠ぷ髦袑?shí)現(xiàn)了個(gè)人樂(lè)趣或完成建設(shè)性的任務(wù)，以奔放的熱情追求知識(shí)、新奇事物或戀人，在家庭生活中感受到和睦與溫馨，都會(huì)產(chǎn)生幸福感，雖然導(dǎo)致幸福的原因各不相同。

早在兩千年前，幸福的含義就成為智者先賢們討論的對(duì)象。我國(guó)秦漢時(shí)期已有“五?！敝f(shuō)，“五福臨門”至今仍是民間流行的吉祥賀詞。如何才能感到幸福？中國(guó)古代哲學(xué)中有修身養(yǎng)性以達(dá)孔顏之樂(lè)說(shuō)，有清靜無(wú)為、順其自然說(shuō)；古希臘哲學(xué)家也給出了不同的解釋，有追求快樂(lè)、遠(yuǎn)離痛苦的享樂(lè)主義，有強(qiáng)調(diào)人的精神快樂(lè)、道德完善的理性主義。中外哲思莫衷一是。

過(guò)去幾十年間，幸福已從抽象的哲學(xué)議題轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具體的發(fā)展議題。心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科對(duì)幸福感、幸福的含義都進(jìn)行了深入的探討，特別是理查德·伊斯特林提出的“伊斯特林悖論”開啟了幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，而馬丁·塞利格曼提出的積極心理學(xué)展現(xiàn)了以培育良好心理品質(zhì)和行為模式走向幸福的可能道路。進(jìn)入21世紀(jì)后，關(guān)于幸福的研究呈現(xiàn)出更為繁榮的多學(xué)科并發(fā)之勢(shì)，而且許多理論成果在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)管理實(shí)踐中得到了廣泛應(yīng)用，如有關(guān)國(guó)家區(qū)域、行業(yè)或特殊人群的幸福指數(shù)測(cè)量、幸福社會(huì)建設(shè)、幸福組織管理等。

這種學(xué)術(shù)活動(dòng)的聚合趨向有著歷史的必然性。在經(jīng)歷了20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)和數(shù)不清的地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、饑荒、自然災(zāi)害和瘟疫之后，人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)造和享有幸福是人類發(fā)展的根本目的，世界和平、社會(huì)平等、環(huán)境美好、安居樂(lè)業(yè)和健康生活只是從屬于根本目的的具體內(nèi)容。滿足人民幸福，已成為愈來(lái)愈多國(guó)家、地區(qū)、科學(xué)、技術(shù)、教育和社會(huì)事業(yè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，也決定著產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的發(fā)展模式、質(zhì)量高度與價(jià)值貢獻(xiàn)。

對(duì)幸福的多學(xué)科探索擴(kuò)大了人們的視野，但新的問(wèn)題隨之而來(lái)。學(xué)科作為學(xué)術(shù)志業(yè)的分工，既是知識(shí)領(lǐng)域?qū)ｉT化的劃分，又是專家學(xué)者專門的組織方式。每個(gè)學(xué)科有著在內(nèi)部被普遍接受的理論基礎(chǔ)、研究范式和共同關(guān)心的問(wèn)題，甚至有自己的傳統(tǒng)與文化，學(xué)科之間的隔閡與沖突就在所難免。有時(shí)學(xué)科隔閡之大，就如英國(guó)學(xué)者斯諾在《兩種文化》一書中描寫的20世紀(jì)60年代科學(xué)家和作家這兩個(gè)團(tuán)體那樣，“智能可以相互媲美，種族相同，社會(huì)出身差別不大，收入相近，但幾乎完全沒(méi)有相互交往，無(wú)論在智力、道德或心理狀態(tài)方面都很少有共同性”，就像是橫隔著“一個(gè)海洋”。學(xué)科之間的隔閡甚至可能引起誤解，乃至相互敵視。20世紀(jì)80年代《自然》雜志刊登過(guò)兩位物理學(xué)家的文章，把卡爾·波普爾和托馬斯·庫(kù)恩等人直斥為“科學(xué)的敵人”，因?yàn)樗麄兣u(píng)了科學(xué)能獲得客觀知識(shí)這一傳統(tǒng)信念。有了這樣的隔閡，不同學(xué)科之間又該如何合作呢？客觀地說(shuō)，現(xiàn)代大學(xué)是多種學(xué)科共存之地，不同學(xué)科之間對(duì)大學(xué)資源的競(jìng)爭(zhēng)十分充分，但它們之間的協(xié)作卻是大學(xué)建設(shè)中長(zhǎng)期存在的問(wèn)題。

但學(xué)科所代表的理論方法和思想體系，其價(jià)值在于應(yīng)用，在于它們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)所創(chuàng)造的結(jié)果。實(shí)踐多次證明，解決問(wèn)題的方法從來(lái)不受學(xué)科的限定，不同學(xué)科之間理論的相互作用在解釋或解決問(wèn)題時(shí)往往表現(xiàn)出強(qiáng)大的力量，各種理論的相互啟發(fā)、滲透、融合甚至可以衍生出新的學(xué)科。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)是交叉學(xué)科十分繁榮的世紀(jì)，共出現(xiàn)了兩千多個(gè)交叉學(xué)科。至于今后，人們普遍預(yù)計(jì)交叉學(xué)科會(huì)進(jìn)一步蓬勃發(fā)展。

對(duì)于交叉學(xué)科的形成過(guò)程和交叉特點(diǎn)，不同的學(xué)者給出了不同的分類。其中最簡(jiǎn)單的一種分類是：（1）邊緣科學(xué)，由兩個(gè)或多個(gè)學(xué)科邊界附近的問(wèn)題誘發(fā)出的新學(xué)科，不同領(lǐng)域的知識(shí)在解決某些特定問(wèn)題時(shí)相互聯(lián)系起來(lái)；（2）橫斷科學(xué)，即各個(gè)學(xué)科對(duì)于一些具有普遍性的問(wèn)題共同進(jìn)行研究而形成的學(xué)科群；（3）綜合科學(xué)，各學(xué)科對(duì)同一問(wèn)題展開研究，各種方法的結(jié)合有可能綜合形成獨(dú)特的方法體系。綜合科學(xué)是交叉學(xué)科的一種高級(jí)形態(tài)，有些學(xué)者認(rèn)為這種形態(tài)才能被稱為是跨學(xué)科。

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的鄭重宣誓為社會(huì)科學(xué)的發(fā)展指明了方向，幸福問(wèn)題已成為社會(huì)科學(xué)需要研究的重大問(wèn)題。而如今的相關(guān)研究雖然呈現(xiàn)出多學(xué)科并進(jìn)之勢(shì)，但還沒(méi)有達(dá)到對(duì)其中一些問(wèn)題展開多學(xué)科共同研究的階段，沒(méi)有形成所謂的“橫斷科學(xué)”，更沒(méi)有達(dá)到“綜合科學(xué)”階段，這與回應(yīng)社會(huì)需求還有很大差距。

我國(guó)已將旅游、文化、體育、健康、養(yǎng)老列為“五大幸福產(chǎn)業(yè)”，“幸?！币呀?jīng)成為現(xiàn)代發(fā)展方式的核心概念。對(duì)“幸福產(chǎn)業(yè)”展開交叉研究，不僅會(huì)促成新的交叉學(xué)科，也可能改變工商管理學(xué)科自身的內(nèi)容。學(xué)科的分界從來(lái)不是靜止的，知識(shí)創(chuàng)造和需求演化的力量不斷驅(qū)動(dòng)著學(xué)科體系的發(fā)展。學(xué)者們承擔(dān)的使命之一，是借助這兩種力量改造和重塑學(xué)科。作為一名學(xué)者，能夠耕耘在百花盛開的學(xué)術(shù)田園之中，本身不就是一項(xiàng)幸福的事業(yè)嗎？