馮雪紅，鄭佳琪

北方民族大學 a.學報編輯部；b.民族學學院，寧夏 銀川 750021

森林曾是人類棲息的搖籃，人類文明始創(chuàng)于茫茫林海?！肚f子·盜跖》曰：“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”[1]人們很早就開始了對森林文化的研究，中國的森林文化至少可以追溯到舊石器時代。在生態(tài)文明建設(shè)被納入中國特色社會主義“五位一體”總體布局的今天，森林對人類的重要性越來越引起各方重視，關(guān)于森林文化的研究也進入了新的階段。近年來，中國出現(xiàn)了不少關(guān)于森林文化的研究成果，著作方面如：蔡登谷[2]的《森林文化與生態(tài)文明》以浙江為實證，開展森林文化與生態(tài)文明的理論和實踐研究；但新球、但維宇[3]的《森林生態(tài)文化》提出了森林生態(tài)文化體系架構(gòu)；蘇祖榮、蘇孝同[4]主編的《森林與文化》通過論述森林資源和林業(yè)生產(chǎn)實踐，呈現(xiàn)出多姿多彩的福建森林文化；屈中正、張艷紅[5]的《中國森林文化基礎(chǔ)》從生態(tài)文明的角度歸納和分析了森林文化在人類發(fā)展中的作用；林向群、馬洪軍[6]主編的《生物多樣性保護與森林文化》闡述了生物多樣性與森林文化的關(guān)系。在論文方面，1989年發(fā)表于《學會》的《森林文化若干問題思考——一種被遺忘的價值體系》一文最早關(guān)注森林文化，其提出：森林文化是人類憑借森林資源而創(chuàng)造出來的一種價值體系，是我國文化建設(shè)中不可缺少的一項[7]。這是國內(nèi)學者對“森林文化”的最早界定，此后許多學者基于自身研究嘗試釋義“森林文化”。如：鄭小賢[8]認為，森林文化是指人對森林的敬畏、崇拜和認識，是建立在對森林各種恩惠表示感謝的樸素感情基礎(chǔ)上，并反映人與森林關(guān)系的文化現(xiàn)象；蔡登谷[9]則認為，森林文化是人們在長期社會實踐中，人與森林、人與自然之間所建立的相互依存、相互作用、相互融合的關(guān)系，以及由此而創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和。發(fā)展至今，學界對森林文化的研究愈發(fā)深入，研究思路日益清晰。本文主要就國內(nèi)已有森林文化研究成果進行梳理、分析和展望，以期為學界后續(xù)拓展研究議題提供參考。

一、對森林文化特征的研究

但新球[10]較早開始研究森林文化，他將森林文化作了歷史時期的劃分，并不斷拓展研究，在這一領(lǐng)域成果豐碩。在他看來，每一時期森林文化的特征皆不相同。在原始社會，森林文化最顯著的特征是對森林的崇拜，在人類與森林相伴之初便誕生了許多有關(guān)森林的神話傳說，這使得人們心生敬畏并加以祭拜，一些原始部落會以樹木作為本氏族的圖騰。當前，一些地區(qū)仍保留著對“神樹”“神林”等的祭拜。原始社會之后，人類雖逐漸走出森林，但與森林的互動有增無減。農(nóng)耕時期森林文化的特征可分為對木材的利用、對森林的培育以及對森林的保護，木材以木制工具、木制建筑、雕刻家具等形式融入日常生活。由于運用廣泛，木材供不應(yīng)求，人類開始人工造林。隨著森林的逐漸減少，人類意識到不可無限度向其索取，便采取了一系列保護措施。此前，森林往往被認為是可供人類無限制使用的可更新資源，長期的錯誤觀念導(dǎo)致森林資源日益減少?？梢哉f，森林一方面在支撐著社會文明的進步，另一方面又遭到空前的破壞[11]?，F(xiàn)代森林文化的特征主要體現(xiàn)四個方面：一是森林數(shù)量減少、質(zhì)量降低，其功能和效益受到影響，從而引發(fā)全球氣候變暖、生物多樣性減少等問題；二是眾學者提出多樣性保護、森林可持續(xù)經(jīng)營等不同的森林經(jīng)營理論和技術(shù)；三是歷屆世界林業(yè)大會的討論主題不同，現(xiàn)代人對森林的認識逐漸改變；四是現(xiàn)代森林政策發(fā)生變化，研究對森林進行多功能利用，全球范圍合作拯救森林。但現(xiàn)代森林文化具有復(fù)雜性，特征不甚明顯且地域發(fā)展不均衡，很難總結(jié)出最根本的文化特征，還須更深入的關(guān)注和研究[12]。

在中國，西南和東北的森林覆蓋率相對較高，這兩個地區(qū)聚居著眾多少數(shù)民族群眾。面對多樣的現(xiàn)代森林文化，從事少數(shù)民族生態(tài)文化研究的學者們也開始關(guān)注森林文化，如：劉榮昆[13]在《南方少數(shù)民族森林文化特征及其生態(tài)價值》一文中認為，南方少數(shù)民族森林文化的特征可分為基本特征和本質(zhì)特征，其中基本特征包括普遍性、多樣性、鄉(xiāng)土性和審美性，本質(zhì)特征包括兼容性和生態(tài)性；南文淵[14]在《東北民族森林生態(tài)文化論綱》一文中認為，從古至今東北少數(shù)民族森林文化的基本特征是各民族對森林生態(tài)環(huán)境保護和適應(yīng)的同時，形成了與森林相協(xié)調(diào)的生計方式、社會規(guī)范、信仰體系和價值觀念。

二、對森林文化發(fā)展的研究

(一)森林文化發(fā)展的歷史

森林伴隨著人類起源和發(fā)展的每一個重要時刻，森林文化與人類文明一樣源遠流長。蘇祖榮[15]在《森林文化發(fā)展的若干階段與評價》一文中詳細梳理了森林文化的發(fā)展階段，認為森林文化是一定的生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式的反映，森林文化曾經(jīng)歷五個階段：一是淵源時期(木器時代—石器時代)。在石器時代之前人類曾處在一個木器時代，人類使用木器、利用林火、構(gòu)筑木巢，與此相應(yīng)的正是森林文化。二是萌芽時期(殷商—西周)，其標志是“木”部甲骨文以及對森林的原始崇拜出現(xiàn)，木器、林火被更進一步利用。三是形成時期(西周—漢代)。森林文化的形成可歸功于西周時期竹簡的出現(xiàn)。在這一時期，森林開始具有審美價值，作為審美對象而出現(xiàn)，如以桃為審美對象的“桃之夭夭，灼灼其華”。四是成熟時期(漢代—魏晉)。在這一時期，造紙術(shù)的發(fā)明和改善使得森林文化走向廣泛的民間和知識分子階層，森林作為主要審美對象進入審美視角，文人墨客將樹木寫入詩文、繪入丹青，工匠將樹木用于工藝品創(chuàng)作……森林文化日趨成熟。五是拓展時期(20世紀50年代至今)。步入工業(yè)社會，森林公園體系、自然保護區(qū)體系逐步建立，生態(tài)文學出現(xiàn)，一批作家從事生態(tài)文學創(chuàng)作，大眾以更豐富多樣的形式親近森林、擁抱大自然。在《中國歷史時期的森林文化及其發(fā)展》一文中，但新球[16]從森林所有制、森林利用形式、森林倫理道德、森林藝術(shù)發(fā)展四方面入手，結(jié)合社會形態(tài)、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)力進步等因素，將森林文化的發(fā)展劃分為六個階段：一是狩獵與采集文化時期，人類完全依賴森林，對森林的破壞極少并產(chǎn)生原始崇拜；二是原始農(nóng)耕文化時期，人類部分依賴森林，開墾、用火，對森林有少許破壞；三是封建農(nóng)耕文化時期，人類基本脫離森林，開墾、用火及戰(zhàn)爭等加重了對森林的破壞；四是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化時期，人類開始人工造林且開墾，砍伐加劇，對森林破壞很大；五是工業(yè)與知識文化時期，部分工業(yè)原料來源于森林，森林的數(shù)量和質(zhì)量急劇下降；六是生態(tài)與信息文化時期，人類生存環(huán)境依賴于森林，日益關(guān)注森林及生態(tài)環(huán)境。

(二)森林文化發(fā)展的動力

隨著森林文化的持續(xù)發(fā)展，其發(fā)展動力也引起了學界的關(guān)注。李明陽等[17]認為，森林文化發(fā)展的動力機制可細分為四點：第一，原動力是人類的需求。從原始社會開始人類的生活便離不開森林，人類對森林的依賴從對森林的物質(zhì)需求延伸到精神需求，從食物來源發(fā)展成生產(chǎn)工具、建材等，又使之成為審美對象，呈現(xiàn)出越來越高的層次需求。第二，次生動力是調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的提高，人類向自然資源的索取日益加大。為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人類必須正視自身與自然的關(guān)系，森林倫理、森林哲學、森林法律法規(guī)等應(yīng)運而生，主要為森林精神文化的體現(xiàn)。第三，催化劑是科技教育?？萍际俏幕闹匾M成部分，林業(yè)科技豐富了人們對森林和氣候變化、生物多樣性以及森林生態(tài)環(huán)境的認識，改變了以往人們對森林的態(tài)度，教育對森林文化的傳播起到保護和更新的作用。第四，外源動力是某些不可抗力。外源干擾包括火山、洪水、瘟疫、戰(zhàn)爭等一系列天災(zāi)人禍。以上情況的發(fā)生往往會促進森林文化的發(fā)展。趙俠[18]則認為，森林文化的產(chǎn)生與人類的需求緊密相關(guān)：森林文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的物質(zhì)需求，推動森林文化發(fā)展的是人類的精神需求，自然和科技是推動森林文化發(fā)展的重要因素——科學技術(shù)作為雙刃劍，在有利于森林文化發(fā)展的同時，也會加速對森林資源的破壞。

(三)森林文化發(fā)展的思路

中國地域遼闊且森林覆蓋較為廣泛，各地森林文化的發(fā)展現(xiàn)狀及面臨問題存在較大差異，一些學者本著因地制宜的原則提出了針對性的發(fā)展思路。內(nèi)蒙古大興安嶺林區(qū)作為我國北方重要的生態(tài)屏障之一，在中國生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。對此，劉召發(fā)[19]提出了該區(qū)域森林生態(tài)文化發(fā)展的具體思路，包括建設(shè)森林旅游文化基地，開發(fā)獨具特色的森林旅游資源，建設(shè)花卉、藥材以及綠色食品產(chǎn)業(yè)基地，使林區(qū)得到充分利用；建議加強林業(yè)政策保障，國家及地方政府給予森林生態(tài)文化更多政策扶持，推進林區(qū)生態(tài)文化體系的建立；加強森林文化品牌的建設(shè)，充分挖掘森林文化價值；培養(yǎng)多元化森林文化產(chǎn)業(yè)人才，提高林業(yè)企業(yè)管理者、經(jīng)營者的生態(tài)文化意識，盡快建立素質(zhì)較高、結(jié)構(gòu)合理的專業(yè)人才隊伍。廣州市2008年成功創(chuàng)建國家森林城市，但仍對森林文化的發(fā)展認識不足。對此，林海云[20]針對廣州的森林文化發(fā)展指出，在鞏固好物質(zhì)、制度以及行為層面建設(shè)的同時，還應(yīng)加強森林文化精神層面的建設(shè)，如加強森林文化發(fā)展的物質(zhì)載體建設(shè)，為人與森林的和諧共生創(chuàng)造物質(zhì)條件，打造森林文化產(chǎn)品，塑造良好森林文化精神，形成多元化且?guī)в袔X南特征的森林文化。另外，還應(yīng)在全社會倡導(dǎo)森林價值觀，弘揚森林文化，傳播森林精神。朱國城等[21]在《臺灣森林生態(tài)文化發(fā)展之路及啟示》一文中指出，臺灣的林業(yè)發(fā)展可大致分為單純采伐階段、采育并重建階段、社會林業(yè)階段、生態(tài)林業(yè)經(jīng)營階段等四個階段。其中，生態(tài)林業(yè)經(jīng)營階段的主要任務(wù)是維護森林生態(tài)、保護自然資源，具體包括科學合理的布局和規(guī)劃、順應(yīng)自然的開發(fā)理念、與游覽融為一體的自然教育、舒適安全的森林步道系統(tǒng)、多樣化的經(jīng)營收入和自然創(chuàng)作、與當?shù)鼐用窆矒蚕淼谋Ｗo機制、完善的志愿者服務(wù)體系等。

三、對森林文化體系的研究

對森林文化體系的研究是中國森林文化研究中的重要組成部分。許嘉璐[22]認為，森林文化體系應(yīng)成為林業(yè)建設(shè)的“第三大體系”，是產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)、林業(yè)生態(tài)體系建設(shè)的上層建筑和意識形態(tài)，是構(gòu)成森林文化各要素所組成的完整的森林文化架構(gòu)。鄭小賢等[23]認為，森林文化體系可分為技術(shù)和藝術(shù)兩大領(lǐng)域，其中技術(shù)領(lǐng)域主要指人類以合理的方式利用森林資源的現(xiàn)象，藝術(shù)領(lǐng)域則包含融入了人類對森林情感的系列作品。蘇祖榮、蘇孝同[24]在《森林文化體系的建構(gòu)》一文中認為，森林文化體系可從縱向和橫向來分析。從縱向看，森林文化是森林文化發(fā)展史，而從橫向看，森林文化可分為三個層面的森林文化形態(tài)：其一，物質(zhì)層面(表層森林文化)，包括森林物質(zhì)產(chǎn)品和生產(chǎn)這些產(chǎn)品所需要的生產(chǎn)工具等；其二，精神層面(深層森林文化)，包括森林文化理念、倫理、道德、審美、價值等；其三，制度層面(中層森林文化)，包括森林(或林業(yè))的組織機構(gòu)、法律法規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等。李曉勇等[25]認為，森林文化的結(jié)構(gòu)體系可劃分為四個部分：一是森林物質(zhì)文化，主要表現(xiàn)為使用林火和以木為建筑；二是森林制度文化，可細分為管理制度、法律制度和經(jīng)濟制度；三是森林行為文化，體現(xiàn)在人們與森林互動的一些民俗活動中；四是森林精神文化，包括較高層次的森林審美、森林文學及森林哲學。許瑤、張智光[26]在《面向生態(tài)文明的森林文化體系三維重構(gòu)——內(nèi)涵層次、活動領(lǐng)域和文明過程》一文中梳理了以往我國森林文化體系研究的成果，對現(xiàn)有森林文化體系進行對比分析，指出現(xiàn)有森林文化體系的缺陷，并運用三維管理金字塔理論重構(gòu)面向我國生態(tài)文明建設(shè)的森林文化體系。其認為，以往的森林文化體系劃分未充分體現(xiàn)文明演進過程，無法看出在某些特定時代背景下森林文化的建設(shè)方向。在新時代生態(tài)文明建設(shè)的宏觀背景下，森林文化體系需要被重新建構(gòu)，應(yīng)建立起“內(nèi)涵層次—活動領(lǐng)域—文明過程”的三維體系。其中：內(nèi)涵層次是指將森林文化由低到高分為物質(zhì)、行為、制度以及精神文化；活動領(lǐng)域指將森林看作客體，按照人類對森林作用領(lǐng)域的不同，將其分為森林的產(chǎn)品創(chuàng)造、森林的產(chǎn)品使用和資源保護；文明過程指以森林文化形成和發(fā)展的時間為主線，將其分為傳統(tǒng)文明階段和生態(tài)文明階段。

四、對森林文化建設(shè)的研究

(一)森林文化建設(shè)的意義和內(nèi)容

近年來，中國積極踐行森林文化建設(shè)。章建文[27]認為，森林文化建設(shè)需要相應(yīng)的理論支撐，包括中國傳統(tǒng)文化理論，如“天人合一”的思想；西方經(jīng)典發(fā)展理論，如森林美學理論、田園城市理論、芝加哥古典人類生態(tài)學理論，以及城市有機疏散理論等。胡淑榮等[28]認為，“天人合一”思想對森林文化建設(shè)有一定的啟示，如其整體意識有助于糾正現(xiàn)實生活中將人與自然對立起來的錯誤觀點；倡導(dǎo)“天人合一”對培育森林資源、建設(shè)森林文化、協(xié)調(diào)人與自然之間的和諧等能起到重要的作用，對保持生態(tài)平衡、走可持續(xù)發(fā)展之路也有重要的指導(dǎo)意義。樊寶敏、李智勇[29]認為，加強森林文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，是推進生態(tài)建設(shè)和林業(yè)發(fā)展的需要，也是建設(shè)生態(tài)文明社會的必然要求。陳俊、張忠潮[30]認為，森林文化建設(shè)有利于充實文學藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，而文學藝術(shù)是我國文化軟實力的重要組成部分，因此森林文化建設(shè)有利于提高我國的文化軟實力。

此外，一些學者則探討了森林文化建設(shè)的具體內(nèi)容。如：羅玉恩[31]認為，森林文化建設(shè)的主要內(nèi)容包括景觀文化體系建設(shè)、人文文化體系建設(shè)、行為文化體系建設(shè)、制度文化體系建設(shè)，以及形象文化體系建設(shè)；朱曉英等[32]認為，森林文化建設(shè)可分為森林文化的功能建設(shè)和物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)，其中功能建設(shè)包括休閑游覽、科普教育、鄉(xiāng)土文化載體和藝術(shù)啟發(fā)，物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)包括對森林公園、風景區(qū)和城郊森林綠地的建設(shè)，對古樹名木的保護，對城市公園的建設(shè)，對森林博物館、森林文化博物館等展示場館的建設(shè)。

(二)森林文化建設(shè)的對策和建議

關(guān)于森林文化建設(shè)過程中存在問題及解決對策，陳俊[33]在《文化軟實力視角下加強中國森林文化建設(shè)探討》一文中提出，建設(shè)森林文化可以從四個層面著手：首先，在觀念層面上，應(yīng)加強人們對中國森林文化概念和意義的認知，弘揚森林文化，樹立生態(tài)文明理念；其次，在文學藝術(shù)層面上，應(yīng)充分挖掘、整理、傳承中國古代的森林文學藝術(shù)作品，加強開展森林文學藝術(shù)活動；再次，在科技文化層面上，應(yīng)推進中國森林文化的物質(zhì)載體工程建設(shè)，在現(xiàn)代化林業(yè)建設(shè)中運用高新技術(shù)；最后，在制度文化層面上，應(yīng)確立林業(yè)和諧發(fā)展的經(jīng)營制度，建立林業(yè)合作經(jīng)濟組織并完善林業(yè)稅制，制定森林文化發(fā)展的優(yōu)惠政策等。作為我國森林文化建設(shè)的重要組成部分，城市森林文化建設(shè)日益引起各方重視。陳光明[34]認為，在城市森林文化建設(shè)過程中，應(yīng)提高城市居民生態(tài)文明意識，提高城市綠植覆蓋率，促進生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加強人們對森林價值的重視。具體到各地區(qū)，不少學者也提出了有針對性的舉措，如陳文斌、郭巖[35]指出，黑龍江林區(qū)森林文化建設(shè)中存在偏重森林對人類生存環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的價值和意義、缺少對民族特色和區(qū)域特色文化的彰顯、缺少生態(tài)道德行為的內(nèi)驅(qū)力和執(zhí)行力等問題，應(yīng)系統(tǒng)深化對森林價值的認知，推進森林相關(guān)應(yīng)用學科建設(shè)，突出強調(diào)少數(shù)民族及民間森林風俗藝術(shù)建設(shè)，著力強化森林的生態(tài)地位和森林精神建設(shè)。朱躍俊等[36]則針對浙江省永康市農(nóng)村森林文化建設(shè)提出：應(yīng)開展森林文化宣傳交流，建設(shè)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)；加大其他森林文化載體建設(shè)，拓展建設(shè)內(nèi)容；開發(fā)森林文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮森林文化的作用。

一些學者聚焦于地方森林文化建設(shè)現(xiàn)狀及改進建議。如莊麗[37]認為，福建省三明市具有開展森林文化建設(shè)的地理、歷史等優(yōu)勢，但仍面臨理論支撐乏力、教育宣傳不足等問題，森林文化產(chǎn)業(yè)面臨戰(zhàn)略定位不清晰、人才資源匱乏、公共服務(wù)體系不完善、資源整合轉(zhuǎn)化和品牌建設(shè)乏力等問題，亟須加強對森林生態(tài)理念的宣傳，指導(dǎo)森林文化的理論和實踐，大力發(fā)展森林生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)。梁晶[38]則認為，關(guān)于黑龍江省林區(qū)森林生態(tài)文化建設(shè)，還應(yīng)建立長效保障機制，推介森林文化品牌以及培養(yǎng)森林文化產(chǎn)業(yè)人才。

(三)森林生態(tài)文化的培育和建設(shè)

一是森林生態(tài)文化的培育。楊超[39]認為，要充分認識培育森林生態(tài)文化的重要意義，黨的十八大以來，我國開啟了建設(shè)生態(tài)文明的新時代，保護森林和生態(tài)是建設(shè)生態(tài)文明的根基。關(guān)于森林生態(tài)文化的概念，學界并沒有形成統(tǒng)一的觀點。張建鋒等[40]認為，森林生態(tài)文化是一種體現(xiàn)人與自然互生共存的文化形式，是實現(xiàn)人與森林可持續(xù)發(fā)展的文化基石；于冬璇[41]認為，森林是森林生態(tài)文化的背景，應(yīng)將生態(tài)文明的價值納入森林文化的價值體系，尋求人與自然的和諧共生，探索人與自然的倫理關(guān)系；張喆等[42]認為，森林生態(tài)文化是生態(tài)文化的重要內(nèi)容，廣義上人類生產(chǎn)生活中形成的與森林相關(guān)的文化都可包含在內(nèi)，應(yīng)倡導(dǎo)合理保護和利用森林，維持森林的健康發(fā)展與人類生態(tài)需求之間的平衡。

二是森林生態(tài)文化的構(gòu)建和建設(shè)。李振勇[43]認為，構(gòu)建生態(tài)文化體系，要從森林文化入手，生態(tài)文化與森林文化是包容和被包容的關(guān)系，生態(tài)文化的特征在森林文化中得以延續(xù)。樊雅麗[44]認為，森林生態(tài)文化是生態(tài)文明更為直觀的體現(xiàn)，人類對森林文化不停反思。在新時代生態(tài)文明建設(shè)過程中，森林生態(tài)文化提供了強大的精神動力、智力支持以及生態(tài)理性基礎(chǔ)，起到了增強人們生態(tài)倫理意識的作用。森林生態(tài)文化建設(shè)能促進社會生態(tài)和諧的建設(shè)，社會生態(tài)和諧建設(shè)反過來又能提升森林生態(tài)文化的水準。森林生態(tài)文化建設(shè)既是社會生態(tài)和諧建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是其可持續(xù)發(fā)展的條件。梁旭[45]針對廣西玉林市森林生態(tài)文化建設(shè)指出，建設(shè)城市森林生態(tài)文化體系的意義在于促進森林生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，主要做法包括建設(shè)文化主題園、生態(tài)科普基地、紀念林基地、義務(wù)植樹基地等，同時，加強古樹名木保護，開展科普宣教活動。耿敬凱[46]針對河北興隆縣森林生態(tài)文化建設(shè)指出，建設(shè)城市森林生態(tài)文化體系可以從以下四個方面努力：第一，進行森林文化教育，提高人們的森林文化認知；第二，提高相關(guān)工作人員素質(zhì)水平，創(chuàng)造和諧林業(yè)；第三，建立森林公園和自然保護區(qū)，樹立起公眾的環(huán)境保護觀念；第四，將文化理念注入林業(yè)工程建設(shè)中，以自然保護區(qū)和森林公園的建設(shè)為依托，構(gòu)建以森林旅游為主體的森林旅游文化體系。肖君[47]針對福建森林生態(tài)文化體系建設(shè)提出了以下對策：第一，積極開展生態(tài)文化宣傳交流活動，推動服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)；第二，加快生態(tài)文化體系工程建設(shè)，注重城市森林建設(shè)；第三，提高全民參與水平，加強生態(tài)教育；第四，加強森林文化人才隊伍培養(yǎng)，建立目標考核制度。

五、對森林文化價值的研究

研究森林文化的價值，首先要區(qū)分“森林文化的價值”和“森林的文化價值”這兩個概念。樊寶敏等[48]指出，二者為兩個完全不同的概念，森林文化的價值是指森林文化產(chǎn)品對人產(chǎn)生的文化價值，如與森林有關(guān)的藝術(shù)作品等，森林的文化價值則是指森林本身對人的文化價值，必須是人來到這片森林或者森林所在區(qū)域才會產(chǎn)生。森林文化的價值是由森林的文化價值衍生而來的，但森林文化的價值對于森林的文化價值又有促進作用。蘇祖榮等[49]在《森林文化及其在中華文化體系中的地位》一文中提出，無論是在農(nóng)耕社會還是在工業(yè)社會，森林文化滿足了人類社會物質(zhì)和精神的需要，其以獨具生命力的表現(xiàn)形式，成為中華文化體系的重要組成部分。宋軍衛(wèi)、樊寶敏[50]認為，森林文化對于推進生態(tài)文明建設(shè)始終發(fā)揮著重要的導(dǎo)向、激勵和鼓舞作用，可將其視為生態(tài)文化的重要主體。金鳴娟[51]則提出了森林文化的當代價值，認為森林文化是促進和諧文化建設(shè)的重要平臺，也是進行生態(tài)文化建設(shè)的重要載體，更是代表先進文化前進方向的重要內(nèi)容。

另有部分學者專注研究森林文化在森林旅游發(fā)展中的價值，如王柳云[52]在《森林旅游文化簡論》一文中認為，森林旅游文化以現(xiàn)代森林文化作為基點，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的底蘊，具有對人類命運終極關(guān)懷的文化特性，其核心文化理念是生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展。楊馥寧等[53]在《森林文化與森林旅游》一文中認為，沒有森林就沒有森林文化，也就沒有森林旅游。在森林旅游過程中，人們的審美需求和審美能力不斷發(fā)展，森林文化隨之不斷豐滿和完善，可從森林文化角度發(fā)展森林旅游，加大對文化的宣傳力度；加強旅游隊伍建設(shè)，提高從業(yè)人員的整體素質(zhì)；創(chuàng)新發(fā)展思路，開發(fā)有新意的森林旅游項目；在森林旅游中深入挖掘森林旅游文化內(nèi)涵。

森林文化在森林旅游方面的價值還在于森林旅游產(chǎn)品的開發(fā)。李曉東、韓冰[54]提出，森林旅游的過程實際上是人們理解森林文化的過程。森林旅游資源多種多樣，但對其品質(zhì)起最終決定作用的則是森林文化，一種高質(zhì)量的森林旅游體驗必須有深層次的森林文化介入。要開發(fā)出更深層次的森林旅游產(chǎn)品，必須注重對森林文化內(nèi)涵和底蘊的深度挖掘。于冬璇、劉興雙[55]提出，要提升森林旅游的功能和價值，應(yīng)使森林文化體驗融入森林旅游產(chǎn)品中，從而展現(xiàn)自然的文化價值，引導(dǎo)游客獲得“不一樣”的森林旅游經(jīng)歷。從體驗視角出發(fā)，森林文化旅游產(chǎn)品以森林文化為構(gòu)成要素，依據(jù)市場需求并結(jié)合其他要素所構(gòu)成，以關(guān)注旅游者體驗為內(nèi)核，提供審美和愉悅等精神享受的森林文化體驗服務(wù)。森林文化旅游產(chǎn)品由四個層次構(gòu)成，分別是營造氛圍的森林文化旅游產(chǎn)品、森林物質(zhì)文化旅游產(chǎn)品、森林行為文化旅游產(chǎn)品和森林精神文化旅游產(chǎn)品。馬永強等[56]則指出，森林文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在重視程度不夠、教育功能欠缺、產(chǎn)品類型單一和產(chǎn)品體驗性不足等問題。

除了上述研究，學界還從其他角度更為廣泛地關(guān)注和研究森林文化。蘇祖榮、蘇孝同[57]在《森林文化學簡論》一書中提出了森林文化學的概念，認為森林文化學是研究森林文化現(xiàn)象及文化規(guī)律的一門科學。蘇孝同等[58]在《森林文化學學科定位問題的探討》一文中提出了森林文化學的基本目標，即構(gòu)筑有中國特色的森林文化，使之成為社會主義先進文化體系的一部分。扈志東[59]在《高等林業(yè)院校森林文化教育現(xiàn)狀、理念和對策的探析》一文中提出，目前我國尚未形成專門的森林文化教育機制，高等林業(yè)院校的專業(yè)課程體系缺乏森林與人文結(jié)合的相關(guān)課程，且鮮有課程涉及森林文化方面的內(nèi)容，因此應(yīng)完善森林文化教育體系，提升林業(yè)專業(yè)人才的綜合素養(yǎng)，加強校園環(huán)境和文化建設(shè)，還應(yīng)重視價值導(dǎo)向，把握森林的人文價值，注重森林體驗，把森林視為教育和交流的場所，以增強人們熱愛森林和自然環(huán)境的意識。另外，有學者對國外的森林文化進行了研究，如吳守蓉等[60]的《日本的森林文化及其理想模式》，侯盟、羅華莉[61]的《中日森林文化比較研究及啟示》，周行[62]的《世界各國對森林文化的認知》，周雪姣、李文軍[63]的《芬蘭森林文化初探》，喬映雪[64]的《淺析德國文化中的森林崇拜》，園小新、海濱[65]的《日本的森林文化》等。這些研究主要集中于森林文化比較豐富的日本及一些歐美國家，其研究可為我國森林文化建設(shè)提供經(jīng)驗啟示。

六、對森林文化研究的未來展望

通過對已有研究的梳理可以看出，我國學界對森林文化的探討已取得較為豐富的成果，但仍存在不足之處。早期的森林文化研究主要集中于對其概念的討論、特征的總結(jié)以及體系的劃分。在對森林文化基本理論進行梳理的基礎(chǔ)上，學者們漸漸開始關(guān)注森林文化的發(fā)展、建設(shè)和價值問題等。其中，對森林文化發(fā)展的研究又可分為兩方面：一是總結(jié)以往森林文化發(fā)展的歷史，二是探尋森林文化繼續(xù)發(fā)展的動力和思路。在明確這些問題后，學界展開了森林文化建設(shè)的研究。但由于我國各地的自然條件差距較大，在森林文化建設(shè)中面臨的實際情況不同，各地解決的對策也因地而異，學界并未總結(jié)出較典型的森林文化建設(shè)實例。近些年來，各地紛紛開展森林文化建設(shè)，森林文化的價值也因此日益得到重視。在深入挖掘森林文化價值的過程中，森林文化與生態(tài)、森林文化與旅游、森林文化與產(chǎn)品等被各領(lǐng)域關(guān)注，但大部分研究仍停留在理論層面，缺少區(qū)域?qū)嵺`的差異化思考。從專業(yè)背景來看，對各自領(lǐng)域知識的運用及對森林文化的研究視角各不相同，這進一步加大了整合已有研究成果的難度；從學科角度來看，已有研究大多涉及林學、社會學、管理學、環(huán)境科學等學科，其他學科參與度不高。因此，筆者認為應(yīng)從以下幾個方面入手，以充實森林文化的研究。

第一，從研究主題看，應(yīng)重視森林應(yīng)用性的研究。針對森林文化，要深入探尋其發(fā)展的動力，理清其發(fā)展的思路，從而進一步提出關(guān)于森林文化建設(shè)的切實可行的對策和建議。在生態(tài)文明建設(shè)的時代背景下，更應(yīng)著重關(guān)注森林文化建設(shè)，尋求富有創(chuàng)新性的建設(shè)方法和路徑，深入挖掘森林文化的地方性價值。目前，針對森林文化價值的研究較少，仍存在將森林的文化價值與森林文化的價值二者混淆的現(xiàn)象，只有明確森林文化的價值，才能更充分發(fā)揮森林文化的作用，使其全面融入日常生活。對森林文化的研究不應(yīng)只停留在對其概念、特征及體系等理論層面的研究，更應(yīng)將森林文化與生態(tài)保護、旅游發(fā)展等結(jié)合起來，使森林文化發(fā)揮更大的當代價值。

第二，從研究學科看，應(yīng)嘗試多學科交叉的研究。在倡導(dǎo)人與自然和諧共生的今天，在新時代生態(tài)文明建設(shè)背景下，不同學科從生態(tài)安全屏障建設(shè)、環(huán)境資源保護、弘揚森林文化等視角進行研究，有助于尋找可持續(xù)發(fā)展的道路。在這條人與自然和諧共生的路上，山水林田湖草沙都是不可或缺的一部分，而森林是人類文明的搖籃，是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，研究森林與人類的共生應(yīng)成為必然需求。在民族學、人類學領(lǐng)域還很少有學者進行人林關(guān)系的相關(guān)研究。森林文化的學科交叉密集度較高，需要林學、環(huán)境科學類學者與人文社科類學者等合作，然后才能完成更具突破性的研究，產(chǎn)出更富有創(chuàng)造性的學術(shù)成果。

第三，從研究方法看，應(yīng)加強多方法結(jié)合的探索。從以往研究看，無論是對森林文化的特征、體系和建設(shè)的研究，還是對旅游發(fā)展中森林文化、生態(tài)保護下森林文化的研究，大多采取歷史文獻法進行整理分析，或者通過定量研究、實證研究等對數(shù)據(jù)進行評估分析。但僅對歷史文獻進行整理分析較難發(fā)現(xiàn)新問題，由于缺少實地調(diào)查，也難以提出切實可行的措施。而定量研究、實證研究下得出的數(shù)據(jù)并不能反映研究對象的全貌，很多有價值的信息是數(shù)字無法表達出來的。今后可嘗試采用民族學、人類學的田野調(diào)查法，以當?shù)厝说慕嵌葏⑴c觀察、理解研究對象，梳理整個森林文化脈絡(luò)并加以詮釋，通過個案訪談和事實描述等方式呈現(xiàn)研究對象的真實狀態(tài)，從而發(fā)現(xiàn)值得研究的新問題，以使研究結(jié)果更加豐富和翔實。

森林作為陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，是人類最初的可居之所，為人類提供果腹之食，人類依靠森林而繁衍進化。人類從未真正離開過森林，一直從森林中汲取發(fā)展所需的物質(zhì)財富和精神財富，人類發(fā)展腳步的一路向前總有森林的庇佑。森林是一個豐富的文化系統(tǒng)，森林文化與人類文明相伴相生。森林文化以其鮮明的區(qū)域特色、豐富的思想內(nèi)涵以及充滿生機活力的表現(xiàn)形式，已從哲學、文學、美學、民俗等多個層面融入人們的衣食住行之中。弘揚森林文化，發(fā)揮森林文化的當代價值，有助于人類守護好未來的美好家園。