王 璐

西南民族大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，四川 成都 610000

緣 起

2002年5月，首屆人類學(xué)高級論壇在廣西民族學(xué)院(現(xiàn)為廣西民族大學(xué))(1)“廣西民族學(xué)院”于2006年更名為“廣西民族大學(xué)”。召開，之后每年一會，至今共計20屆。作為中國第一個人類學(xué)交流的民間開放平臺，論壇20年來吸引并凝聚了大批有志于人類學(xué)研究的專家學(xué)者。目前論壇成果頗豐，對人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響?？梢哉f，人類學(xué)高級論壇是學(xué)科重建以來中國人類學(xué)發(fā)展史的縮影，更是21世紀(jì)人類學(xué)發(fā)展有力的歷史見證。20年來論壇的參與者已達(dá)千人。

筆者雖中道緣會，但于2010年就參與人類學(xué)高級論壇前10年的總結(jié)[1]，并訪談了論壇相關(guān)人物，特別是論壇原秘書長、論壇創(chuàng)建人徐杰舜[2]118-124，對與論壇相關(guān)的學(xué)報欄目[3]179-184也進(jìn)行過學(xué)術(shù)考察。種種匯集之材料，恰可勉為論壇20周年提供脈絡(luò)之實證。20年的堅持不易，筆者對其總結(jié)也難面面俱到，更由于筆力不逮，每一屆的亮點與成就更無法周全。但任何學(xué)術(shù)平臺的誕生都需要具備一定的歷史語境，并需要學(xué)術(shù)界的仁人志士為之努力。如果要讓其一直保持生機與活力，則需要更多的學(xué)界同仁參與，出謀劃策，采取有效的論壇模式，探討有價值的學(xué)術(shù)主題。同時，還要有成功延續(xù)的策略與方法，輔助論壇成長。基于此，本文就從人類學(xué)高級論壇的誕生、模式、主題、成長4個方面討論總結(jié)。

一、誕生：中國第一個人類學(xué)開放平臺

“中國第一個人類學(xué)開放平臺”這一說法需要進(jìn)一步解說?！伴_放”是指交流的相對開放。如果人類學(xué)進(jìn)入中國的標(biāo)志從1898年嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》出版算起，已有100多年的歷史了[4]6。但從人類學(xué)進(jìn)入中國直到20世紀(jì)結(jié)束，人類學(xué)并沒有一個相對開放的交流平臺。

這自然跟人類學(xué)進(jìn)入中國后所處的特殊語境有關(guān)。人類學(xué)進(jìn)入中國之初，學(xué)者們主要忙著利用其對中國少數(shù)民族尤其是邊疆民族進(jìn)行調(diào)查，以應(yīng)對外患。之后忙于抗戰(zhàn)救亡圖存，交流范圍也不可能擴大。中華人民共和國成立之后，人類學(xué)一度(1952—1979年)被視為資產(chǎn)階級學(xué)科而遭取消，人類學(xué)的民族志知識被借用來完成民族識別。20世紀(jì)80年代，中國社會科學(xué)開始重建。40年來，人類學(xué)一直勇破困境，努力發(fā)展，但至今在中國學(xué)科發(fā)展史上仍未爭取到一級學(xué)科的地位。但人類學(xué)這個名稱以及作為方法的民族志已經(jīng)被中國人文社會科學(xué)的各個學(xué)科廣泛借用，這是有目共睹的。在這種情況下，論壇作為一個堅持了20年的人類學(xué)交流平臺，自然值得關(guān)注。它如何在人類學(xué)發(fā)展困境中保持自己持續(xù)的聲音？其如何運作、優(yōu)勢何在？要回答這些問題，需要溯源其成立前后的相關(guān)語境。

(一)學(xué)術(shù)共同體的人類學(xué)脈絡(luò)

其實，人類學(xué)在20世紀(jì)上半葉已經(jīng)取得了可貴的成績。當(dāng)時有5所大學(xué)(輔仁大學(xué)、暨南大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、中山大學(xué))成立了人類學(xué)系。除了原國立中央研究院的歷史語言研究所與社會科學(xué)研究所，關(guān)注邊地的“中國邊政學(xué)會”“中國邊疆學(xué)會”等研究學(xué)會也涌現(xiàn)出來，其中與人類學(xué)研究關(guān)系最密切的是中國民族學(xué)會(那時人類學(xué)與民族學(xué)沒有截然區(qū)分)，徐益棠、孫本文、凌純聲、黃文山、芮逸夫、吳文藻等都是其成員。中國民族學(xué)會于1934年在南京成立之后，開了3次年會，1949年解散。雖然當(dāng)時歲月動蕩，與會人員不多，但學(xué)會也邀請到英國人類學(xué)家布朗等著名學(xué)者來華講學(xué)，開展了豐富的田野調(diào)查，還創(chuàng)辦了《西南邊疆》等重要刊物[5]。

中華人民共和國成立之后，人類學(xué)消隱。改革開放后，人類學(xué)才開始恢復(fù)和重建，學(xué)術(shù)交流平臺也同時創(chuàng)立。前20年以人類學(xué)命名的主要有兩個值得關(guān)注的平臺：一是“中國人類學(xué)學(xué)會”，二是“社會-文化人類學(xué)高級研討班”。經(jīng)過復(fù)旦大學(xué)劉咸、王桂倫等人3年的努力，“中國人類學(xué)學(xué)會”正式成立，并于1981年5月在廈門大學(xué)召開了首屆全國人類學(xué)學(xué)術(shù)討論會。1981—2001年，中國人類學(xué)學(xué)會先后召開了5次全國人類學(xué)學(xué)術(shù)討論會，形成了一些學(xué)術(shù)成果(見表1)(2)1981—2001年，中國人類學(xué)學(xué)會出版了論文集和專著，編印了中國人類學(xué)學(xué)會《通訊》共206期。其有集體會員4個：上海少數(shù)民族體質(zhì)調(diào)查組、上海人類學(xué)學(xué)會、湖北野人考察研究會、東北人類學(xué)學(xué)會，個人會員600多人。參見呂永鋒《人類學(xué)家也要反思自己：人類學(xué)高級論壇秘書長徐杰舜教授訪談錄》，刊載在榮仕星和徐杰舜《人類學(xué)世紀(jì)真言》，中央民族大學(xué)出版社2009年版第613頁。。但人類學(xué)在學(xué)科定位上的模糊性，尤其是未能在原國家教委核定的專業(yè)名單上獲得明確的地位，以致中國人類學(xué)學(xué)會的宣傳能力有限。然而，中國人類學(xué)學(xué)會的成立，促進(jìn)了中國人類學(xué)的重新宣傳(3)此后的2011年中國人類學(xué)學(xué)會舉辦了年會；2015年以來，中國人類學(xué)學(xué)會每年都舉辦年會。[6]。另外，“中國民族學(xué)學(xué)會”(4)1980年10月中國民族學(xué)界的代表大會在貴陽召開，“中國民族學(xué)研究會”成立。1984年10月，其更名為“中國民族學(xué)學(xué)會”，由中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所主管，是一個全國性的民族學(xué)群眾性學(xué)術(shù)團體。也差不多在同時期成立，還有以人類學(xué)分支名稱命名的如1992年成立的“中國都市人類學(xué)會”影響也非常大,此不贅述。

表1 中國人類學(xué)學(xué)會與社會-文化人類學(xué)高級研討班信息(1981—2001年)

自20世紀(jì)90年代以來，有關(guān)人類學(xué)的學(xué)術(shù)會議和交流活動大大增多，其中影響較大的是費孝通、袁方等人創(chuàng)設(shè)的“社會-文化人類學(xué)高級研討班”(以下簡稱“高研班”)(5)此研討班原標(biāo)題為“社會-文化人類學(xué)高級研討班”，第四屆研討班的名稱正式改為“社會學(xué)人類學(xué)高級研討班”。。高研班主要采取講員講學(xué)、學(xué)員參與的雙向互動對話方式，由多個國家和地區(qū)著名的人類學(xué)家發(fā)表演講，幾十位青年學(xué)者參與討論。首屆高研班于1995年在北京舉辦，增進(jìn)了中國幾代人類學(xué)家的對話，亦促進(jìn)了中外人類學(xué)的學(xué)術(shù)交流[7]。歷屆高研班邀請來演講的學(xué)者有中國臺灣的李亦園、莊英章、魏捷茲、何翠萍，中國香港的喬健，日本的中根千枝，韓國的金光億、洪熹，英國的王斯福，美國的Fred Damon、Terry Webb等；參與的學(xué)者有費孝通、袁方、鐘敬文、季羨林、林耀華、宋蜀華、王建民、周大鳴、王銘銘、馬戎、莊孔韶、周星、彭兆榮、高丙中、包智明、王筑生、麻國慶、潘蛟、納日碧力戈、徐杰舜等。他們有的是講員，有的是學(xué)員，有的是講員兼學(xué)員。此外，也有很多旁聽的研究生。雖然高研班只舉辦了6屆，但其對人類學(xué)的基本理論、田野考察方法等都進(jìn)行了深入探討，尤其討論了中國人類學(xué)發(fā)展的相關(guān)問題，如費孝通提到的學(xué)術(shù)反思與文化自覺、人類學(xué)的應(yīng)用、21世紀(jì)的跨文化對話與中國人類學(xué)的新世紀(jì)發(fā)展等，為中國人類學(xué)凝聚了力量。

高研班可以被看作社會文化人類學(xué)在中國復(fù)興的有代表性的事件[8]。雖然由于各種原因沒有繼續(xù)辦下去，但高研班卻為人類學(xué)高級論壇儲備了人才與力量。人類學(xué)高級論壇的發(fā)起人徐杰舜，在首屆高研班舉辦之時就將《廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》(6)《廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》于2006年隨學(xué)校更名為《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》。帶到班上，向大家征稿，高研班成員可以優(yōu)先發(fā)表文章。同時他也向參加高研班的全體成員贈送3年的學(xué)報。后來，作為高研班的學(xué)員與講員，徐杰舜參加了第二屆(北京)、第三屆(北京)、第四屆(昆明)、第五屆(廈門)高研班。這為人類學(xué)高級論壇的成立創(chuàng)造了有利的條件。人類學(xué)高級論壇正是高研班的延續(xù)和發(fā)展。

(二)再接力：新世紀(jì)人類學(xué)高級論壇的誕生

人類學(xué)高級論壇得以成立，其中一個重要的原因是徐杰舜召集團體參與的努力。他具有驚人的執(zhí)行力，關(guān)凱因此稱他為“神人”[9]。論壇20年來的成功運行也見證了這一點。

徐杰舜為何非要做一個人類學(xué)的“馬前卒”？這種熱情緣于熱愛。1961年進(jìn)入大學(xué)的他，遇到了被打成右派、平反以后出來教書的岑家梧。那時人類學(xué)只能隱晦地被談及，但岑家梧的教學(xué)卻吸引了他，使他對人類學(xué)產(chǎn)生了景仰之情。1965年大學(xué)畢業(yè)在中學(xué)教書20年后，他來到廣西民族學(xué)院。20世紀(jì)80年代中期，正當(dāng)人類學(xué)復(fù)興之時，系統(tǒng)學(xué)習(xí)人類學(xué)的好時代來了。沒有課題、沒有經(jīng)費、沒有學(xué)術(shù)交流、沒有學(xué)術(shù)團隊，僅憑著熱情和微薄的工資，徐杰舜自己練了10年的學(xué)術(shù)之功后，遇到了中國人類學(xué)高水平、高規(guī)格的高研班。夙愿即將實現(xiàn)，只需發(fā)揮自己的能動性了。只要爭取，便有機會；時代需要，便有可能。他個人的能量開始為推動人類學(xué)的發(fā)展而釋放。點滴努力最終匯成河流。

2001年9月，擔(dān)任《廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》主編的徐杰舜應(yīng)時任臺灣中央研究院民族學(xué)研究所所長黃應(yīng)貴的邀請開展了1個月的學(xué)術(shù)訪問，并把設(shè)立“人類學(xué)高級論壇”的想法向相關(guān)學(xué)者征求意見，得到了黃應(yīng)貴、李亦園、莊英章、童春發(fā)、喬健、林冠群、廖幼華、陳祥水等人的熱烈響應(yīng)和支持。在途經(jīng)香港時，這個想法又得到時任香港中文大學(xué)人類學(xué)系主任陳志明的積極響應(yīng)。回南寧后，根據(jù)黃應(yīng)貴等人的意見，徐杰舜起草了《關(guān)于設(shè)立“人類學(xué)高級論壇”的倡議書》，得到了中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所、中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心、中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院、中山大學(xué)人類學(xué)系、廈門大學(xué)人類學(xué)研究所、四川大學(xué)文學(xué)人類學(xué)研究所、香港中文大學(xué)人類學(xué)系、香港科技大學(xué)華南研究中心、澳門大學(xué)人文及社會科學(xué)學(xué)院、臺灣東華大學(xué)原住民民族學(xué)院、臺灣佛光大學(xué)人類學(xué)系等22個單位的積極響應(yīng)，費孝通、李亦園欣然同意出任論壇顧問(7)見徐杰舜著《人類學(xué)高級論壇秘書處工作報告》(2011年6月5日)，未公開發(fā)表。。

在學(xué)界同仁的合力協(xié)作下，2002年5月12日首屆人類學(xué)高級論壇在廣西民族學(xué)院召開。李亦園與費孝通發(fā)來賀信，表示支持。李亦園在賀信中稱：“我國是世界上少有的人類學(xué)研究最佳園地……希望人類學(xué)的同仁共同努力，人類學(xué)要為中國的民族文化而發(fā)展，人類學(xué)也要為關(guān)心全人類的未來而存在?！盵10]費孝通說：“假如我們的學(xué)科，要對21世紀(jì)的進(jìn)程有所幫助、有所啟發(fā)，那它就需要有一個堅固的學(xué)科基礎(chǔ)。在我們中國的人類學(xué)學(xué)科里，這樣的基礎(chǔ)顯然還需要我們?nèi)ゴ蛟?，而我們同時卻又需要為建造“和而不同”的世界作貢獻(xiàn)。學(xué)科發(fā)展時間與歷史發(fā)展時間的“脫軌”，必然會使我們覺得措手不及。但是，這也許就是新的世紀(jì)對我們和我們的學(xué)科的新挑戰(zhàn)?！盵11]

人類學(xué)高級論壇是要“著力從事中國人類學(xué)體系的建立”，其樸素的宗旨是：第一，對中國歷史文獻(xiàn)進(jìn)行人類學(xué)的解讀和分析；第二，對中國進(jìn)行人類學(xué)的田野調(diào)查；第三，把對中國歷史文獻(xiàn)的人類學(xué)解讀與對中國現(xiàn)實社會進(jìn)行人類學(xué)的田野調(diào)查結(jié)合起來[12]1-2。

人類學(xué)高級論壇為何辦的問題毋庸置疑了，接下來是如何辦的問題。維持論壇20年持續(xù)不間斷的生命力是一個系統(tǒng)工程。首先，它來自執(zhí)著的辦會精神，并配合著創(chuàng)新的論壇模式與有效的辦會理念；其次，論壇的議題決定了論壇是否值得繼續(xù)辦；再次，如何促使論壇有效擴展，使其價值與意義得到延伸，論壇的效果還得配合著一系列的舉措。以上三方面是人類學(xué)高級論壇生命有機體的骨架、血液與營養(yǎng)，缺一不可。

二、模式：一年一地一會

(一)穩(wěn)定創(chuàng)新的模式

20年來，人類學(xué)高級論壇形成了穩(wěn)定創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)模式，其主要體現(xiàn)在簡單而具有執(zhí)行力的組織結(jié)構(gòu)，以及持續(xù)創(chuàng)新的會議議程模式。

人類學(xué)高級論壇的組織結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，下設(shè)顧問、秘書處及學(xué)術(shù)委員會，學(xué)術(shù)委員會下設(shè)青年學(xué)術(shù)委員會(見圖1)。顧問由學(xué)界德高望重的學(xué)術(shù)集大成者或有影響的學(xué)者擔(dān)當(dāng)。歷屆顧問有：費孝通、李亦園、喬健、容觀夐、李紹明、鄭杭生、黃樹民、金力和呂志輝。論壇采用秘書長負(fù)責(zé)制，秘書長負(fù)責(zé)每一屆的論壇執(zhí)行，包括與學(xué)術(shù)委員會商議會議選址，籌集會議經(jīng)費，召集探討并確定每一屆的論壇主題、會議議程，以及組織學(xué)術(shù)委員會等事務(wù)。論壇秘書處的有效運作起到了組織年會、凝聚學(xué)者的作用。徐杰舜教授為首任秘書長，任期2002—2015年。其中，2011—2015年實行雙秘書長制。周大鳴于2011年接任至2018年。2018年開始由范可擔(dān)任。這一制度避免了一切的繁文縟節(jié)，可直接討論學(xué)術(shù)問題，保證了論壇的務(wù)實精神。

圖1 人類學(xué)高級論壇組織結(jié)構(gòu)圖[13]

再看會議議程。人類學(xué)高級論壇模式主要借鑒了高研班的思路和1999年在上海舉辦的《財富》環(huán)球論壇模式(8)此觀點來源于筆者對論壇秘書長徐杰舜的采訪。，即以主題演講、圓桌會議等方式進(jìn)行，其活躍的氛圍既激發(fā)參會者的“腦力激蕩”，同時又具有平等性、開放性。高研班邀請的很多講員或?qū)W員后來都出現(xiàn)在論壇的主題演講及圓桌論壇上，如李亦園、喬健、莊英章、王銘銘、莊孔韶、翁乃群、周大鳴、鄭杭生、徐新建、彭兆榮等。他們帶來了跟高研班一樣有針對性的人類學(xué)話題。在第四屆時，論壇議程模式基本形成；以此為基礎(chǔ)，第六屆后增加“論壇綠皮書”，第八屆后增加“學(xué)術(shù)委員會”，最終形成了目前的議程模式(見圖2)：

資料來源：筆者自制。

論壇綠皮書的主題綜述?！熬G皮書”(Green Paper)原是政府就某一重要政策或議題而正式發(fā)表的咨詢文件，因為報告書的封面是綠色的，所以被稱為“綠皮書”。此處借用“綠皮書”來命名論壇的文獻(xiàn)綜述，有向參與專家學(xué)者發(fā)出研究主題相關(guān)信息，并向其征求學(xué)術(shù)觀點之意；同時綠色象征生命、象征環(huán)保，意喻人類學(xué)對生命與現(xiàn)實的關(guān)懷(9)此觀點來源于筆者對論壇秘書長徐杰舜的采訪。。從第六屆開始，每屆人類學(xué)高級論壇都有“綠皮書”，會前編入論壇文集，與會者人手一冊。該綠皮書將國內(nèi)外對該主題的研究現(xiàn)狀進(jìn)行全面梳理，有的還將國內(nèi)外對此主題的研究情況進(jìn)行對比，并對其未來研究前景進(jìn)行探討。它既是一個學(xué)術(shù)目錄，又是一個學(xué)術(shù)指南，既方便參會者了解參與討論主題的研究現(xiàn)狀，又方便其查找相關(guān)文獻(xiàn)。

主題演講的質(zhì)量保證。第一屆至第八屆人類學(xué)高級論壇主題的產(chǎn)生，是根據(jù)當(dāng)時廣西民族學(xué)院學(xué)報的來稿所折射出的人類學(xué)焦點、熱點問題或前瞻性的理論及方法論，再結(jié)合承辦單位的地域文化而產(chǎn)生的。但從第八屆內(nèi)蒙古會議以來，確定主題的任務(wù)就交給在此會上成立的學(xué)術(shù)委員會了。論壇自開辦以來，保證會議質(zhì)量的另一個重要手段是每屆論壇邀請12位主題演講人(后來人數(shù)較為靈活)。主題演講人一般都是對當(dāng)年論壇主題有研究、有建樹的專家學(xué)者，這樣既保證了每屆主題演講人不重復(fù)，又保證了論壇學(xué)術(shù)的權(quán)威性與前瞻性。主題演講者必須提前提交高質(zhì)量的論文并在15分鐘內(nèi)呈現(xiàn)自己的研究內(nèi)容。演講后是互動環(huán)節(jié)。

專題討論的多元話題。專題討論按側(cè)重內(nèi)容分成1～6組，由相關(guān)專家學(xué)者組織，以圓桌的形式展開，由主題發(fā)言、評議、討論3個環(huán)節(jié)構(gòu)成。相比主題演講，專題討論的參與者更多，每個專題一般是30～40人，具體視提交論文和參與人數(shù)而定。此形式保證了每位參與者都有平等的話語權(quán)，以及更多互動交流的時間。

海峽兩岸圓桌論壇的前沿思想。海峽兩岸圓桌論壇既是人類學(xué)高級論壇的質(zhì)量保證，也是亮點。圓桌論壇的“腦力激蕩”往往是海峽兩岸最前沿學(xué)術(shù)思想的交流和碰撞。歷屆海峽兩岸圓桌論壇產(chǎn)生了很多有創(chuàng)見的新思想。第二屆的北京特別會議召開了“海峽兩岸民族學(xué)人類學(xué)機構(gòu)負(fù)責(zé)人聯(lián)席會議”，來自海峽兩岸及香港的30多位機構(gòu)負(fù)責(zé)人與會。該會議提議成立海峽兩岸及香港、澳門民族學(xué)人類學(xué)機構(gòu)負(fù)責(zé)人的不定期聯(lián)席會議，以加強合作與交流。海峽兩岸圓桌論壇模式就是在此次會議誕生的，一般由8位海峽兩岸學(xué)者就當(dāng)期主題進(jìn)行對話與交流，參與者幾乎都有國際學(xué)術(shù)交流的經(jīng)歷。這既保證了人類學(xué)理論的影響力、滲透力，又對人類學(xué)中國化和國際化進(jìn)程起著重要的推動作用。

觀察員評論的他者之眼。以觀察員評論代替一般會議的閉幕式，突破了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)會議領(lǐng)導(dǎo)總結(jié)講話的模式，對人類學(xué)學(xué)術(shù)交流平臺來說，這是一個創(chuàng)新。觀察員一般是請第一次來參加人類學(xué)高級論壇或者其他學(xué)科的學(xué)者，以旁觀者的身份、他者的眼光來對當(dāng)屆論壇作一次學(xué)術(shù)田野調(diào)查，其目的是盡量客觀地評價論壇開展的得失，以利于論壇發(fā)揚與改進(jìn)。從歷屆觀察員評論環(huán)節(jié)可以看出，觀察員們都提出了非常中肯的意見，發(fā)表了自己獨到的觀點，其意見也都被論壇吸收。

青年論壇的開放性。人類學(xué)高級論壇中的青年論壇主要由年輕博士、碩士向大家展示新的學(xué)術(shù)成果。跟專題討論一樣，青年論壇同樣由主題發(fā)言、評議、討論3個環(huán)節(jié)構(gòu)成。參與者有時還包括承辦單位的本科學(xué)生。透過青年論壇，我們能清楚地看到中國人類學(xué)的未來走向[14]。

學(xué)術(shù)委員會的臺前幕后。秘書長負(fù)責(zé)制要求秘書長具有充足的時間、很強的執(zhí)行力。為了減輕秘書長的壓力，現(xiàn)在學(xué)術(shù)委員會的主席團逐漸充當(dāng)秘書長的功能，主席團主席輪流擔(dān)任執(zhí)行主席，負(fù)責(zé)執(zhí)行秘書長職責(zé)。學(xué)術(shù)委員會的成立減少了秘書長的壓力，其主要作用在于確定人類學(xué)高級論壇主題，以及篩選論壇論文。學(xué)術(shù)委員會臺前幕后的工作保證了論壇的正常運轉(zhuǎn)。

此外還有學(xué)術(shù)演講與學(xué)術(shù)考察，前者擴大了人類學(xué)高級論壇的影響力，擴展了交流范圍；后者使參會者參與觀察社會現(xiàn)實，更切實地了解中國的區(qū)域文化。

(二)靈活變化的選址

人類學(xué)高級論壇是一個民間學(xué)術(shù)組織，沒有固定的經(jīng)費來源，且每年會后還需要出版論文集，這就需要承辦單位籌集一定的會議經(jīng)費和論文出版費。

承辦單位是如何產(chǎn)生的呢？每屆論壇秘書處都會擬定下一屆承辦單位。秘書處會考察申請承辦單位的情況，也會平衡地域，盡可能涉及更多地域，體現(xiàn)多元性。自創(chuàng)立之初，人類學(xué)高級論壇就不缺乏承辦單位的支持。對于高校來說，拿出一定的資金來承辦人類學(xué)高級論壇有助于促進(jìn)自身的學(xué)科發(fā)展、加強本單位與各單位的學(xué)術(shù)互動、擴大本單位的學(xué)術(shù)知名度等。當(dāng)然，更重要的是人類學(xué)學(xué)科本身的魅力所在。有的學(xué)?？赡軟]有人類學(xué)專業(yè)，但是愿意借用人類學(xué)學(xué)科的力量來發(fā)展諸如民族學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科。人類學(xué)高級論壇擬定了一個需承辦單位簽署的合作文件，要求承辦單位一是要拿出資金邀請由論壇秘書處擬定的12位主題演講人，二是要承擔(dān)論文集的出版費用，論文集的第一主編由該學(xué)校人員擔(dān)任。前者有效地保證了論壇的質(zhì)量，后者解決了論壇后期成果出版的資金問題。

目前，20屆人類學(xué)高級論壇分布在9個省、3個直轄市、4個自治區(qū)。9個省包括云南(2屆)、四川(2屆)、貴州(2屆)、青海、湖南、湖北、福建、江西、山西。3個直轄市為北京、上海、重慶(2屆)。4個自治區(qū)是廣西壯族自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)(見表2)。

表2 人類學(xué)高級論壇討論話題簡表

續(xù)表

人類學(xué)高級論壇靈活的選址體現(xiàn)出人類學(xué)打破中心、平等交流的特性。人類學(xué)一向被認(rèn)為是邊緣學(xué)科，以致人類學(xué)研究被認(rèn)為不能很好地延續(xù)下去(10)見徐杰舜著的《人類學(xué)高級論壇秘書處工作報告》(2011年6月5日)，未公開發(fā)表。。人類學(xué)進(jìn)入中國時，由于歷史原因，形成了南派和北派。但論道不分南北，取經(jīng)無問東西。對論壇來講，地域上不存在南與北、中心與邊緣之別。論壇首先從地域上打破了這種區(qū)分，各地單位都可以申請承辦。在哪里開，哪里就是人類學(xué)的學(xué)術(shù)討論中心。

靈活的選址還形成了論壇主題的多樣性。梳理歷屆人類學(xué)高級論壇可以看出，很多論壇主題都與論壇主辦地的地域文化有很大的關(guān)系，尤其是涉及文明系列的那幾屆論壇。

(三)民間開放的會風(fēng)

筆者曾經(jīng)總結(jié)人類學(xué)高級論壇的模式有民間性、平等性和開放性。論壇前秘書長徐杰舜也曾經(jīng)在工作報告中稱之為開放的格局、邊緣的戰(zhàn)略、民間的路線。事實上，以上的特點都可以用“民間與開放”來概括。

開放性的基礎(chǔ)是它的民間性。它不是一個高門檻的高高在上的官方學(xué)術(shù)論壇，相反，它屬于民間學(xué)術(shù)組織。其民間性就是組織形式的去行政化。在中國的學(xué)術(shù)生態(tài)中，論壇的民間性最為重要，它創(chuàng)造了一種同行自我組織與交流方式，有利于學(xué)科的發(fā)展(11)此觀點來自筆者對關(guān)凱的訪談。。

開放性首先來自人類學(xué)自身的吸引法則，即人類學(xué)的學(xué)科特性。封閉就不屬于人類學(xué)。人類學(xué)具有自身的開放性，其本身就屬于一門跨學(xué)科的學(xué)問，不僅需要貫通古今、融合中西的縱橫捭闔的視野，還需要語言學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)等跨學(xué)科知識的參與。這決定了人類學(xué)沒有排他性。尤其是當(dāng)民族志作為一種方法論與認(rèn)識論被其他學(xué)科借鑒的時候，人類學(xué)的開放性已經(jīng)勢不可擋。

人類學(xué)高級論壇的模式很好地對應(yīng)了其開放性特征。從歷屆的參會人員來看，其學(xué)科分布很廣泛，只要跟主題相關(guān)都可以投稿，而且不限定投稿人員數(shù)量和專業(yè)，甚至只要感興趣都可以來參加、來旁聽。在確保主題演講是人類學(xué)方面的研究專家外，其他各學(xué)科的都可以參加專題討論。主題演講人的入選也比較開放，只要研究內(nèi)容跟主題有關(guān)并且達(dá)到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的，都可能成為被邀請的主題演講人。在人類學(xué)高級論壇的模式中，主題演講、專題討論、青年論壇、海峽兩岸圓桌論壇等形式都具有平等對話交流的特點，每位參與者都有發(fā)言的機會。同時，這幾大模式網(wǎng)羅到了各個層次的參與人：海峽兩岸圓桌論壇將人類學(xué)專家們召集到一起；分組專題討論是參會的大多數(shù)代表會議的主干；青年論壇是讓更年輕的博士、碩士甚至本科生參與論壇。

人類學(xué)高級論壇的信息也很開放。論壇舉辦前會在網(wǎng)絡(luò)上公布信息。2009年，人類學(xué)高級論壇在新浪網(wǎng)開通了自己的博客“人類學(xué)乾坤”。秘書處通過“人類學(xué)乾坤”發(fā)布的相關(guān)學(xué)術(shù)會議通知和學(xué)術(shù)文章，多次被相關(guān)專業(yè)學(xué)術(shù)或高校網(wǎng)站、論壇轉(zhuǎn)載(12)見徐杰舜著的《人類學(xué)高級論壇秘書處工作報告》(2011年6月5日)，未公開發(fā)表。。人類學(xué)高級論壇已經(jīng)做成了一個學(xué)術(shù)品牌，其話語體系已經(jīng)被公眾知曉。尤其是近幾年，其傳播范圍更廣。

人類學(xué)高級論壇使人類學(xué)的開放性特征越來越突出，以至于更多的學(xué)科參與到論壇中來，最終走進(jìn)人類學(xué)。開放性體現(xiàn)出人類學(xué)學(xué)科強大的凝聚力，這是論壇可以一直維持其規(guī)模與活力的內(nèi)在特性。開放的會風(fēng)也讓會議主題呈現(xiàn)出多層次、多維度、多元化的特征。

三、主題：多層多維多元

在歷屆的討論中，人類學(xué)高級論壇涉及人類學(xué)的各種話題，涵蓋了人類生存所需的各種文明與文化結(jié)構(gòu)。筆者想要竭力找到一個發(fā)展歷屆論壇話題的邏輯，但是并不容易。然而，論壇的研究視角、研究維度以及研究對象呈現(xiàn)出一定的特點。如論壇討論涉及宏觀、中觀與微觀多個層面；論壇主題有各個交叉學(xué)科，如政治人類學(xué)、經(jīng)濟人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、語言人類學(xué)、旅游人類學(xué)、人類學(xué)民族志等從多維度參與分析討論；研究對象覆蓋了中國眾多少數(shù)民族，以及中國各個文明區(qū)域的多元文化與多元文明。下面對此綜合討論之。

(一)中觀話題與現(xiàn)實應(yīng)用

人類學(xué)研究涉及的視角分為宏觀、中觀與微觀3個層面。但需要說明的是，這種分類僅僅是為了總結(jié)的需要，3個層面并不能截然分開。中觀層面便是指用人類學(xué)的理論與方法進(jìn)行國別層面的研究。從歷年的討論話題可以看出，其立足點都是中國的現(xiàn)實關(guān)懷。

喬健1995年提到人類學(xué)的困境之一，就是現(xiàn)有的人類學(xué)方法不足以研究中國博大而復(fù)雜的社會[15]17。因此人類學(xué)高級論壇前期對這一問題尤其關(guān)注，21世紀(jì)之初的人類學(xué)也一直致力于解決兩個問題：人類學(xué)理論的中國化和人類學(xué)的中國化應(yīng)用。一言以蔽之，就是人類學(xué)的本土化問題，論壇對其討論很多。比如第一屆“人類學(xué)與當(dāng)代中國社會”的討論就展開了比較宏大的話題框架，有人類學(xué)與當(dāng)代中國社會、中國都市社會、中國鄉(xiāng)村社會、中國少數(shù)民族社會、中國族群文化等問題；第二屆的“民族學(xué)人類學(xué)的中國經(jīng)驗”討論中國經(jīng)驗中的人類學(xué)理論與方法、民族與族群研究、社會性別研究、教育人類學(xué)的研究等。

20世紀(jì)末關(guān)注文化變遷所帶來的社會轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型的問題，與費孝通于1997年提到的文化轉(zhuǎn)型問題有關(guān)。費孝通認(rèn)為：“文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類的共同問題，因為現(xiàn)代工業(yè)文明已經(jīng)走上了自身毀滅的絕路……后工業(yè)時期勢必發(fā)生一個文化大轉(zhuǎn)型?！盵16]從第三屆到第十屆的論壇議題都可以看到對這一問題的具體實踐。到第十一屆，在10年的研究基礎(chǔ)之上，論壇對文化轉(zhuǎn)型這個重要的理論話題進(jìn)行了一次深入地討論。趙旭東就這一問題以《從社會轉(zhuǎn)型到文化轉(zhuǎn)型：當(dāng)代中國社會的特征及其轉(zhuǎn)化》為題進(jìn)行了主題發(fā)言：文化轉(zhuǎn)型就是轉(zhuǎn)變西方主導(dǎo)的文化觀念，即從人對于自然無所畏懼的探索和利用，轉(zhuǎn)變到中國傳統(tǒng)天人合一的文化觀，以對自然的敬畏之心去思考人存在于天地之間的價值和意義。他也探討了費孝通提出的文化自覺與文化轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系，提出“文化自覺觀念引導(dǎo)下的中國意識的構(gòu)建，成為中國文化轉(zhuǎn)型的動力基礎(chǔ)”[17]。

人類學(xué)高級論壇對中國現(xiàn)實的關(guān)懷方式，就是將一些熱點問題帶入人類學(xué)研究。比如第七屆的族群問題、第九屆的原生態(tài)問題、第十六屆的“一帶一路”問題、第十八屆的鄉(xiāng)村振興問題等。族群問題是20世紀(jì)末進(jìn)入中國學(xué)術(shù)界的，世紀(jì)之交有好些人類學(xué)學(xué)家發(fā)表文章對其進(jìn)行討論，如范可[18]、巴斯[19]、納日碧力戈[20]等。第九屆以“人類學(xué)與原生態(tài)文化”為主題，討論了原生態(tài)文化是真有還是“被有”，被《光明日報》記者評論為“原生態(tài)的一場論戰(zhàn)”[21]，還發(fā)起了《生態(tài)宣言：走向生態(tài)文明》，當(dāng)時正值科學(xué)發(fā)展觀理念提出的前夕。自2013年建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議構(gòu)想被提出，“一帶一路”逐漸成為學(xué)術(shù)界的熱門話題。第十六屆“道路與族群”開辟了專題討論“一帶一路”的人類學(xué)研究成果，如《“一帶一路”與中國的西部邊疆發(fā)展——一個外國人類學(xué)者視角》《“一帶一路”背景下跨文化交流的策略研究》等[22]。2017年黨的十九大報告首次提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，指出農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。恰好，從費孝通出版《鄉(xiāng)土中國》以來，中國人類學(xué)研究從不缺少對鄉(xiāng)土社會的關(guān)懷。人類學(xué)高級論壇討論最多的話題就是人類學(xué)與鄉(xiāng)土社會，比如第一、第四、第六屆都談到了這一話題。鄉(xiāng)土社會是中國人類學(xué)特色的凸顯，中國的鄉(xiāng)村社會研究既需要西方人類學(xué)理論，同時又必須照顧中國特殊的語境。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出兩年之后，第十八屆人類學(xué)高級論壇就以“人類學(xué)與鄉(xiāng)村振興”為主題，討論了鄉(xiāng)村振興與傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村建設(shè)、民族文化、民族地區(qū)發(fā)展等方面的關(guān)系[23]。

總的來說，人類學(xué)高級論壇前期主要關(guān)注中觀層面的問題，用人類學(xué)相關(guān)理論，解決中國的現(xiàn)實問題，并對應(yīng)用到現(xiàn)實中國的理論本身也提出了一定的反思，同時對中國傳統(tǒng)之于人類學(xué)的可能性貢獻(xiàn)進(jìn)行了探討，基本都在執(zhí)行人類學(xué)高級論壇的宗旨[12]2。

(二)宏觀理論與人類關(guān)懷

如果整體檢視第十二屆至第二十屆論壇主題的發(fā)展脈絡(luò)，可以明顯地發(fā)現(xiàn)人類學(xué)高級論壇在理論建樹上已向前邁進(jìn)了。從第十二屆開始，論壇由專注中觀國別層面的文化研究，開始轉(zhuǎn)向超越國別層面之文明系列討論的宏觀研究。為何有這種轉(zhuǎn)向？據(jù)徐杰舜說，以前的研究注重具體的文化，文化是人的一切行為方式的具體表達(dá)，而文明是人類社會的一個理性體系，是文化發(fā)展成果的總和。人類學(xué)高級論壇想大膽地建構(gòu)人類學(xué)的理論體系，因此推出文明系列進(jìn)行探討。這個想法得到了周大鳴、彭兆榮、徐新建、趙旭東、范可、王銘銘等學(xué)者的認(rèn)同和支持。于是文明系列討論就這樣在集體智慧中產(chǎn)生了。

ST組合就是優(yōu)勢與威脅的組合。高等院校需要在一定的外部環(huán)境的威脅下巧妙地利用自身內(nèi)部的優(yōu)勢。江蘇省是一個經(jīng)濟發(fā)達(dá)省份，同時教育文化底蘊深厚，這是高等院校發(fā)展的一大優(yōu)勢。但是，在高等教育適齡人口下降的威脅下，生源競爭已經(jīng)日趨明顯，高等院校要想擺脫困境，就應(yīng)該尋找自身發(fā)展特色，增強自身競爭力，才能有效回避適齡人口下降帶來的劣勢。

目前論壇所涉及的文明系列包括江河文明(第十二屆)、黃土文明(第十三屆)、山地文明(第十四屆)、流域文明(第十五屆)、都市文明(第十七屆)、數(shù)智文明(第十九屆)，再加上第八屆討論的“游牧文化與農(nóng)耕文化”。人類學(xué)高級論壇一共討論了7次文明類型。這些文明類型首先大部分來自中國區(qū)域文明特性。我們可以通過會址對其加以認(rèn)知，每一屆選擇討論什么話題跟論壇舉辦地的地理位置有很大關(guān)系。比如，江河文明與流域文明的討論都是在重慶進(jìn)行的，重慶位于長江上游，城市橫跨長江之上；黃土文明的討論則是在山西進(jìn)行的；在云南昆明討論山地文明；在上海討論都市文明；在內(nèi)蒙古討論游牧文明；唯有數(shù)智文明跨越了區(qū)域，當(dāng)時在成都召開，也是由于成都與科幻的淵源。一是成都辦有長達(dá)40年的雜志《科幻世界》，二是成都產(chǎn)生了以童恩正、謝云寧等為代表科幻作家；三是2017年成都宣布打造“科幻之都”，2019年11月第五屆中國國際科幻大會也在成都召開。更為重要的是，四川大學(xué)已建有“科幻協(xié)會”，人類學(xué)高級論壇的活躍學(xué)者四川大學(xué)徐新建等用文學(xué)人類學(xué)的方法對數(shù)智文明進(jìn)行研究，并與電子科技大學(xué)召開了與數(shù)智人類學(xué)相關(guān)的會議等。

這些文明體系與地理空間、自然環(huán)境的特性有很大關(guān)聯(lián)。人們在空間與環(huán)境下生活、勞作，創(chuàng)造文化，形成了不同的文明體系。它是實踐體系，也是價值體系。

這一文明體系的建構(gòu)立足中國，其是否具有世界意義？人文學(xué)界總是力圖給世界版圖劃分不同的文化或文明類型，人類學(xué)、民族學(xué)對此有很深的介入。德國人類地理學(xué)的創(chuàng)立者拉策爾特別注意到各個國家、各個地區(qū)文化現(xiàn)象的具體條件和分布規(guī)律，把文化的研究置于具體的環(huán)境中。其學(xué)生萊奧·佛羅貝紐斯(Leo Frobenius)提出了“文化圈”(Culture Circles)的概念。德國民族學(xué)家格雷布納(Fritz Graebner)進(jìn)一步在1911年出版的《民族學(xué)方法論》一書中將“文化圈”作為研究民族學(xué)的方法論。奧地利學(xué)者威廉·施密特(Wilhelm Schimidt)將其研究向前推進(jìn)?！拔幕Α钡奶岢鲋饕菫榱搜芯课幕瘋鞑?，確定文化圈的發(fā)源地和傳播路線與區(qū)域，研究分散于世界各地的文化要素相互之間是否存在關(guān)系。其色彩是進(jìn)化論的[24]，但“文化圈”的概念比文化區(qū)域或者文化區(qū)更大，因此很有影響力。

當(dāng)代明確對世界文明體系進(jìn)行劃分且影響力，最大的當(dāng)屬美國哈佛大學(xué)教授薩繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)。他打破了世界固有的兩級文明分化體系，將世界文明大體稱分為7種或8種，即“中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明……或許還應(yīng)加上東正教文明、拉丁美洲文明，可能還有非洲文明”[25]。但這個劃分主要將宗教作為標(biāo)準(zhǔn)。其局限性是將許多國家和地區(qū)之間的共同之處都悄悄忽視了[26]。從這個角度來看，人類學(xué)高級論壇提出的文明體系劃分，雖然沒有在標(biāo)準(zhǔn)上達(dá)成完美的統(tǒng)一，但是形成了一系列相互呼應(yīng)、跨越國別的宏大話題：游牧文明-農(nóng)耕文明、江河文明-黃土文明、流域文明-山地文明。

這正是人類學(xué)高級論壇試圖建構(gòu)中國人類學(xué)體系，以擴大對世界人類學(xué)的貢獻(xiàn)之舉動。人類學(xué)高級論壇對這些看似具有自然地理空間特性的研究并非是封閉性的，而是強調(diào)文明之間的重疊與交往；同時，也強調(diào)人與物的聯(lián)系[27]。比如，“江河文明”的綠皮書寫道：“江河文明”不再被視為某種具有恒定內(nèi)外部特征的靜態(tài)“文明類型”，從而得以還原為人與江河互動、流域生態(tài)體系與社會建構(gòu)交織的動態(tài)歷史過程[28]。其他文明同樣如是，這一點可以從歷屆論文集成果得到證實。

(三)個案研究與微觀大義

除了宏觀與中觀層面，也有很多微觀、具體的個案研究。20年中，每屆人類學(xué)高級論壇收到的論文少則50來篇，多則100余篇。比如，第九屆以“人類學(xué)與原生態(tài)文化”為主題，收到論文100余篇。這樣算下來，論壇收到的論文數(shù)量已有1 000～2 000篇。在這些研究中，很多論文都是作者結(jié)合自己的田野經(jīng)歷進(jìn)行個案研究，圍繞歷屆主題，用多元的田野個案廣泛地探討相關(guān)議題而寫成。這些個案涉及東南漢人社區(qū)、少數(shù)民族村莊，西南、西北各個少數(shù)民族婚姻、親屬關(guān)系、宗教信仰、文化習(xí)俗、家屋等，包括跨族別研究、跨境民族研究、區(qū)域研究、跨區(qū)域研究等，尤其是論壇舉辦地的村莊或族群研究，體現(xiàn)了人類學(xué)研究的多元性和應(yīng)用性。

人類學(xué)本身是一門應(yīng)用性很強的學(xué)問，早在現(xiàn)代意義的人類學(xué)學(xué)科體系的形成過程中，出于殖民地統(tǒng)治和處理殖民者與土著之間矛盾的需要，人類學(xué)的應(yīng)用實踐就已有相應(yīng)的開展。1881年，英國人類學(xué)者萊恩·?？怂?Lane Fox Pitt-Rivers)首次使用“應(yīng)用人類學(xué)”概念，20世紀(jì)20年代，在關(guān)于英國殖民統(tǒng)治之下的社會變遷與文化碰撞的討論中，拉德克里夫·布朗成為應(yīng)用人類學(xué)的早期倡導(dǎo)者之一[29]。

盡管有理論的探討，但在筆者看來，人類學(xué)對中國的貢獻(xiàn)，大多數(shù)還是在應(yīng)用的層面。從最初的“啟民智”以圖強國保種，到“察國情”以建設(shè)現(xiàn)代民族國家，再到戰(zhàn)爭期間以“抗戰(zhàn)救國”為口號的邊政研究，民國時期人類學(xué)的應(yīng)用主要體現(xiàn)在抗戰(zhàn)動員、邊疆知識的宣傳、邊政學(xué)的興起、國民素質(zhì)研究以及邊疆教育事業(yè)的推進(jìn)等方面[4]104-108。中華人民共和國成立后開展的民族識別工程，可謂人類學(xué)以團隊形式開展的大規(guī)模應(yīng)用性研究工作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會影響[30]。辛格爾頓(John Singleton)是美國匹茨堡大學(xué)人類學(xué)教授，在擔(dān)任美國應(yīng)用人類學(xué)學(xué)會會長期間，曾主持“馬林諾斯基獎”的授予儀式。費孝通在接受這個榮譽獎時發(fā)表了《邁向人民的人類學(xué)》的講演，其明確表示：“我們是為了實際的目的，為少數(shù)民族進(jìn)行社會改革提供科學(xué)的事實根據(jù)和符合少數(shù)民族利益的意見。所以這可以說是一種應(yīng)用的人類學(xué)?！盵31]中國臺灣學(xué)者李亦園專門對費孝通研究的應(yīng)用作用進(jìn)行過對話，認(rèn)為“一個好的學(xué)者不一定純粹是理論的，在應(yīng)用上面做出實際的貢獻(xiàn)，也許更重要一點”，并贊賞費孝通的“志在富民”學(xué)術(shù)實踐非常重要[32]。

但是，中國的應(yīng)用人類學(xué)都只是體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)家將人類學(xué)理論聯(lián)系實際問題的應(yīng)用，沒有人類學(xué)家承認(rèn)應(yīng)有專業(yè)的應(yīng)用人類學(xué)家[33]。1985年3月，中國人類學(xué)學(xué)會和廈門大學(xué)人類學(xué)系聯(lián)合舉辦“應(yīng)用人類學(xué)培訓(xùn)班”，邀請美國衣阿華州立大學(xué)的黃樹民為來自中國各地的學(xué)員講授應(yīng)用人類學(xué)課程。接著，應(yīng)用人類學(xué)的譯著進(jìn)入中國，中國的應(yīng)用人類學(xué)教材也先后出版[34]。此后，中國應(yīng)用人類學(xué)的概念不斷被提及。在周大鳴看來，中國人類學(xué)具有應(yīng)用性格并作用于人類學(xué)中國學(xué)派的建設(shè)[35]。

費孝通、李亦園關(guān)于人類學(xué)應(yīng)用性的思想強烈地影響了人類學(xué)高級論壇的創(chuàng)辦思路(13)此觀點為筆者對論壇秘書長徐杰舜的采訪。。論壇在21世紀(jì)誕生，鮮明地觸及了中國所面臨的一系列現(xiàn)實問題，尤其是各族群的現(xiàn)代化、身份認(rèn)同、婦女命運、文化變遷、流動性、鄉(xiāng)土政治、信仰危機、原生態(tài)文化、生態(tài)保護、民族體育、精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興等話題，以及當(dāng)代社會的旅游主題、公共衛(wèi)生、休閑時尚、都市藝術(shù)、都市民俗、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、虛擬社區(qū)、網(wǎng)購展演、數(shù)字文旅、線上鄉(xiāng)村等議題。從這個意義上來說，人類學(xué)高級論壇走在社會問題研究的最前沿。在研究過程中，其又試圖追溯歷史，從人類學(xué)的視野、以整體觀的方式來看待社會的革命性變化及個人與群體對變動的適應(yīng)機制，從更宏觀的角度來討論問題。

沃爾夫在《歐洲與沒有歷史的人民》一書中批評了政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科在研究中忽略了“人類世界是一個由諸多彼此關(guān)聯(lián)的過程組成的復(fù)合體和整體”這一事實。人類學(xué)家對單個群體“所思所想”的研究通常用功能主義法則。實質(zhì)上，他們的興趣是探究地方微觀世界的意義，在他們的想象中，他們是自成一體的系統(tǒng)[36]。自然，沃爾夫?qū)@種從地方微觀大義的人類學(xué)功能主義有所批評。就目前的研究來看，人類學(xué)高級論壇的個案研究已經(jīng)超越了單純的功能主義。歷史考察常常被納入田野報告之中，但微觀大義依然是人類學(xué)的作派，這里面仍然有很大的討論空間。然而，不得不承認(rèn)，只有文化多樣性表述被集中起來成為一個民族志資料庫的時候，個案討論才更有意義。因此，人類學(xué)高級論壇的個案研究為民族志資料庫貢獻(xiàn)了很多案例。

縱觀這20年的人類學(xué)高級論壇，我們可以把所有的話題對舉總結(jié)(這樣的歸類只為總結(jié)的需要，并非二元對立)如下：

鄉(xiāng)村-都市 原始-現(xiàn)代 原生態(tài)-現(xiàn)代化

族群遷徙-族群認(rèn)同 中國民族志-海外民族志 游牧文明-農(nóng)耕文明

江河文明-黃土文明 流域文明-山地文明 人類天性-人工智能

現(xiàn)實社會-虛擬空間

需要說明的是，從主題可以看出，宏觀的人類整體，中觀的國別問題、族群問題，以及微觀的個體關(guān)懷都在歷屆的論題中呈現(xiàn)，且各有側(cè)重，難以將其截然分開。每次討論，既有人類學(xué)理論的高度，也密切地結(jié)合了中國的實踐[2]122-124，更有個案實際對應(yīng)主題。這些話題自然超越國別，面向世界，甚至追問整個人類共同體，如虛擬空間與人工智能等話題。但在面對具體的田野個案時，如何真正將民族思維轉(zhuǎn)向人類思維，從國家思維轉(zhuǎn)向世界思維，深度探索“文明”一詞的內(nèi)涵，反思文明與危機的辯證關(guān)系等諸多議題，還需要全體論壇參與者繼續(xù)貢獻(xiàn)更多的智慧。

四、成長：互補互生互動

在筆者看來，人類學(xué)高級論壇的推動，外圍環(huán)節(jié)很重要，比如論壇的前期準(zhǔn)備與后期鞏固，包括與參會人員之間長期的交流與互動，出版或發(fā)表論壇產(chǎn)生的一系列成果等。本文僅從“人類學(xué)研究”欄目的維護、“人類學(xué)學(xué)者訪談錄”的堅持、《新生代人類學(xué)家之路》(以下簡稱《新生代》)的策劃等，來看其與論壇力量的儲備、論壇生命力的延續(xù)及論壇存在感的相關(guān)性。

(一)“人類學(xué)研究”欄目：論壇的醞釀、催生與伴生

如果說人類學(xué)高級論壇是一個無形的平臺，那么《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》的“人類學(xué)研究”欄目，便是其背后強有力的助手。關(guān)于“人類學(xué)研究”欄目的發(fā)展與成就，也有學(xué)者曾撰文盤點過其歷史脈絡(luò)[37]。筆者在此只關(guān)注其20多年來是如何有效運作、支撐了論壇的誕生與成長。

如果以人類學(xué)進(jìn)入中國的100年觀之，人類學(xué)的刊物并不豐富。20世紀(jì)前半葉，以“人類學(xué)”命名的刊物大部分發(fā)表體質(zhì)人類學(xué)方面的文章，文化人類學(xué)并沒有專刊出現(xiàn)[3]179-180。中華人民共和國成立以后人類學(xué)被迫中斷，人類學(xué)研究成果散見于各類民族類刊物中。1982年，由中國科學(xué)院主管、中國科學(xué)院古脊動物與古人類研究所主辦的《人類學(xué)學(xué)報》(ActaAnthropologicaSinica)問世，但這主要是體質(zhì)人類學(xué)的平臺，至此，仍然沒有文化人類學(xué)研究的專業(yè)刊物[3]180。直到1994年8月(人類學(xué)高級論壇成立的6年前)，徐杰舜擔(dān)任《廣西民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》的副主編主持學(xué)報編輯部工作。他敏銳地將學(xué)報特色欄目定位為“人類學(xué)研究”，這一創(chuàng)新性的想法成就了學(xué)報[38]。該欄目于2004年入選教育部首批高校哲學(xué)社會科學(xué)名欄建設(shè)工程，而該學(xué)報于2006年入選教育部第二批高校哲學(xué)社會科學(xué)名刊建設(shè)工程。欄目成立時即發(fā)表了著名的人類學(xué)家喬健的《中國人類學(xué)發(fā)展的困境與前景》[15]15-20，引起了中國人類學(xué)界的高度關(guān)注與熱烈討論[39]。徐杰舜又將學(xué)報欄目推向當(dāng)時的高研班，并給出最大的籌碼向人類學(xué)家征稿。這讓學(xué)報“把握了中國人類學(xué)發(fā)展的脈搏與走向”[37]87，為高研班的大部分成員提供了顯露才華的另一個平臺，為人類學(xué)高級論壇的發(fā)展匯集了人脈。

可以說，學(xué)報“人類學(xué)研究”欄目是學(xué)科重建以來中國人類學(xué)研究及中國人類學(xué)家展示、推廣、宣傳的陣地。從學(xué)報歷年目錄觀察，1995年第1期學(xué)報始設(shè)“人類學(xué)研究”欄目，前3期都只有2篇文章，但之后數(shù)量不斷增長；1999年學(xué)報另開辟了一個“人類學(xué)學(xué)者訪談錄”欄目；人類學(xué)高級論壇成立時，2002年第4期學(xué)報始設(shè)“人類學(xué)高級論壇”欄日；到現(xiàn)在，關(guān)于人類學(xué)的文章幾乎占了學(xué)報70%～80%的篇幅。學(xué)報發(fā)展變化的歷程讓我們看到中國人類學(xué)的研究勢頭。

學(xué)報醞釀并催生了人類學(xué)高級論壇，論壇的倡議書從這里發(fā)出。20年來，學(xué)報與論壇相伴而生，人類學(xué)曲譜的演奏一直都有學(xué)報欄目的伴奏。歷屆論壇的主題靈感有不少來自學(xué)報欄目上發(fā)表的文章。論壇也為學(xué)報提供和儲備了大批優(yōu)質(zhì)論文。自2002年論壇成立，學(xué)報每年都會為人類學(xué)高級論壇的文章留出發(fā)表版面。學(xué)報發(fā)表的中國臺灣、香港、澳門學(xué)者的文章，為海峽兩岸圓桌論壇作好了充分準(zhǔn)備。

(二)“人類學(xué)學(xué)者訪談錄”：論壇的隊伍、力量與互動

同樣，先于人類學(xué)高級論壇誕生的“人類學(xué)學(xué)者訪談錄”也對論壇的成立與發(fā)展起到了重要作用。20年來，論壇策劃訪談了91位人類學(xué)學(xué)者(其中有幾位因為自身研究的發(fā)展先后被訪談了2次，如葉舒憲、周大鳴等)。

人類學(xué)學(xué)者的訪談并非只有人類學(xué)高級論壇在做。筆者通過中國知網(wǎng)不甚精確的統(tǒng)計(14)筆者于2021年6月8日在中國知網(wǎng)“主題”欄輸入關(guān)鍵詞“人類學(xué)訪談錄”而得。，人類學(xué)學(xué)科重建以后至今發(fā)表的人類學(xué)學(xué)者的訪談文章約有136篇；其中，人類學(xué)高級論壇發(fā)起的訪談就有91篇。前期，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》的“人類學(xué)學(xué)者訪談錄”以編號訪談錄的形式刊載了48篇(15)筆者在中國知網(wǎng)統(tǒng)計：《廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》于1999—2003年刊載29篇，2004—2007年刊載19篇。；2012年以后，《民族論壇》等期刊刊載了37篇。1999—2003年的29篇訪談錄，于2004年匯編成《人類學(xué)世紀(jì)坦言》[40]出版；2004—2007年的25篇訪談錄，于2009年匯編成《人類學(xué)世紀(jì)真言》[41]出版；2012—2017年的33篇訪談錄，于2017年匯編成《人類學(xué)世紀(jì)歡言》[42]出版。2019年，這91篇歷時20年的訪談錄經(jīng)再次整理后集結(jié)匯編成《中國人類學(xué)家訪談錄(全3卷)》[43]出版。

人類學(xué)前輩、中國臺灣學(xué)者李亦園有感于這些訪談錄，稱其為“非正式口述史”[44]。這些人類學(xué)學(xué)者訪談錄為人類學(xué)高級論壇整合了一支強有力的隊伍，確保了論壇的質(zhì)量與生命力。

人類學(xué)學(xué)者訪談錄堪稱一大學(xué)術(shù)口述史工程，為論壇和中國人類學(xué)建立了“學(xué)者民族志檔案”，整理了“中國人類學(xué)的族譜”(16)此為徐杰舜轉(zhuǎn)述方李莉的觀點。。通過對談的方式，人類學(xué)學(xué)者呈現(xiàn)了自己選擇人類學(xué)、進(jìn)入田野、完成學(xué)術(shù)研究的心路歷程?？梢哉f，通過閱讀這批訪談錄，讀者可以看到致力于人類學(xué)研究的中國院校與機構(gòu)的狀況，也可以看到學(xué)者們所經(jīng)歷的豐富的田野調(diào)查，以及學(xué)者們產(chǎn)出研究成果的歷程。

另外，通過訪談學(xué)者個體的學(xué)術(shù)生命史，呈現(xiàn)出人類學(xué)高級論壇的生命史，以及整個中國人類學(xué)的生命史。它是超越以學(xué)科為中心的時間線性敘事的人類學(xué)史，屬“第二種人類學(xué)史”[45]。訪談錄的價值并非僅僅在于人類學(xué)家個人性的呈現(xiàn)，它實際上是人類學(xué)家的個人史嵌入人類學(xué)的發(fā)展史。將個體生命史作為歷史的一部分，正是后現(xiàn)代對宏大歷史敘事的一種顛覆。歷史學(xué)家桑兵認(rèn)為，研究學(xué)術(shù)史的求真有二：一是所評學(xué)案的真，一是學(xué)者心路的真[46]。由此，我們不僅僅了解中國的人類學(xué)家，而且可以據(jù)此得知中國人類學(xué)研究的學(xué)術(shù)生態(tài)與學(xué)者的心路歷程。人類學(xué)高級論壇所作的這些學(xué)術(shù)之事都將構(gòu)成人類學(xué)歷史，甚至是學(xué)術(shù)史的一部分。從這個意義上來講，人類學(xué)高級論壇正在創(chuàng)造歷史。個體生命史形成了歷史的涓涓細(xì)流。

如果“自我民族志”是民族志范式的轉(zhuǎn)型，那么訪談錄也可作為后現(xiàn)代民族志轉(zhuǎn)型的范式文本。人類學(xué)田野本身就是有趣的故事。如果讓人類學(xué)家呈現(xiàn)自己的田野故事，其意義類同于《摩洛哥田野訪反思》《天真的人類學(xué)家》那樣的后現(xiàn)代民族志。這時候，訪談的對象作為民族志者，正在以對談的方式書寫民族志。因為“完整的民族志是一個雙向的文本”[47]。我們以前看到的是民族志者在田野以后產(chǎn)生的民族志文本，但這個民族志文本是如何生產(chǎn)的我們看不到；只有田野以后回向自己，將自己的心路歷程呈現(xiàn)出來，才能對田野之后生成的民族志文本達(dá)到更為全面的理解。因此，通過訪談錄可以對學(xué)者的研究達(dá)到更為整體的理解。

總之，訪談錄有效地整合并團結(jié)了人類學(xué)的發(fā)展隊伍，更是新生代人類學(xué)學(xué)者成長的敲門磚，對引導(dǎo)傳承新生代人類學(xué)學(xué)者起到了重要作用。訪談錄通過發(fā)表、匯編成書等方式，加強了各受訪人之間的有效交流與深入了解。此外，訪談錄對于初入人類學(xué)或者機緣巧合進(jìn)入人類學(xué)領(lǐng)域的年輕學(xué)者具有強烈的吸引力。在人類學(xué)高級論壇及訪談錄的影響下，新生代自我民族志的呈現(xiàn)成為可能。所以，訪談錄起到了代際傳承的作用。

訪談錄發(fā)起人徐杰舜曾經(jīng)在《人類學(xué)世紀(jì)坦言》的序中說：

我們這樣做的目的一是為了進(jìn)一步推動人類學(xué)在中國的發(fā)展；二是為了向國際學(xué)術(shù)界介紹我國中青年人類學(xué)家；三是為了加強中國人類學(xué)家之間的溝通和相互之間的理解。我們深感正在崛起的中國人類學(xué)還十分年輕，要與國際人類學(xué)界接軌對話，要為國際人類學(xué)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，她還有許多許多的路要走，還有許多的事要辦，讓我們團結(jié)起來，為中國人類學(xué)的發(fā)展努力、努力、再努力！[41]1

(三)《新生代》：論壇的代際承接與生命延續(xù)

2020年第十九屆人類學(xué)高級論壇決議發(fā)起“我的人類學(xué)之路——中國人類學(xué)新生代的崛起”征文活動。這是訪談錄工程的延伸，訪談的發(fā)起、設(shè)計、執(zhí)行、記錄和整理均由新生代人類學(xué)家參與完成。他們對自己學(xué)術(shù)生命史的呈現(xiàn)于2021年匯集在《新生代》[48]一書中出版。

何謂新生代？從年齡來講，中國人類學(xué)的新生代專指1965年及其后出生的人類學(xué)家[49]3。這次參與征文活動的共有64位學(xué)者，跨越了4個10年：有4位“60后”、31位“70后”、28位“80后”和1位“90后”[50]vii。盡管此次活動還有很多優(yōu)秀的人類學(xué)學(xué)者因各種原因未參與進(jìn)來，但這個數(shù)量已經(jīng)構(gòu)成一個可供分析的樣本了。

《新生代》這本人類學(xué)學(xué)者自述故事匯編，是學(xué)術(shù)“自白”與“反思”。論壇策劃這本自述的宗旨是通過匯集當(dāng)代人類學(xué)學(xué)者的聲音宣布“新生代的崛起”[49]3，進(jìn)而告知“中國人類學(xué)經(jīng)歷了百年的發(fā)展，完成了老、中、新三代的傳承”[49]10。更具體地來講，是通過新生代人類學(xué)學(xué)者的“心史”[50]ii，來見證40年以來的學(xué)科重建所經(jīng)歷的困境，以及學(xué)者們在其中如何突破困境、倔強成長。盡管人類學(xué)如今依然“位卑言輕”[50]iv，學(xué)科自身的魅力使其隊伍出現(xiàn)了不可逆轉(zhuǎn)的欣欣向榮之勢。

在為之作序的前輩學(xué)者眼中，新生代是“薪火相傳”“代際相傳”[51]，也代表了“中國人類學(xué)范式”[52]，見證了40年來“在對人類學(xué)重要或熱門議題的研究深度方面，都有驚人的長足進(jìn)展”[53]。如果作為較深入的人類學(xué)田野觀察，《新生代》還衍生出了更多諸如人類學(xué)學(xué)者自我反思、民族志范式更新、人類學(xué)資料檔案、人類學(xué)史的積淀等方面的意義。

《新生代》是人類學(xué)學(xué)者“互為鏡像”的自我反思。這里的“互為鏡像”有兩組主體：一組是代際間的學(xué)者，一組是同代間的學(xué)者。如果將其作為師生或者兩代人類學(xué)學(xué)者(這樣分似乎有些絕對)的“互看”方式，則趣味深藏，二者“互為鏡像”。對于新生代自身而言，這樣的學(xué)術(shù)記憶不僅是個人歷史的呈現(xiàn)，更是對照前輩的自我反思——雖然有的學(xué)者入門可能純屬偶然，但正是這種仰慕的力量指引他們向前。對前輩學(xué)者而言，閱讀新生代就是“看他(她)如何看我”，進(jìn)而通過“觀看他者而反觀自身”。64位新生代都有自己的師承關(guān)系，師生之間因此形成互為鏡像的觀看契機(目前只能從《新生代》的6篇序與1篇跋中，看到一點前輩學(xué)者的透露。大多數(shù)學(xué)者尚未完成對此書的閱讀與回應(yīng)，其對自我的反思還隱而未宣)。事實上，這種“互看”“互照”除了在代際之間進(jìn)行，也會在同代之間進(jìn)行。64位學(xué)者也會相互對讀。閱讀似于己者惺惺相惜，閱讀勝于己者見賢思齊。

《新生代》大部分都是“經(jīng)歷+感恩+反思”模式的“自我民族志”(17)也有個別例外，如：張文義《心中最美的人類學(xué)》，刊載在徐杰舜和韋小鵬編著的《新生代人類學(xué)家之路》，學(xué)苑出版社2021年版第798-809頁。。《新生代》一書的編撰出現(xiàn)了一個特別的巧合，那就是此書放入了1篇特別的訪談錄。據(jù)此書負(fù)責(zé)具體編撰事務(wù)的主編之一韋小鵬在該書前言中說：“由于數(shù)年前在協(xié)助徐師編輯出版《中國人類學(xué)家訪談錄(全3卷)》時，漏掉了朱炳祥的訪談錄，故而放入此書中?！盵50]vii然而，對這一失誤的挽救卻促成了特別精彩的對應(yīng)，即將《新生代》引向了作為“主體民族志”或“自我民族志”的理論思考。在這篇訪談中，朱炳祥較為詳細(xì)地講述了自己對“主體民族志”的思考。此文在2016年發(fā)表[54]后，徐新建于2018年撰文回應(yīng)，專門討論了“自我民族志”是否可能的問題[55]。這兩篇形成互文，值得對讀。更有意思的是，如果將《新生代》作為“自我民族志”范式觀照，也會有許多探討的空間。這些自述可被看作新生代學(xué)者內(nèi)心的真實呈現(xiàn)，亦可能呈現(xiàn)兩代人的學(xué)術(shù)分歧與學(xué)術(shù)爭論點，但目前后者的討論尚少(18)李輝算是一個例外。參見李輝《不想做基因的老中醫(yī)不是好人類學(xué)家》，刊載在徐杰舜和韋小鵬編著《新生代人類學(xué)家之路》，學(xué)苑出版社2021年版第243-268頁。。此外，也可從“自我民族志”的角度，對敘述出的自我能否呈現(xiàn)全部的方法論問題進(jìn)行深入討論，從而對所謂的中國人類學(xué)范式加以探討。

《新生代》跟訪談錄一樣，就是一本“學(xué)者民族志檔案”。作為人類學(xué)資料的存儲，將學(xué)者個人自述集中匯集成冊的民族志檔案，在中國人類學(xué)史上是第一次。而且這個寶庫里面囊括的內(nèi)容極為豐富。它是排名不分先后的導(dǎo)師列表。新生代通過自己的回憶，為目前人類學(xué)界的知名專家學(xué)者畫像，如中國臺灣的李亦園、喬健、黃樹民、王明珂等，大陸的徐杰舜、范可、景軍、莊孔韶、周大鳴、麻國慶、王銘銘、高丙中、彭兆榮、徐新建、王建民、方李莉、張小軍、周大鳴、朱炳祥等。他們具有不同的學(xué)術(shù)理念、研究方法、教學(xué)模式。這里也布滿了豐富的田野調(diào)查點，從中國的大江南北，56個民族的分布區(qū)域，到海外“一帶一路”沿線的越南、緬甸、泰國、博茨瓦納、南非，以及美國、法國、德國、荷蘭等國[50]vi。這本書也是人類學(xué)成果展覽室，匯集了新生代學(xué)者的學(xué)術(shù)專著，人類學(xué)的最新成果在里面得以呈現(xiàn)，是中國人類學(xué)研究的最新資料庫。更為重要的，經(jīng)過這些具有代表性的展示，將中國人類學(xué)在各個高校的發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展勢頭以生動的方式展現(xiàn)出來。對于未入門的學(xué)生來說，這本書就是人類學(xué)專業(yè)報考指南。在大多數(shù)經(jīng)歷的呈現(xiàn)里，人類學(xué)是一門進(jìn)入了就不想退出的學(xué)科。所以，它可能是一本非常有效的指南書，因為讀者可能會“一讀定終身”。

從人類學(xué)的歷史來看，《新生代》同樣以個體生命史的多元性豐富了人類學(xué)史。當(dāng)這些資料構(gòu)成整個中國人類學(xué)的歷史時，我們也發(fā)現(xiàn)了人類學(xué)學(xué)科史的多元性和跨學(xué)科性。它表現(xiàn)在作為一種方法論與認(rèn)識論，人類學(xué)已經(jīng)滲透到各個學(xué)科中。各種交叉學(xué)科層出不窮，僅《新生代》書中的64位學(xué)者就歸屬于不同的人類學(xué)分支學(xué)科，如分子人類學(xué)、護理人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、營養(yǎng)人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、歷史人類學(xué)、經(jīng)濟人類學(xué)、宗教人類學(xué)、都市人類學(xué)、女性人類學(xué)、經(jīng)濟人類學(xué)、政治人類學(xué)、教育人類學(xué)和語言人類學(xué)等。與人類學(xué)學(xué)者訪談錄里呈現(xiàn)不同的是，現(xiàn)在這些分支學(xué)科已產(chǎn)出一批新的科研成果，有師承的，也有超越師承的，其正昭示著人類學(xué)研究的突破與前景。

本部分所析的三者——學(xué)報“人類學(xué)研究”欄目、“人類學(xué)學(xué)者訪談錄”、《新生代》——與論壇的關(guān)系簡單說來是互補、互生與互動的關(guān)系。學(xué)報催生了人類學(xué)高級論壇，論壇產(chǎn)生的文字發(fā)表在學(xué)報上，反哺了學(xué)報；訪談錄促進(jìn)了學(xué)報人類學(xué)欄目的多樣性，增加了新穎性，同時也為論壇儲備了人脈，增加了論壇的吸引力，尤其增強了互動性。隨著論壇交流的增加，訪談錄的數(shù)量增加，越來越多的人愿意接受訪談，直接效果是越來越多的人知道人類學(xué)，傳播人類學(xué)；《新生代》為讀者打開了一片廣闊的、遍及中國大江南北、延展至海外的學(xué)術(shù)空間，為論壇生命延展及學(xué)術(shù)代際拓展提供了更多的可能。

結(jié) 論

以長時段眼光來看，在毫無穩(wěn)定資助也無資本運作的情況下，這個20年舉辦20次會議的民間學(xué)術(shù)論壇堪稱奇跡。實踐證明，20年的論壇已帶著自身穩(wěn)定的光環(huán)。人類學(xué)高級論壇提供的跨學(xué)科交流、互動與宣傳，促進(jìn)了中國人類學(xué)學(xué)術(shù)共同體隊伍的增長和擴大，強化了人類學(xué)學(xué)科的存在感。在互聯(lián)網(wǎng)時代，人類學(xué)高級論壇建了網(wǎng)站“人類學(xué)乾坤”，內(nèi)容包括論壇年會的學(xué)術(shù)動態(tài)、人類學(xué)研究、學(xué)者列傳、人類學(xué)書齋、學(xué)者文集、論壇學(xué)術(shù)專欄等。很多學(xué)術(shù)成果被各大網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。論壇呈現(xiàn)的人類學(xué)活力，在互聯(lián)網(wǎng)時代通過數(shù)字化的形式滲透入讀者的日常。

以長時段眼光來看，我們每一代人都是“歷史的中間物”，自然有承前啟后的意義。與此同時，我們也從中看到了每一代人的局限性，或者作為人本身的局限性，不能永生才立文字。人類學(xué)從誕生的那一天起，學(xué)者們既用“遙遠(yuǎn)的目光”，關(guān)懷人類的未來，更有“回眸的凝思”，反思當(dāng)下，追溯過往。時間上的退后，避免了總是以進(jìn)化的眼光崇拜年輕；心懷人類，迫使人類學(xué)關(guān)照未來發(fā)展的聲音。

為達(dá)此境，人類學(xué)高級論壇在過去的20年間完成了兩大重要任務(wù)：一是凝聚了繼往開來的中國人類學(xué)隊伍，建立了一個愈加壯大的“學(xué)術(shù)共同體”。以學(xué)術(shù)論壇為實踐，留文字為實據(jù)，記錄中國人類學(xué)重建40年來的歷史、成就以及學(xué)者心路歷程，建立了豐富的人類學(xué)資料庫。這既彰顯了人類學(xué)的存在感，也保證了論壇生命的延續(xù)。二是見證了中國人類學(xué)研究的推進(jìn)與轉(zhuǎn)型。田野的回訪與海外民族志的拓展、多媒體時代的人類學(xué)反思，既重點延續(xù)了費孝通“志在富民”的國別敘事及其現(xiàn)實嵌入的層面，也面向費孝通晚年反思的人類學(xué)弱項兩級問題——作為人類的個體與作為人類命運的共同體[56]，朝向“整體人類學(xué)”[57]的思路升發(fā)。近年來，人類學(xué)高級論壇中不斷涌現(xiàn)出反思此兩極問題的成果，如以“自我民族志”“微信民族志”[58]等回應(yīng)前者；以“文明系列”“數(shù)智時代”“人類命運共同體”(19)論壇參與人已有專著對此進(jìn)行討論。參見王明珂《毒藥貓理論：恐懼與暴力的社會根源》，允晨文化2021年版。[59]等討論后者。

真可謂：

二十載立高求遠(yuǎn)，匯思聚賢；

人類學(xué)回望遙思，薪火相傳。