關(guān) 巍，陳曉玥

(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024)

在西方馬克思主義的文學(xué)批判理論當(dāng)中討論“幽默”、“笑”等社會批判及其政治解放功能并不是獨(dú)立的理論現(xiàn)象，包括著名的生命哲學(xué)家亨利·柏格森、盧卡奇理論的傳人阿格妮絲·赫勒等理論家都對上述問題給予了深刻的理論關(guān)注并提出了一系列的重要見解。伊格爾頓以其“幽默”切入了上述問題并以獨(dú)創(chuàng)性的理論建構(gòu)，豐富和拓展了此問題?！队哪?Humour)是伊格爾頓的重要理論成果，“集中體現(xiàn)了伊格爾頓在近半個(gè)世紀(jì)里對文學(xué)理論、批評理論、悲劇理論和文化審美思想的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)?！盵1]討論“幽默”的社會批判與政治解放功能是伊格爾頓為社會批判理論及其政治解放創(chuàng)新開辟出的一條新思路。在《幽默》(Humour)中，伊格爾頓對上述問題的探討主要包括“不協(xié)調(diào)論”、“釋放論”、“優(yōu)越論”三部分。伊格爾頓以其審美意識形態(tài)理論為基礎(chǔ)，利用“幽默”在文學(xué)藝術(shù)形式上所具有的含蓄性和反諷性，試圖討論“幽默”由于共通性所生發(fā)出的普遍性對實(shí)現(xiàn)自由和解放的重要意義。

一、開闊社會批判理論及其政治解放的視角：“幽默”批判的建構(gòu)

在《幽默》(Humour)中，伊格爾頓的“幽默”批判主要包括“不協(xié)調(diào)論”、“釋放論”、“優(yōu)越論”三部分。這三個(gè)組成部分的作用在于伊格爾頓試圖從文學(xué)當(dāng)中析出有關(guān)“幽默”的內(nèi)容，并把它融入社會文化批判當(dāng)中探索其政治解放功能，這一方式是一種理論上獨(dú)特的創(chuàng)新和發(fā)展。伊格爾頓試圖將“幽默”所在文藝領(lǐng)域中的含蓄性和反諷性建構(gòu)在人與人彼此交往的共通性之中，以此突出“幽默”共通性而喚起的普遍性對人類自由和解放的作用。此外，這三部分在此基礎(chǔ)上突出了“幽默”的“不協(xié)調(diào)作用”、“釋放作用”、“優(yōu)越作用”，分別回答了“笑什么”、“為什么笑”和“笑的目的是什么”的問題，三部分彼此聯(lián)系、相互交融。

(一)“幽默的不協(xié)調(diào)論”

伊格爾頓的“幽默不協(xié)調(diào)論”是其“幽默”批判的核心，其中涉及到的“幽默”來源和旨?xì)w問題在社會批判和政治解放中也占據(jù)核心地位?！坝哪眮碓从谑挛锏臒o規(guī)律性和疏離感，“不協(xié)調(diào)”是“幽默”的來源和“幽默”所抨擊的對象。伊格爾頓認(rèn)為：“幽默起源于不協(xié)調(diào)方面的沖突——視角的突然轉(zhuǎn)變，意義的意外滑落，引人注目的不協(xié)調(diào)或矛盾，對熟悉事物瞬間的陌生感等等。作為一種暫時(shí)的‘感覺脫軌’，它涉及有序思維過程的中斷或違反法律或慣例?！盵2]45“當(dāng)某些現(xiàn)象突然變得不合時(shí)宜時(shí)，當(dāng)事情偏離軌道或失去平衡時(shí)，我們就會大笑?！盵2]23此外，伊格爾頓還指出了“幽默不協(xié)調(diào)”的諸多類型，即“歧義”、“偏差”、“僵化”、“陌生化”?！捌缌x本身也可以被歸類為一種不一致的形式。”[2]50“偏差也可以歸類為不協(xié)調(diào)的類型。”[2]52“加倍和重復(fù)可能是不協(xié)調(diào)的。”[2]53“不協(xié)調(diào)的另一種類型是陌生化?！盵2]54

“幽默”來源于“不協(xié)調(diào)”，但最終目的并不是嘲笑這種“不協(xié)調(diào)”而顯示自身的優(yōu)越性。相反，“幽默不協(xié)調(diào)”的旨?xì)w在于“協(xié)調(diào)”。推動(dòng)精神的發(fā)展、刺激精神的轉(zhuǎn)變、促進(jìn)社會的發(fā)展——“不協(xié)調(diào)”是為了“和諧”，同時(shí)“和諧”的“不協(xié)調(diào)”會促進(jìn)人的精神和社會向前發(fā)展。伊格爾頓認(rèn)為：“人們嘲笑畸形，可能不僅僅是出于優(yōu)越感，也可能根本不是，而是因?yàn)樗鼈儾粎f(xié)調(diào)。我們對古怪的事物一笑置之，是因?yàn)樗蚱屏宋覀児逃械钠谕?。”[2]52“但其最終目標(biāo)是修復(fù)、恢復(fù)和調(diào)和?！盵2]25“不協(xié)調(diào)——事情出錯(cuò)、滑出位置、旋轉(zhuǎn)出同步的事實(shí)——是維系精神展現(xiàn)的東西。”[2]38“歷史的核心存在著一種不和諧，沒有這種不和諧，歷史就會停滯不前?！盵2]38因此，伊格爾頓的“幽默不協(xié)調(diào)論”旨在于批判社會的“不協(xié)調(diào)”現(xiàn)象，并試圖喚醒人的主體意識，達(dá)到政治解放的目的。

(二)“幽默的釋放論”

伊格爾頓的“幽默釋放論”主要通過“笑”表現(xiàn)出來，笑的意義主要體現(xiàn)在笑的功能上。其一，笑的解體性帶有釋放功能。伊格爾頓認(rèn)為：“在所謂的釋放論中，所有的幽默都涉及到這種通縮效應(yīng)，就像在去升華的沖動(dòng)中，我們節(jié)省了投入在嚴(yán)肅事情上的精力，或在抑制某些不正當(dāng)欲望上的精力，然后用笑聲的形式把它消耗掉?！盵2]20“我們笑，是因?yàn)槲覀兡軌驈牧?xí)俗的束縛中解放出來，也能間接地將歡樂沉浸在對權(quán)威人物放肆無禮或極其粗魯?shù)男袨橹??！盵2]56此外，伊格爾頓還看到了笑的程度會影響釋放的效果?！白畋┰旰腕@厥的笑涉及感官的解體?！盵2]10“與悲傷、劇烈疼痛、極度恐懼或盲目憤怒一樣，真正喧鬧的笑聲涉及身體自我控制力的喪失。”[2]10可以看出，伊格爾頓在這里所說的能夠呈現(xiàn)出解體狀態(tài)的“笑”是一種“狂歡式的笑”。對此，伊格爾頓認(rèn)為：“狂歡的話語是一把雙刃劍。如果它是在尋找一個(gè)自由、友愛和平等的變形世界，它就會為了達(dá)到它而嘲笑、諷刺和毀容。因此，它的批判和肯定功能是一體的。大眾狂歡是一種瘋狂的解構(gòu)力量，瓦解等級制度，歪曲神圣的真理，貶低崇高的教義，惡作劇地顛倒高低，但這種破壞活動(dòng)都是為了娛樂和友誼。”[2]94一方面，“狂歡式的笑”作為人們釋放內(nèi)心的方式和推翻壓迫統(tǒng)治的手段是伊格爾頓所認(rèn)同的?！白鳛橐环N特殊的認(rèn)知形式，狂歡式的笑在世界的不斷成長、衰敗、繁衍、變異、重生和更新中抓住了世界的本來面目，并在此過程中削弱了貌似永恒的官方意識形態(tài)模式?！盵2]26-27另一方面，伊格爾頓認(rèn)為：“這種活動(dòng)有一種驚人的動(dòng)物性，不僅僅是它所包含的那種噪音(鳴叫，嘶叫，咯咯叫，嘶鳴，咆哮)。它還提醒我們與其他動(dòng)物的親密關(guān)系——這無疑是一種諷刺，因?yàn)樗鼈冏约翰粫?，或者至少不會明顯地笑?！盵2]10伊格爾頓否認(rèn)這種與動(dòng)物性相差無幾的“狂歡式的笑”，指出這是一種被異化了的笑，認(rèn)為人性會在類似于這種動(dòng)物性的噪音中被瓦解殆盡。

其二，笑的超越性帶有補(bǔ)償功能。笑能夠?qū)崿F(xiàn)人們對社會現(xiàn)實(shí)的暫時(shí)逃離，獲得精神上的安慰和補(bǔ)償。伊格爾頓認(rèn)為，笑“以虛構(gòu)的形式面對自我的消亡意味著自我能夠?qū)崿F(xiàn)短暫的超越，獲得短暫的永生體驗(yàn)?！盵2]13這種“從日常意義的輕度壓迫感中得到的短暫休息就是一種升華?！盵2]13因此，伊格爾頓的“幽默釋放論”旨在于從“笑”的釋放中實(shí)現(xiàn)人精神壓力的釋放和主體性的回歸。

(三)“幽默的優(yōu)越論”

伊格爾頓的“幽默優(yōu)越論”主要是從“幽默”優(yōu)越性的辯證看待和“幽默”優(yōu)越作用兩方面展開的?！坝哪瑏碜杂趯λ说拇嗳?、愚鈍或荒謬的一種滿足感，這一論點(diǎn)由來已久?！盵2]28“根據(jù)這種偏見的觀點(diǎn)，幽默的主要來源是從別人的痛苦中獲得快樂，德國人稱之為幸災(zāi)樂禍。我們嘲笑妄想、自我欺騙、膨脹的自我重要性、毫不掩飾的好色、貪婪的自我主義和蹩腳的自我理性化，以及笨拙、拙劣和愚蠢。這樣做，自我就可以享受某種虛幻的無懈可擊。”[2]28

伊格爾頓否認(rèn)將“幽默”的優(yōu)越性視為是“惡意的幽默”的觀點(diǎn)，指出“幽默”的優(yōu)越性不是以惡意中傷和卑微為目的，而是以糾正、保護(hù)和社交為目的的。其一，“幽默”的優(yōu)越性帶有糾正功能。伊格爾頓認(rèn)為，“幽默能夠彌補(bǔ)不幸，解決沖突，鞭策惡行，激勵(lì)美德，從而促使社會進(jìn)步。通過糾正過度的越軌行為，它可以讓暫時(shí)陷入混亂的社會恢復(fù)一定程度的秩序和平衡?！盵2]31然而，“被嘲笑意味著你的論點(diǎn)被削弱、被貶低，因此這是一種特別痛苦的羞辱?！盵2]28但伊格爾頓又認(rèn)為:“盡管笑可能帶來災(zāi)難性的影響，但它也是人類進(jìn)步的象征?！盵2]12其二，“幽默”的優(yōu)越性帶有保護(hù)作用。一方面，作為嘲笑者時(shí)，“幽默”的優(yōu)越性給嘲笑者一種虛假的無懈可擊的優(yōu)越感以及滿足感?！坝^察他人的過失和紕漏，我們可以獲得一種虛假的無懈可擊的感覺，這反過來可能產(chǎn)生一種永生的虛假感覺?！盵2]32“通過把自己的缺陷投射到別人身上，可憐的自我可以得到片刻超越傷害的幸福。借助這種防御機(jī)制，它可以使自己免于過度的痛苦和焦慮?！盵2]32另一方面，作為嘲弄者，“自嘲式幽默”往往是一種生存策略?！白猿笆接哪梢员憩F(xiàn)出一個(gè)人的屈從，作為克服這種屈從的策略的一部分。如果自我足夠謙卑地畏縮不前，它也許能夠逃脫超我的殘酷譴責(zé)。”[2]41同時(shí)，“宣稱自己毫無價(jià)值可能是在宣布一個(gè)人甚至不值得被殺死?！盵2]41其三，“幽默”的優(yōu)越性帶有社交作用?！拔覀円匀偹藶闃?，同時(shí)也讓他們看到我們與他們相處融洽，并希望招待他們，這種樂趣會因?qū)Ψ綄ξ覀兊暮眯那榈挠鋹偡磻?yīng)和他們同樣渴望討人喜歡而增加。因此，在一個(gè)自我產(chǎn)生的過程中，相互的笑傾向于培養(yǎng)更多的相互關(guān)系?！盵2]70伊格爾頓的“幽默優(yōu)越論”旨在于利用“幽默”優(yōu)越性來實(shí)現(xiàn)糾正、保護(hù)和社交作用，而不僅僅拘泥于“惡意”。

上述三個(gè)部分各有其特點(diǎn)和功能，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了伊格爾頓的理論建構(gòu)目的。與此同時(shí)，法國生命哲學(xué)家亨利·柏格森、與伊格爾頓同時(shí)代的國外馬克思主義者阿格妮絲·赫勒和卡萊爾·科西克等都對“幽默”、“笑”等社會批判及其政治解放功能有自身的理論見解，并在一定程度上與伊格爾頓的理論建構(gòu)有相通之處。柏格森認(rèn)為，雖然笑的表達(dá)方式不是善意的，但笑的目的卻是善意的。他指出：“笑是用來羞辱人的，它必須給作為笑的對象的那個(gè)人一個(gè)痛苦的感覺。”[3]120“笑是不能出于善意的，它的任務(wù)就是通過羞辱來威懾人們?！盵3]121赫勒進(jìn)一步指出，發(fā)笑是一種理性的價(jià)值判斷，是理性嘲笑非理性的表現(xiàn)，是建構(gòu)公共領(lǐng)域的一種文化話語，是對充斥在資本主義社會中的工具理性和私己主義現(xiàn)象的克服?？莆骺藙t站在人性的角度上，既看到了笑是人性的表征，是喚醒人性的手段，又看到了笑之異化的動(dòng)物性對人性的荼毒?？莆骺酥赋?，罪惡之笑、狡詐之笑、虛假之笑、獻(xiàn)媚之笑、屈從之笑、惡意之笑、扭曲之笑是“炫耀壓倒了真實(shí)性，表象征服了本質(zhì)，扮演的性格比人本身更重要，一個(gè)人的面具和功能比其人性更重要?！盵4]191上述三者的觀點(diǎn)總體上都從現(xiàn)實(shí)的社會出發(fā)，提出了“幽默”、“笑”在社會批判與政治解放的作用，但均未有體系性的理論建構(gòu)。

二、拓展西方馬克思主義政治批判的理論思路：“幽默”與“重振主體性”

伊格爾頓的“幽默”批判重申了美學(xué)話語的重要性，拓展了西方馬克思主義政治批判理論的新思路。其“幽默”批判的目的在于從“幽默”的角度“重振主體性”，試圖喚起被資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、秩序所束縛的主體意識，從而實(shí)現(xiàn)政治解放的目的。

(一)“幽默”批判的核心目的是“重振主體性”

伊格爾頓“幽默”批判的核心目的是“重振主體性”，喚起主體的審美意識?！爸卣裰黧w性”是伊格爾頓在《后現(xiàn)代主義的幻象》中提出的對資本主義社會進(jìn)行批判并試圖尋求政治解放的出路。他的這一觀點(diǎn)在學(xué)界激起了一定反響，但究其根本“重振主體性”沒有具體的實(shí)現(xiàn)方式，個(gè)體無主體性的狀態(tài)并沒有得到較大的改善。隨后，伊格爾頓深刻意識到資本主義消費(fèi)社會的弊端著重表現(xiàn)在其消費(fèi)活動(dòng)中附加上的“美”的因素，這種“美”的因素將資本主義意識形態(tài)以“美”的外衣包裝后作為消費(fèi)手段，是麻痹大眾的工具。伊格爾頓指出，當(dāng)代西方美學(xué)史實(shí)際上是一部資產(chǎn)階級建構(gòu)自身話語體系的自救史，這里的“美”是被資本主義異化了的統(tǒng)治工具，跟原本意義上的“美”相距甚遠(yuǎn)。傳統(tǒng)意義上的“美”是“獨(dú)一無二的具有審美距離感、發(fā)揮著膜拜價(jià)值，是觀者可遠(yuǎn)觀不可褻玩之物?！盵5]62而隨著大眾文化和大眾藝術(shù)在現(xiàn)代社會的出現(xiàn)，“美”漸漸失去了其應(yīng)有之意。瓦爾特·本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》中將大眾文化和大眾藝術(shù)視為“機(jī)械復(fù)制藝術(shù)”，指出這種“機(jī)械復(fù)制藝術(shù)”相較于“美”的藝術(shù)則是“唾手可得的，不再有此時(shí)此地的真實(shí)感和高高在上的神圣感，不再是私人的創(chuàng)造物，而是成了集體產(chǎn)物?！盵5]62這種藝術(shù)“為領(lǐng)袖、種族、征服、技術(shù)、力量、速度披上魅力的外衣，使之成為供大眾頂禮膜拜的偶像，”[5]62“通過增加藝術(shù)作品的暗示力，削減其思想解放的精神影響，”[5]63“使各個(gè)個(gè)體制作者和觀眾一一癱瘓，從而使現(xiàn)存的諸多關(guān)系永久化。”[6]275此外，奧利維耶·阿蘇利在《審美資本主義——品味的工業(yè)化》中更加詳細(xì)地揭示了資本主義統(tǒng)治利用“美”的消費(fèi)得以鞏固的本質(zhì)。資本主義鼓吹消費(fèi)，給消費(fèi)者營造一種購買了此商品就會獲得幸福感和滿足感的假象，鼓吹對欲望的滿足?！皩徝榔肺兜膶ο笫悄切┤藗儾⒎钦嬲枰臇|西，它把奢侈型消費(fèi)提升到比實(shí)用型消費(fèi)更重要的地位上，讓感覺戰(zhàn)勝了道理、情感戰(zhàn)勝了理智，使愉悅變得比功效更重要。”[7]7在“美”的充斥下“現(xiàn)在每一個(gè)人都已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了消費(fèi)者，僅僅是空心的欲望存儲器?！盵8]102在伊格爾頓看來，“審美從一開始就是個(gè)矛盾而且意義雙關(guān)的概念。一方面，它扮演著真正的解放力量的角色——扮演著主體的統(tǒng)一的角色，這些主體通過感覺沖動(dòng)和同情而不是通過外在的法律聯(lián)系在一起，每一個(gè)主體在達(dá)成社會和諧的同時(shí)又保持獨(dú)特的個(gè)性?！盵9]16-17另一方面，審美預(yù)示著“內(nèi)化的壓抑”?！罢浅鲇趯徝乐邪母行泽w驗(yàn)與政治權(quán)力的矛盾性的認(rèn)識，伊格爾頓反對將美學(xué)或?qū)徝栏艚^于審美意識形態(tài)的理論傾向，同時(shí)也反對認(rèn)為美學(xué)僅僅是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的觀點(diǎn)，主張對審美進(jìn)行意識形態(tài)的分析，重振革命的美學(xué)話語——既要對作為統(tǒng)治的意識形態(tài)的美學(xué)理論進(jìn)行批判，同時(shí)還要憑借革命的美學(xué)理論打破資產(chǎn)階級意識形態(tài)話語的壟斷?！盵5]143因此，伊格爾頓試圖采取“以美制美”的方式，引出“幽默”這一具體方式試圖喚醒人們的審美情感，達(dá)到社會批判和政治解放的效果。

(二)“幽默”批判發(fā)揮“重振主體性”的效用

伊格爾頓嘗試從“幽默”批判“重振主體性”，試圖通過“幽默”找到“重振主體性”的具體方式，喚起主體的審美意識，這一觀點(diǎn)也是對其審美意識形態(tài)思想的接續(xù)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)方式。伊格爾頓文學(xué)批評前期理論研究主要是“審美意識形態(tài)批評”階段，這個(gè)理論階段是伊格爾頓文學(xué)批評理論研究的關(guān)鍵時(shí)期，可以說也是奠定他的馬克思主義文學(xué)批評家的理論身份的重要理論探索時(shí)期。[10]展現(xiàn)他的審美意識形態(tài)批評的主要著作大致是《勃朗特姐妹——權(quán)力的神話》《馬克思主義與文學(xué)批評》《批評與意識形態(tài)》《文學(xué)理論:導(dǎo)論》《意識形態(tài):導(dǎo)論》《審美意識形態(tài)》等。[10]在《幽默》(Humour)當(dāng)中，以審美意識形態(tài)為基礎(chǔ)達(dá)到發(fā)揮“重振主體性”效用的觀點(diǎn)表現(xiàn)在：第一，“幽默”具有反抗壓迫的政治功能。在伊格爾頓看來，“幽默”是擁有審美情感的人的一項(xiàng)重要的品質(zhì)。這樣的個(gè)體可以通過“幽默”所賦予的反壓迫性的功能以自身的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣乃至生活智慧作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而擺脫統(tǒng)治階級的思想文化控制，實(shí)現(xiàn)一定程度上的自由。這樣，統(tǒng)治階級的權(quán)威就會由于個(gè)體的審美情感而得到削弱甚至不復(fù)存在。第二，“幽默”帶來了主體間的共通感，經(jīng)由共通感所獲得的“會心一笑”的寶貴時(shí)刻實(shí)現(xiàn)了心照不宣的彼此認(rèn)同，表達(dá)了類似或共同的情感經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念，搭建了人與人、人與社會和諧共通的橋梁。第三，“幽默”所喚起的審美情感在伊格爾頓看來不是基于情境的“曇花一現(xiàn)”，而是具有通向現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在功能的，它可能為新生活方式的開辟打開實(shí)踐通路。第四，“幽默”能夠促進(jìn)“身體”或生命意義上的感性復(fù)歸，同時(shí)“身體”也是“幽默”的物質(zhì)基礎(chǔ)。

伊格爾頓以其審美意識形態(tài)為基礎(chǔ)的“幽默”批判，旨在喚起人們內(nèi)心深處的審美情感以實(shí)現(xiàn)“重振主體性”的目的，拓展了西方馬克思主義政治批判的理論思路，試圖達(dá)到社會批判和政治解放的目的。此外，“身體”在“重振主體性”的實(shí)現(xiàn)過程中發(fā)揮作用，凸顯了“身體”在“幽默”批判的重要意義。

三、豐富馬克思主義的美學(xué)思想：“幽默”與“身體”

伊格爾頓的“幽默”批判繼承并發(fā)展了馬克思主義美學(xué)思想的“身體”概念，并在一定程度上試圖促進(jìn)“身體”的解放，以實(shí)現(xiàn)社會解放的目的。

(一)伊格爾頓的“幽默”批判繼承了馬克思主義美學(xué)思想的“身體”概念

伊格爾頓的“幽默”批判繼承了馬克思主義美學(xué)思想的“身體”概念，并試圖實(shí)現(xiàn)其解放的目的。“勞動(dòng)的身體是馬克思主義美學(xué)的內(nèi)核，在勞動(dòng)的身體之中寄寓了美的理想和社會發(fā)展的理想，感性解放的力量與社會變革的動(dòng)力緊密地聯(lián)系在一起?！盵5]144但在資本主義社會中，資本主義意識形態(tài)控制住了“勞動(dòng)的身體”，隨著資本主義不斷壯大，資本、理性和技術(shù)進(jìn)一步抽空了“身體”感性的部分，使人變成資本主義意識形態(tài)下權(quán)力運(yùn)行的工具。馬克思說：“人按照美的法則塑造自己，因此勞動(dòng)按其本性應(yīng)該是充滿想象的愉悅的審美活動(dòng)，但是迄今為止的人類歷史卻書寫了一部勞動(dòng)異化的悲劇。絕大部分勞動(dòng)沒有給勞動(dòng)者帶來自由和滿足，相反卻成了折磨人的苦役，大多數(shù)男男女女的勞動(dòng)收獲竟然是沒有盡頭的貧窮，這是‘主體’的真正迷失?！盵11]231馬克思高度重視感性的問題，認(rèn)為真正發(fā)揮感性的力量并將感性置于社會生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中，才能夠透過資本主義“異化美”的外表直擊其剝削壓迫的本質(zhì)。伊格爾頓在馬克思主義美學(xué)思想的基礎(chǔ)上看到了擁有審美情感的個(gè)體可以通過“幽默”的方式來發(fā)揮其審美情感中暗含的隱性權(quán)威，其“幽默”批判繼承了馬克思主義美學(xué)“勞動(dòng)的身體”所賦予的含義，二者的目的都是為了實(shí)現(xiàn)社會批判與政治解放，力圖達(dá)到“人類存在最后的審美化”[5]147——共產(chǎn)主義。

(二)伊格爾頓的“幽默”批判試圖促進(jìn)“身體”的解放

伊格爾頓的“幽默”批判試圖喚起人的主體意識，以促進(jìn)“勞動(dòng)身體”的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會政治解放的目的?！坝哪卑l(fā)揮其批判的效用要以“身體”作為物質(zhì)載體，通過“身體”以“幽默”實(shí)現(xiàn)感性意識的復(fù)歸，同時(shí)“幽默”還可以保持“身體”的解放狀態(tài)。伊格爾頓指出：“人淪為了行動(dòng)的承擔(dān)者，失去了他們的主觀性，成了一部運(yùn)轉(zhuǎn)良好的機(jī)器上的許多齒輪?！盵2]36“他們的行為就像蒸汽機(jī)的工作一樣是可以預(yù)測到的。他們的怪異可能近乎瘋狂和殘暴，或者僅僅是一種可怕的利己主義。在這種原子化的社會秩序中，男人和女人占據(jù)著他們自己封閉的空間，他們的交流方式不透明而古怪，他們的關(guān)系往往只是一些奇怪的連鎖反應(yīng)?！盵2]74“具有諷刺意味的是，這種個(gè)人主義現(xiàn)在代表了整個(gè)社會狀況。”[2]74面對人們失去主體性的現(xiàn)狀，伊格爾頓指出：“笑成為一種新的交流方式，是社會關(guān)系轉(zhuǎn)變的物質(zhì)標(biāo)志。這里存在著‘一個(gè)友好的世界，一個(gè)黃金的時(shí)代，一個(gè)狂歡真理的潛力’。在這里，人找到了自我?！盵2]94伊格爾頓接著論述道，笑作為一種社會編碼必須要在人的范圍內(nèi)才能存在。因此，要使笑能夠發(fā)揮“重振主體性”的最大效用必須要結(jié)成團(tuán)體的形式。對此，伊格爾頓利用“幽默”抨擊的對象——“不協(xié)調(diào)的身體”，闡明了發(fā)揮總體性真正政治變革力量的革命主體是受到壓迫和剝削的人民大眾。伊格爾頓認(rèn)為：“不協(xié)調(diào)的身體很難處于一種構(gòu)建社會秩序的狀態(tài)。民眾的良好情緒符合這些權(quán)力的既得利益，而一個(gè)沮喪的國家可能是一個(gè)心懷不滿的國家?！盵2]83伊格爾頓指出，正是由于勞苦大眾承受不住來自資本主義社會的壓迫和剝削，才會激起他們的反抗斗志。而正是由于“他們的理智還沒有學(xué)會抑制他們的動(dòng)物本能，”[2]62人民大眾政治變革的力量才會如此徹底?！坝哪迸匈Y本主義社會的利己主義，試圖喚起人們的主體意識，將“不協(xié)調(diào)的身體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠趧?dòng)的身體”并使得“勞動(dòng)的身體”保持著“解放”的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)社會政治解放的目的。

綜上所述，伊格爾頓的“幽默”批判作為試圖實(shí)現(xiàn)社會批判和政治解放的最新理論探索具有其不應(yīng)忽視的局限性。第一，放棄了階級分析而訴諸于人的主觀感受性。伊格爾頓拒絕了馬克思主義生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力所具有的社會歷史作用，拒絕了人類社會歷史發(fā)展的客觀動(dòng)力所起到的作用。第二，精神層面的政治解放道路孱弱無力。在“幽默”當(dāng)中，伊格爾頓試圖想要在“笑”這樣含蓄的表達(dá)中發(fā)現(xiàn)它的否定性功能，但在“笑”當(dāng)中所生發(fā)的否定性功能的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱化于無產(chǎn)階級革命性實(shí)踐活動(dòng)所具有的革命性和對現(xiàn)存制度的否定性意義。第三，訴諸于審美政治解放路徑而不能完全實(shí)現(xiàn)其政治解放目的。審美政治解放路徑只能是社會批判和政治解放的一個(gè)環(huán)節(jié)或組成部分，單憑審美政治解放而實(shí)現(xiàn)真正的社會批判和政治解放是不夠的。當(dāng)伊格爾頓把自身的文學(xué)批判理論奠基在“笑”的基礎(chǔ)上發(fā)揮其文學(xué)的政治解放功能時(shí)，則體現(xiàn)出了西方馬克思主義理論界的普遍退卻。因此，既要看到伊格爾頓的“幽默”批判對社會批判及政治解放具有的重要意義，又要以馬克思主義為基礎(chǔ)，堅(jiān)持以歷史唯物主義為核心的美學(xué)話語體系是秉持馬克思主義美學(xué)思想的基本遵循。