青海地區(qū)巧女故事探析

易治穎

(青海師范大學(xué) 青海西寧 810008）

巧女故事是民間生活故事中的重要組成部分，它具有多維度的文化內(nèi)涵，從愛情、婚姻、勞動(dòng)、生活多個(gè)層面展現(xiàn)了女性的智慧與力量，反映了被壓抑在男權(quán)文化下的女性精神。在我國(guó)各地都有巧女故事的流傳，這些巧女故事織就了一張凸顯我國(guó)底層勞動(dòng)?jì)D女對(duì)于來(lái)自上層和異性壓迫的反叛精神的大網(wǎng)，塑造了我國(guó)普通勞動(dòng)?jì)D女心目中機(jī)智聰明能干的典型形象。流傳于青海地區(qū)的巧女故事雖然數(shù)量不多，但其反映的主題愛憎分明，具有鮮明的褒貶意識(shí)，對(duì)于智慧女性的贊美和對(duì)于壓迫的厭惡之情呼之欲出。本文嘗試對(duì)青海地區(qū)巧女故事的類型進(jìn)行歸納梳理，并在地域性的基礎(chǔ)上探討這類故事所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵及其社會(huì)價(jià)值。

一、故事類型

康麗在《巧女故事》中將巧女的類型分為施巧計(jì)處理萬(wàn)事、善言辭巧解難題與勤思索不畏艱難三個(gè)大類，與婁子匡在《巧女與獸娘故事的探討》中將巧女故事分為善處事、善說(shuō)話、善理解三種類型基本一致。本文依據(jù)婁子匡的分類方法，同時(shí)借鑒張思《湘西巧女故事研究》中對(duì)于湘西巧女故事的二級(jí)分類體系，將青海民間巧女故事的情節(jié)類型做以下分類：

（一）善處事型

善處事型故事是指巧女在面對(duì)具有危險(xiǎn)性的難題時(shí)通過(guò)自己的智慧化險(xiǎn)為夷。青海地區(qū)善處事型巧女故事可分為智懲惡人式、智解難題式兩類。

1.智懲惡人式。故事的基本情節(jié)是：家中長(zhǎng)輩被惡人為難而發(fā)愁，巧女替長(zhǎng)輩解決難題，惡人懷恨在心想要害死巧女，巧女以智慧化險(xiǎn)為夷。這類故事往往有多個(gè)難題，通過(guò)巧女對(duì)這些難題作出的反擊以及對(duì)壞人的懲戒，展現(xiàn)了巧女的智慧。比如在門源縣一帶流傳的《能姐兒》，其基本情節(jié)為：阿媽和阿爸因?yàn)槊芏嗔诵⊙蚋岬难蛭舶停幸惶煅蛭舶妥兂闪诵∨?，成為老兩口的孩子，取名能姐兒，某天阿媽被一個(gè)路過(guò)的和尚故意為難，能姐兒憑借智慧替阿媽反擊了和尚，卻惹起和尚的殺心；和尚要求帶走能姐兒，并且想趁晚上睡覺(jué)時(shí)將她踹入河中淹死，早已洞悉一切的能姐兒將自己與鑼鍋、帳篷的位置調(diào)換，于是和尚把自己的東西踹進(jìn)了河里，能姐兒憑借自已的聰明與膽識(shí)，依舊活得好好的；第二天，和尚又想趁能姐兒睡著時(shí)將她燒死，結(jié)果能姐兒偷偷將騾馬牽到自己睡的草窯洞，自己睡在了騾馬睡的土窯，騾馬被和尚燒死，能姐兒又一次躲過(guò)了和尚的陰謀；然后和尚將能姐兒帶回寺院，讓能姐兒好好打掃，能姐兒將酥油炒面捏成“尕兒”放在地上，當(dāng)著和尚的面吃下去，和尚嘗了最后一小塊“尕兒”以為豬屎真的是好吃的，第二天學(xué)著能姐兒趴在地上吃豬屎，發(fā)現(xiàn)被整了；之后能姐兒又帶著和尚去掏蜜蜂窩，結(jié)果被蜜蜂蟄咬時(shí)和尚讓能姐兒用鐵榔頭打自己，最終付出了生命。故事中壞和尚數(shù)次給能姐兒出難題，試圖通過(guò)這些難題剝奪能姐兒性命，但每次都被能姐兒識(shí)破，并使得和尚最終賠上了自己的性命。這類故事展現(xiàn)的正反派對(duì)立思維，也是民間故事固有的范式之一。

2.智解難題式。此類故事的巧女角色基本上是巧兒媳婦，講述的是巧兒媳的智巧心思，巧兒媳故事“是中國(guó)封建社會(huì)特有的產(chǎn)物”，在反映社會(huì)底層女性的追求與精神上具有深刻的文化內(nèi)涵。這類故事往往有一個(gè)為難巧兒媳的相公的角色，這個(gè)角色可能是后母、也有可能是岳父或者其他人，而巧兒媳依靠自己的智慧，一次又一次解決了難題。

同德縣流傳的《金子成灰人變猴》，就是以巧女通過(guò)了公公的考驗(yàn)和從父親那里取回自己的財(cái)產(chǎn)等情節(jié)內(nèi)容體現(xiàn)她的“巧”。故事中先是富人想給傻兒子娶個(gè)聰明媳婦，通過(guò)“房頂種莊稼”和“長(zhǎng)輩吃骨頭還是吃肉”兩個(gè)小問(wèn)題來(lái)考察選擇的姑娘是否聰明和孝順，由此選出了心儀的兒媳婦；然后給傻兒子出難題，讓他“將羊趕去城里，買些人能吃，雞也能吃的東西用羊馱回來(lái)”，巧兒媳教丈夫剪了羊毛賣掉，然后再買西瓜馱回來(lái)，富人知道后很欣慰，臨死前將金子埋在了房子中間的梁柱下，拴上一只猴子；幾年后巧兒媳和丈夫發(fā)現(xiàn)了金子，決定暫時(shí)交給岳父保管；后來(lái)兩口子想要拿回金子，岳父說(shuō)金子變成灰沒(méi)有了，于是聰明的兒媳婦將公公留下的猴子訓(xùn)練得會(huì)做家務(wù)，然后邀請(qǐng)自己的父親來(lái)做客，讓猴子款待，并讓丈夫告訴自己的父親，他的女兒變成猴子了，以此拿回了屬于夫妻倆的金子。這類故事中女性的智慧與品德都得到了深刻展現(xiàn)，而傻丈夫是作為配角襯托主角的靈巧與機(jī)智的存在。通過(guò)這類蠢笨人物的陪襯，將故事的主人公——巧女推于臺(tái)前，為她們展現(xiàn)自己的聰明睿智起到了襯托作用。

另一則智解難題的故事是流傳在湟中縣的《聰明媳婦》，故事內(nèi)容大致是由于兒子呆傻，后母要求他“把羊賣掉，再買上些韭菜”馱回來(lái)，結(jié)果傻兒子進(jìn)城后遇見了聰明的姑娘，教他賣羊毛解決了這個(gè)難題，于是父親和后母決定將那個(gè)聰明的姑娘娶回來(lái)；之后傻兒子去賣馬，結(jié)果買家沒(méi)給錢，只留了一段話給他，他回來(lái)后告訴自己的聰明媳婦，聰明媳婦很快就解出了答案，讓自己丈夫拿回了賣馬錢；買馬的買家心有不甘，多次挑撥傻兒子和聰明媳婦的關(guān)系，結(jié)果傻兒子真的把自己的媳婦休掉了，后來(lái)有人告訴他不可以隨意拋棄妻子的道理，于是傻兒子醍醐灌頂，找回了自己的聰明媳婦。這個(gè)故事除了通俗的解決難題，還雜糅了巧解隱喻的情節(jié)，通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)將答案藏在話語(yǔ)里，看起來(lái)好似難以理解，實(shí)際上更加凸顯出主角的超人智慧，同時(shí)也突顯出了民眾對(duì)于語(yǔ)言的熟練運(yùn)用與特有理解?，F(xiàn)將買家的這則隱喻與巧媳婦的解答摘錄如下：

他說(shuō)：“今天沒(méi)帶錢，我的名字是雪上落霜，我的家在十里、十里、還十里，門上有一個(gè)豬吃米，房背后有一條鬼走路，等到馬蹄兒圓的時(shí)候你來(lái)取，我一手交清?！?/p>

妻子想了一想說(shuō)：“你不要難心。雪上落霜是他的姓，他姓‘韓’?！?、十里、還十里’是他家在三十里鋪，‘豬吃米’是碾子，‘鬼走路’就是房背后有一個(gè)墳灘，‘馬蹄兒圓’就是十五月亮圓的那天你去取就是了?！?/p>

（二）善說(shuō)話型

善說(shuō)話型就是指故事中的女性通過(guò)語(yǔ)言體現(xiàn)出自己的靈敏心思，青海地區(qū)巧女故事主要有避諱式、妙對(duì)無(wú)理式、妙諷登徒子式三種類型。這三類種類型具有不同的特征，避諱式表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的孝道，妙對(duì)無(wú)理式中女性的反詰多是以牙還牙，妙諷登徒子式則是顯而易見的反諷，三種類型都體現(xiàn)出了女性的機(jī)智與聰明。

1.避諱式。避諱式巧女故事主要是講巧女因?yàn)閷?duì)長(zhǎng)輩的尊敬而避諱某一字，外人聽說(shuō)以后特意來(lái)為難她，巧女通過(guò)語(yǔ)言的藝術(shù)巧妙地化解了他人給出的難題。樂(lè)都縣流傳的《聰明的兒媳婦》講的就是巧兒媳為表示對(duì)公公趙九爺?shù)淖鹁矗綍r(shí)說(shuō)話都避諱“九”字，因而莊子上的人故意設(shè)計(jì)為難兒媳，他們讓兒媳轉(zhuǎn)告公公“來(lái)了九個(gè)人，拉著九匹馬，每人懷抱著一瓶酒和一捆韭菜，請(qǐng)趙九爺去喝酒”，聰明的兒媳將“九個(gè)人”巧妙地轉(zhuǎn)述成“四、五個(gè)人”，將“韭菜”轉(zhuǎn)述成“扁葉菜”，避開了眾人的設(shè)計(jì)。這類巧女故事通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)上的巧妙迂回展現(xiàn)巧女的“巧”，也從側(cè)面反映我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)于長(zhǎng)輩的尊重與愛護(hù)。避諱這一禮儀自古有之，《公羊傳》有“春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的記載。這種禮儀在傳統(tǒng)文學(xué)作品中也不乏相關(guān)記載，《紅樓夢(mèng)》中就有林黛玉因母親名而避諱的情節(jié)。避諱已成為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一大習(xí)俗慣制，青海地區(qū)來(lái)自不同民族的文化交融成為當(dāng)?shù)氐莫?dú)特文化，但仍然保持著中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的內(nèi)核，由此可見一斑。

2.妙對(duì)無(wú)理式。此類故事情節(jié)多是有人故意為難主角的親人，比如流傳于樂(lè)都縣的一則《能姐兒》故事的異文，講述的是和尚為難莊稼人，莊稼人的女兒墜兒機(jī)智反駁兩個(gè)和尚的故事。故事中和尚因?yàn)榍f稼人走得太急打斷了他們的喧話②；第二天和尚來(lái)到莊稼人家里取“干淡”本兒，遭到墜兒的反擊：

緊接著大和尚已經(jīng)進(jìn)門來(lái)了，看見是一個(gè)姑娘，大聲說(shuō)：“丫頭，你爹爹來(lái)？”

墜兒答道：“我爹爹找露水種子去了?！?/p>

和尚道：“露水還有種子嗎？”

墜兒忙問(wèn)道：“喧‘干淡’還有本兒哩嗎？”

之后小和尚來(lái)為難墜兒，亦被她反駁得啞口無(wú)言。由以上文本可以看出墜兒在面對(duì)和尚無(wú)理要求時(shí)充滿智慧的回答。這類文本不僅僅是在巧女故事中出現(xiàn)，青海地區(qū)大量的機(jī)智人物故事都是通過(guò)對(duì)他們言語(yǔ)上的刻畫來(lái)體現(xiàn)他們的智慧與善辯的。

3.妙諷登徒子式。民和回族土族自治縣流傳的一則民間故事《好青草》屬于此類巧女故事，故事基本情節(jié)是一個(gè)年輕媳婦兒在房上曬青草，因?yàn)楹每匆齺?lái)了幾個(gè)過(guò)路和尚的目光，和尚因而挑逗年輕媳婦兒，卻被年輕媳婦兒反諷：

幾個(gè)和尚路過(guò)這里，他們?nèi)揭换仡^地看這個(gè)媳婦兒，最后還索性站著看她不走。這個(gè)新媳婦兒轉(zhuǎn)過(guò)身瞅了他們幾眼。

就這個(gè)時(shí)候，一個(gè)和尚挑逗地說(shuō)：“好青草啊！”

年輕媳婦接過(guò)和尚的話茬兒回答說(shuō)：“青草不好還能把幾個(gè)禿驢的脖子擰轉(zhuǎn)過(guò)嗎？”幾個(gè)和尚臉一紅，自討沒(méi)趣走了。

這個(gè)故事描述了巧女在面對(duì)登徒子們的調(diào)戲時(shí)伶牙俐齒的形象，通過(guò)反問(wèn)將好色的和尚比作禿驢，以雙關(guān)、比喻的手法斥責(zé)了和尚的挑逗心思，諷刺意味入木三分。

二、文化內(nèi)涵

（一）兩性之間的博弈

1.男性與女性社會(huì)地位的爭(zhēng)奪。同一母題和類型的故事主角的性別在流傳中可以置換。相同或相似的故事情節(jié)，主角不同，所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵也有所變化?！度A日哈智斗瘸喇嘛》與《能姐兒》的故事情節(jié)基本一致，但主角華日哈是男性。這兩則故事均以難題為主線推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，并且最終壞人以付出生命為代價(jià)。兩則故事的主角性別不同，故事出現(xiàn)的配角——即阿爺和阿奶，他們的地位也有所不同。在《華日哈智斗瘸喇嘛》的開頭，女性是被男性捉弄的對(duì)象③，而在《能姐兒》中阿奶和阿爺是因?yàn)槌臣荇[分家而不小心拽斷了羊尾巴。兩則故事通過(guò)主角性別的置換，呈現(xiàn)出不同的女性地位，后者女性地位明顯高于前一則故事，從而體現(xiàn)出故事中男性與女性關(guān)于社會(huì)地位的斗爭(zhēng)。

2.男性對(duì)女性文化上的壓制。在千年的男權(quán)統(tǒng)治下衍生出來(lái)的巧女故事是民間故事中獨(dú)樹一幟的存在，它具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)?！扒膳适路从沉松鐣?huì)最底層的勞動(dòng)?jì)D女，要求改變自己卑下的社會(huì)地位和解除‘四權(quán)’束縛的強(qiáng)烈愿望”④。通過(guò)對(duì)女性解決各種難題的描繪，贊揚(yáng)了她們的智慧與能力，展現(xiàn)了女性的聰明才智。

不管是出現(xiàn)主角從男性轉(zhuǎn)變?yōu)榕缘摹赌芙銉骸饭适?，還是不畏權(quán)勢(shì)的《媳婦難倒縣太爺》故事，故事中的女性敢于向和尚與縣太爺?shù)葟?qiáng)權(quán)挑戰(zhàn)，并且最終通過(guò)自己的智慧獲得了勝利，都體現(xiàn)出了底層女性對(duì)男權(quán)的反叛精神。但是另一方面，也體現(xiàn)出男權(quán)文化對(duì)于女性這種反叛精神的壓制，比如在《能姐兒》中，和尚要從阿奶手中要走能姐兒，阿奶就不得不答應(yīng)；在《聰明媳婦》故事中，丈夫因?yàn)樗颂魮苄萘饲上眿D，巧媳婦還是選擇點(diǎn)醒丈夫兩人重歸于好；在《媳婦難倒縣太爺》中媳婦和縣太爺之間的互動(dòng)始終是通過(guò)媳婦的公公進(jìn)行的；而在《金子成灰人變猴》中，巧媳婦面對(duì)的第一個(gè)考驗(yàn)是孝順公公，公公死后，她的生活重心轉(zhuǎn)變成伺候丈夫，而她自己的娘家成了外人。從上述故事中所展現(xiàn)的這些情節(jié)，仍舊可以看出深深植根于傳統(tǒng)社會(huì)的男權(quán)文化對(duì)于女性反叛精神的壓制。因而這些巧女故事中隱藏的不僅僅是女性的反叛與掙扎，還充滿了男權(quán)文化對(duì)女性精神的壓制。

（二）階層之間的沖突

上述故事大部分都是巧女與和尚之間的對(duì)弈。青海地區(qū)由于歷史的影響，佛教文化盛行，而在青海民間巧女故事中，和尚總是以反面人物的形象出現(xiàn)，他們壓榨民眾、欺壓百姓，卻總是被聰明機(jī)智的主角以各種方式懲罰。像《能姐兒》中的和尚僅僅是因?yàn)槟芙銉航鉀Q了他的難題就生出了許多害死能姐兒的主意，如燒死、淹死、找借口打死能姐兒等，但都被能姐兒一一化解。而在其異文中的和尚因?yàn)榍f稼人曾經(jīng)干涉過(guò)他們的不軌行為，所以借口莊稼人走得快打擾他們的喧話索要賠償。至于《好青草》這則故事中更是平鋪直敘了和尚的好色之心。民間故事源于民眾生活，即使這些巧女故事的主題具有世界性特征，但在流傳中也會(huì)受到地方性文化的影響，依據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕卣髋c歷史背景被改編成適合當(dāng)?shù)匚幕厣奈谋尽＿@些巧女故事的文本實(shí)際上體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)孛癖娕c和尚、官僚這些階層之間潛在的矛盾沖突，這種沖突體現(xiàn)在巧女故事中就是處于高階層的人們對(duì)下層百姓的巧取豪奪和壓榨戕害。

三、現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）地域文化的呈現(xiàn)

作為民間故事的一部分，青海地區(qū)的巧女故事也反映了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格和民俗特色，具有一定的文化價(jià)值和地域特色。青海地區(qū)的民間巧女故事在流傳與傳播過(guò)程中滲入了明顯的地方性文化風(fēng)格。故事中出現(xiàn)的動(dòng)物以羊、馬為主，這是由于在青海地區(qū)羊和馬是一種常見的家養(yǎng)牲畜。特別是羊，幾則巧女故事中涉及到有關(guān)于羊的內(nèi)容包括放牧、剪羊毛、賣羊毛等具有濃厚牧民生活特色的情節(jié)，甚至主角就是通過(guò)羊尾巴變成的。從語(yǔ)言層面來(lái)看，主要體現(xiàn)在故事文本中話尾的語(yǔ)氣詞以及部分用字上，像“我不知道怎么辦哩”“還有本兒哩嗎”“你吃上”“尕娃”“喧話”“阿涅”等詞句，都具有濃郁的地方性語(yǔ)言特色。雖然故事數(shù)量有限，但其中囊括了青海地區(qū)農(nóng)牧生活、青海地區(qū)的階層分布以及青海地區(qū)的方言文化等多個(gè)文化層面，這些地域色彩濃厚的民間故事對(duì)于研究青海地區(qū)民間語(yǔ)言和民眾生活都具有重要的文化意義。

（二）情感宣泄的需要

青海地區(qū)的巧女故事不僅展現(xiàn)了青海地區(qū)民眾心目中的智慧女性形象，而且通過(guò)講述這些故事，完成了自己的情感宣泄。首先是通過(guò)角色智慧度的對(duì)比隱晦地表達(dá)了“女子未必不如男”的思想，巧媳婦和傻丈夫形成了鮮明的對(duì)比，人物刻畫形成兩個(gè)極端，以表達(dá)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中女子總被認(rèn)為不如男子聰明的這類偏見的不滿。其次，這類故事重于描寫伶牙俐齒的巧女形象，以她們的語(yǔ)言智慧來(lái)完成對(duì)故事中反角的諷刺，同時(shí)也通過(guò)言語(yǔ)宣泄女性內(nèi)心的負(fù)面情緒。最后就是通過(guò)對(duì)故事中女性地位的拔高，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中女性社會(huì)地位低下的不滿。因而在這些巧女故事中，女主人公的地位是高于男性的，丈夫要服從于妻子的決定，長(zhǎng)輩要尊重女兒或兒媳的選擇，而女主人公的決定與行為最后往往也會(huì)為家庭帶來(lái)好處?？偠灾褪峭ㄟ^(guò)對(duì)女性的智慧及其他方面的刻畫，來(lái)完成女性對(duì)于自己身份地位的幻想，以緩解女性在現(xiàn)實(shí)生活中的負(fù)面情緒。

（三）民間孝道的宣揚(yáng)

青海民間巧女故事最重要的文化價(jià)值之一就在于對(duì)孝道的強(qiáng)調(diào)，不管故事中的巧女形象是巧媳婦還是巧女兒，都特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)于長(zhǎng)輩的孝順和尊敬。上文中除了避諱式中所例舉的一則故事大張旗鼓地對(duì)“孝道”進(jìn)行宣揚(yáng)以外，智解難題里所例舉的《金子成灰人變猴》也涉及了“孝”。該故事通過(guò)“房頂種莊稼”和“長(zhǎng)輩吃骨頭還是吃肉”兩個(gè)問(wèn)題來(lái)為傻兒子擇妻，第一個(gè)問(wèn)題考驗(yàn)女主人公是否智慧，第二個(gè)考驗(yàn)女主人公是否孝順，只有既智慧又孝順的女子才能成為自己的兒媳婦。《能姐兒》看上去是女主人公與壞人的斗智斗勇，但是這個(gè)故事得以發(fā)展的前提是女主人公對(duì)“阿涅”的維護(hù)，潛藏其中的仍舊是“孝”。但是這個(gè)“孝”的對(duì)象又是有其范圍的，只對(duì)自家長(zhǎng)輩孝順，在娘家時(shí)要孝順的是自己的父母，一旦出嫁之后，就成為了別人家的人，孝順的就是公公和婆婆了。民間故事具有深刻的教育意義，它作為民眾的生活創(chuàng)造，存在于民眾的日常生活之中，通過(guò)不斷地傳承與講述，在潛移默化中影響民眾的身心。這種內(nèi)化于巧女故事之中的孝道文化也會(huì)在一次又一次的重述之后，逐漸影響青海地區(qū)的女性，使她們得以在日常生活中逐漸形成關(guān)于“孝道”的文化心理。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然青海地區(qū)民間巧女故事類型不甚豐富，但其所具有的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值卻十分充實(shí)，作為世界性巧女故事中的一小部分，它呈現(xiàn)了豐富的文化意義。故事既展現(xiàn)了民眾之間所廣泛存在的兩性間壓制與反抗、屈服與掙扎的內(nèi)部沖突，呈現(xiàn)了巧女故事所擁有的女性反叛精神的深層意蘊(yùn)；也通過(guò)對(duì)女性角色的刻畫表達(dá)了民眾自己內(nèi)心的思想情感，完成了情感上的宣泄。同時(shí)，故事中內(nèi)化了民間文化中重要的“孝道”文化，使得故事在講述中具有了潛移默化的教育意義。由此可見，在研究民間巧女故事時(shí)，除了關(guān)注故事中所呈現(xiàn)的女性覺(jué)醒的自主意識(shí)和掙扎精神，我們也應(yīng)該關(guān)注在這種封建男權(quán)文化下所生產(chǎn)出來(lái)的女性故事里蘊(yùn)含的對(duì)于女性的教育內(nèi)容及其意義。

注釋：

①喧話：聊天，閑聊。

②干淡：閑扯。

③《華日哈智斗瘸喇嘛》的開頭是老兩口分家務(wù)活，阿爹多次捉弄阿涅（指奶奶），導(dǎo)致阿涅拽斷了羊尾巴，羊尾巴放在筷籠里變成華日哈。

④鐘敬文：《中國(guó)民間文學(xué)概論》（第一版），上海文藝出版社1998年版，第220頁(yè)。