彭賢勇

（中南民族大學(xué) 湖北武漢 430074）

創(chuàng)世史詩是以創(chuàng)世神話為基本內(nèi)容，以天地萬物、人類社會(huì)的起源和發(fā)展為內(nèi)容的史詩，又稱“神話史詩”。傳教士在西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行傳教工作的同時(shí)，將基督教文化融入到了西南少數(shù)民族文化中，使得《圣經(jīng)》[1]在西南少數(shù)民族地區(qū)得到了廣泛的傳播，對西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、基督教在西南少數(shù)民族地區(qū)的傳播

傳教士主要通過創(chuàng)建教會(huì)學(xué)校、教會(huì)醫(yī)院等發(fā)展教徒，并且利用手中已有權(quán)力維護(hù)當(dāng)?shù)匦沤倘罕娎?，其最終目的是為了傳播基督教義。然而，語言文字的不通影響了傳教士的傳教工作。于是，他們?yōu)橐恍┥贁?shù)民族創(chuàng)造了文字來翻譯和傳播《圣經(jīng)》，開展傳教工作。

（一）傳教士活動(dòng)

受“改土歸流”和半殖民地半封建社會(huì)影響，西南少數(shù)民族地區(qū)群眾一直生活在水深火熱之中。通過西方列強(qiáng)與清朝政府簽訂的不平等條約，洋教士的行政權(quán)力與社會(huì)地位在西南各少數(shù)民族地區(qū)中不斷提高，這為他們的傳教工作提供了便利。當(dāng)時(shí)明文規(guī)定上到主教下到普通傳教士都與中國政府官員在職級(jí)上對等，處于邊緣化的各少數(shù)民族群眾積極投入教會(huì)，以求獲得某種庇護(hù)或保障。

傳教士往往會(huì)通過參與到民眾生活中去的方式，吸引他們加入教會(huì)。針對當(dāng)時(shí)傳教區(qū)人民渴望受教育的情況，傳教士開始創(chuàng)建興辦教會(huì)學(xué)校。教會(huì)最初創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校的主要原因是為了傳教和培養(yǎng)本地牧師。在辦學(xué)校的同時(shí)也會(huì)在教堂附近設(shè)立醫(yī)院、診所，無償為信眾發(fā)放藥物，為信眾免費(fèi)治病等。自近代以來，到解放前夕，循道公會(huì)在西南地區(qū)所創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校總計(jì)有：初中2所，完全小學(xué)5所，初級(jí)小學(xué)近60所，護(hù)士學(xué)校、圣經(jīng)學(xué)校各1所。[2]

（二）文字創(chuàng)制活動(dòng)

“文字是構(gòu)成一個(gè)民族文化系統(tǒng)的核心部件，對推動(dòng)民族的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。任何民族文字的缺失，都會(huì)對該民族文化系統(tǒng)造成結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷?！盵3]創(chuàng)制文字對于無文字民族而言就是對自身文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性修復(fù)。傳教士在西南少數(shù)民族地區(qū)的傳教工作一開始就與文字布道有關(guān)，但西南少數(shù)民族地區(qū)民眾大多只懂本民族的語言，很多民族卻沒有本民族的文字。這種狀態(tài)為基督教傳教士在西南少數(shù)民族地區(qū)傳播《圣經(jīng)》帶來了巨大障礙。

苗文創(chuàng)制以前，西南少數(shù)民族地區(qū)的創(chuàng)世史詩主要通過口頭形式傳播，長期以往會(huì)導(dǎo)致史詩的內(nèi)容變得殘缺不全，造成遺忘和誤傳。苗文的創(chuàng)制有利于傳教士將西南少數(shù)民族地區(qū)的創(chuàng)世史詩通過文本的形式保存下來，便于后世的傳唱。以柏格理為代表創(chuàng)辦的“柏格理苗文”書寫系統(tǒng)經(jīng)過不斷完善，逐漸為當(dāng)?shù)貜V大苗族群眾所用?！妒ソ?jīng)》翻譯成此種苗文，也更容易被當(dāng)?shù)匦疟娊邮?。傳教士除了將《圣?jīng)》翻譯成少數(shù)民族文字外，還使得《圣經(jīng)》對西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、《圣經(jīng)》對西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩的影響

（一）《圣經(jīng)》對西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩開天辟地母題的影響

天地開辟是原始初民幻想出的人類世界是如何形成的神話，其內(nèi)容主要圍繞天地的最初形成及其形態(tài)展開?！妒ソ?jīng)》對西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩的影響主要體現(xiàn)在內(nèi)容方面：其一，天地是由神創(chuàng)造的，神由上帝變成了民族始祖神英叭；其二，神的出現(xiàn)都與水有關(guān)；其三，陸地是在水面上產(chǎn)生的。

《圣經(jīng)》和西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩的相通之處在于都是神創(chuàng)造了天地。傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》（下文稱《捧尚羅》）[4]第一章就是開天辟地，講述始祖神英叭的汗泥變成了天地和河流，與舊約《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中神創(chuàng)造天地相類似。舊約《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)道：最初，神創(chuàng)造了天地，神靈運(yùn)行在水面之上。都是神創(chuàng)造了天地，只是神不一樣而已。其中對神造天地等細(xì)節(jié)的描寫也有很多相同之處。開天辟地篇第四部分“英叭從水里出來，感到只身孤獨(dú)”[5]。始祖神英叭是從水里出來的，《圣經(jīng)》中“神的靈運(yùn)行在水面上”，也道出起初神的出現(xiàn)是和水有關(guān)的?！妒ソ?jīng)》中神創(chuàng)造天地主要是通過產(chǎn)生光（于是就有了白天和黑夜）、空氣（于是將水分開，有了天上和地下）、地（將天下的水聚集在一起，旱地就露出來了）、海（水聚在一起就成了海）來完成的?！杜跎辛_》中，英叭神創(chuàng)造天地是因?yàn)椤鞍装琢粝逻@樣的天空，白白留下這樣的大水，一億年又有何用處”[6]的困惑產(chǎn)生的。整個(gè)宇宙只有空氣和水又有什么意思呢？英叭受到“水面漂浮著泡沫和渣滓”的啟示，開始“讓太空和水面有活力”。他看到自己身上有污垢，將污垢搓成一團(tuán)后，做成污泥，將它固定在水面上，通過膨脹變大，形成了陸地，就可以在上面行走了。這樣在水面上就開始有了陸地，和舊約《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中陸地是神在水面上創(chuàng)造出來的、天地也是由神開辟的內(nèi)容是一致的。

（二）《圣經(jīng)》和西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩人類起源母題的關(guān)系

人類起源神話講述的是人類怎樣產(chǎn)生、從哪里來的神話，是各少數(shù)民族創(chuàng)世史詩中不可或缺的部分?！妒ソ?jīng)》對《捧尚羅》的影響主要體現(xiàn)在內(nèi)容和情節(jié)上。傣族創(chuàng)世史詩《捧尚羅》中的人類是由神創(chuàng)造的，《圣經(jīng)》中的人類也是由神創(chuàng)造的。赤身裸體的亞當(dāng)和夏娃在蛇的誘惑下偷吃了禁果，使得夏娃懷孕，開始繁衍后代?！杜跎辛_》的召諾阿和薩麗捧看著飛禽走獸交配的模樣學(xué)會(huì)了繁衍后代。

舊約《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中，神在前五天分別創(chuàng)造了光、空氣、地、樹草、白天黑夜以及各種活物。神創(chuàng)造了萬物后沒人管理怎么辦呢？為了維護(hù)秩序，管理萬物，于是神就照著他自己的形象造出了男女。在《捧尚羅》第八章人類形成篇中有桑嘎西、桑嘎賽兩個(gè)始祖神，他們是一對夫妻?！霸犠嫦日f，人有頭有臉，人有嘴有鼻，人有耳有眼，人會(huì)想會(huì)說，模樣像天神”，可現(xiàn)在大地上只有他們兩個(gè)神，會(huì)說人話，做人事，卻沒有人，“不會(huì)繁衍后代”，不能生兒育女，最終天下的人類還是造不成。最后桑嘎西和桑嘎賽就將自己變成了凡人，變成了一對男女，來管理世間的萬物。

人類起源母題往往伴隨著生育母題的產(chǎn)生而產(chǎn)生。舊約《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中，伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃本不會(huì)生育，在蛇的誘惑下，他們偷吃了禁果，于是夏娃便懷了孕。《捧尚羅》中，人類形成之初也是不會(huì)繁衍生育的，始祖神桑嘎西、桑嘎賽造了一對凡人男女，分別取名為召諾阿、薩麗捧?！澳菚r(shí)的人類，還不會(huì)生育。不懂得交配，整天忙找吃。不知道害羞，男女裸著身?！盵7]有一天他倆在河邊喝水的時(shí)候看見雀鳥成雙，魚兒和鹿們都很親熱，最后生下了小魚種和小鹿兒。他們看到飛禽和走獸都成雙成對，在交配后下蛋產(chǎn)子，子孫又配對不斷繁衍。于是受到啟發(fā)，召諾阿對薩麗捧說：“我倆是公母，也來行交配，像雀鳥那樣，人才會(huì)多起來?！盵8]就這樣人類開始繁衍生息。

對舊約《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)和傣族創(chuàng)世史詩《捧尚羅》中人類起源母題進(jìn)行比較時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)人都是由神創(chuàng)造的，最初神只創(chuàng)造了一對男女。伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃“赤身露體，并不羞恥”，召諾阿和薩麗捧“不知道羞恥，男女裸著身”，對于人類的生育繁衍是不了解的。亞當(dāng)夏娃在蛇的誘惑下偷吃了“禁果”，召諾阿和薩麗捧在觀察了飛禽走獸交配后也學(xué)會(huì)了繁衍后代，所以我們有理由相信《圣經(jīng)》與西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩人類起源母題之間有著密切的聯(lián)系。

（三）《圣經(jīng)》對西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩洪水神話母題的影響

洪水神話是一種世界類型的神話，洪水滅絕人類和人類再生是其主要形態(tài)。舊約《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中關(guān)于洪水神話的記錄再現(xiàn)了人類早期經(jīng)過重大社會(huì)變遷后對自然和人類自身的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。

耶和華看見了神的兒子們和人的女兒們交配生子后，認(rèn)為人在地上罪惡深重，開始后悔創(chuàng)造了人。于是想要消滅地上所有的人和動(dòng)物，但唯獨(dú)告知諾亞攜全家?guī)е邔钗镞M(jìn)入了方舟。告訴他七天后將連續(xù)降雨四十天，諾亞聽從了神的指示，帶上家人、鳥畜昆蟲上了按神的要求制作的方舟。七天以后，洪水泛濫不止。四十天后降雨停止，方舟浮出水面，除方舟以外的其他地方的生靈全都滅絕了。過了一百五十天水才漸漸退去，四次放鳥出去打探消息，直到最后一次放出鴿子沒再回來，諾亞打開方舟的蓋子才看見地上的水都干了。[9]從此留存下來的生靈又開始繁衍生息。

西南少數(shù)民族也有類似的洪水神話母題。苗族創(chuàng)世史詩《苗族古歌》[10]中，講述了姜央和雷公吵架分家的故事。姜央只有一條狗，無法種田耕地，于是上天找雷公借牛，卻將牛宰殺后祭祖設(shè)計(jì)騙雷公。雷公來報(bào)仇，被姜央抓獲后關(guān)進(jìn)了谷倉。姜央生了一對兒女，哥哥叫相兩，妹妹叫相芒。兄妹倆不聽姜央勸阻被雷公誘騙，最后雷公外逃。雷公心生大恨，準(zhǔn)備“堵住消水洞，打開天肚臍，降下漫天雨，沖垮你寨子，淹死你姜央”[11]。為了感謝兄妹倆，雷公“拿出葫蘆種，送給兄妹倆”，并教他們將葫蘆挖空后當(dāng)船劃。雷公讓大水漲了三天，使得“天上嘩嘩下，地下無路淌，洪水滿地流，一浪翻一浪”[12]。不料姜央早已得此計(jì)策，和兄妹二人躲進(jìn)了葫蘆，向天門飄去。雷公為了驗(yàn)證“姜央是活著，還是淹死了？”[13]先后派了鴨子、公鵝、公雞去打探實(shí)情，只有公雞撒謊，說姜央已死。于是便急著去分尸，不料姜央還活著，叫蜜蜂蟄雷公，最后雷公戰(zhàn)敗，“堵住天肚臍，拆開消水洞”。洪水開始慢慢消退，姜央命兄妹二人乘葫蘆下人間、造人種。“不準(zhǔn)樓門冷，不準(zhǔn)鼓聲停。”[14]《苗族古歌》與舊約《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中的洪水神話內(nèi)容有很多相似之處，只不過把方舟換成了葫蘆，亞當(dāng)和夏娃換成了相兩和相芒。《圣經(jīng)》中曾出現(xiàn)過四次鳥類動(dòng)物打探洪水是否消退的內(nèi)容，《苗族古歌》中將鳥類換成了家禽，洪水的消退換成了姜央是否已死。最后亞當(dāng)夏娃打開方舟蓋子看到地面干了，相兩和相芒走出葫蘆發(fā)現(xiàn)“大地變了樣”，形成了山谷、山包、平地和江河湖泊。從以上分析不難看出，《圣經(jīng)》對西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩洪水神話母題產(chǎn)生了重要影響。

《圣經(jīng)》和西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩具有諸多相似之處，這不是偶然的，兩者在歷史上極有可能有過密切的接觸和深刻的影響。特別是“柏格理苗文”書寫而成的苗族創(chuàng)世史詩《苗族古歌》和《圣經(jīng)》，兩者之間的關(guān)系更為密切。

（四）《圣經(jīng)》對西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩體系形成的影響

中國創(chuàng)世神話的基本形態(tài)是一個(gè)世界釋源系統(tǒng)，世界起源神話、人類起源神話、文化發(fā)明神話是其基本構(gòu)成要素。創(chuàng)世神話是創(chuàng)世史詩的基本內(nèi)容，根據(jù)向柏松等人對中國創(chuàng)世神話的系統(tǒng)形態(tài)的概念界定，我們可以對西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩體系作出如下定義：西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩是發(fā)生在我國西南少數(shù)民族地區(qū)，敘事結(jié)構(gòu)體系完整，由與本民族相關(guān)聯(lián)的各類事物起源神話相結(jié)合的，用來反映各族先民在特定時(shí)期所展現(xiàn)的歷史觀的一個(gè)有機(jī)整體。組成創(chuàng)世史詩的各要素可以自成系統(tǒng)，是由系統(tǒng)構(gòu)成要素的特性所決定的。因此可以認(rèn)為西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩體系大致分為世界起源、人類起源、文化發(fā)明三部分。

傣族創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》全篇分為十四個(gè)章節(jié)，其內(nèi)容大致是按世界起源、人類起源、文化發(fā)明三個(gè)要素展開的。在第一、第二章中主要論述始祖神英叭開辟了天地，創(chuàng)造了世界萬物。接著在綠蛇和人的傳說、葫蘆人的傳說等章節(jié)中，闡釋了神果園中蛇吃了芒果后變成兄妹二人的故事，從此便有了人類。最后在神的指引下人類學(xué)會(huì)了制定年月日，分辨四季，種植谷物等，開始走向人類大興旺。《苗族古歌》從開天辟地、楓木歌、洪水滔天三組古歌展開。開天辟地組歌主要談到先人是如何開天辟地的，通過運(yùn)金運(yùn)銀來撐天鑄地、造日造月，從此便有了世界。楓木歌組歌中，講述了樹生人、蛋生人的神話故事。人類從楓樹中來、從蛋中來。兩部創(chuàng)世史詩都以洪水毀滅家園后，人類開始遷徙并定居結(jié)尾。

舊約《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)從第一部分的內(nèi)容可以看出其主要以世界的起源為主，從而展開對整個(gè)舊約《圣經(jīng)》的描述。這與南方少數(shù)民族創(chuàng)世史詩以萬物起源來展開各民族的宏大敘事從內(nèi)容上講是一致的。由于傳教士通過幫助無文字的少數(shù)民族創(chuàng)制文字翻譯《圣經(jīng)》，無形之中將《圣經(jīng)》文化從內(nèi)容到形式上傳播給各少數(shù)民族群眾，對南方少數(shù)民族創(chuàng)世史詩體系的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩無論從結(jié)構(gòu)上還是內(nèi)容上都與《圣經(jīng)》有著許多相似之處，特別是清朝末年至新中國成立期間，傳教士在我國南方少數(shù)民族地區(qū)的傳教活動(dòng)更是達(dá)到了高峰。以“唯獨(dú)圣經(jīng)”為教義的傳教士通過各種傳教活動(dòng)將《圣經(jīng)》文化深入傳播到南方少數(shù)民族地區(qū)，對我國南方少數(shù)民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中突出表現(xiàn)為《圣經(jīng)》對我國南方少數(shù)民族創(chuàng)世史詩的影響。

基督教傳入西南少數(shù)民族地區(qū)之前，創(chuàng)世史詩傳承的主要核心是歌手、抄寫者和演述者等,他們是史詩得以傳承和發(fā)展的載體。[15]基督教傳入西南少數(shù)民族地區(qū)后，在傳播方式和情節(jié)內(nèi)容上對西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在傳播方式上，西南少數(shù)民族采用“柏格理苗文”以文本的形式將口頭流傳的創(chuàng)世史詩固定下來，便于后世保存和傳承。在情節(jié)內(nèi)容上融合了《圣經(jīng)》中的神創(chuàng)造天地、神創(chuàng)造人和洪水毀滅世界后人類再生等文化元素。

成體系的、豐富的西南少數(shù)民族創(chuàng)世史詩經(jīng)過了漫長的歷史發(fā)展，在最終完成的階段受到了《圣經(jīng)》的影響，有意識(shí)地把開天辟地、人類起源、洪水神話等母題組合在一起，是傳教士在傳教過程中不自覺地將《圣經(jīng)》文化融入到西南少數(shù)民族文化中的結(jié)果，也是西南少數(shù)民族文化在吸收外來文化進(jìn)行“本土化”改造的表現(xiàn)。