宣朝慶 王茹薪

一、問題提出：鄉(xiāng)村振興與地方性再生產(chǎn)

(一)現(xiàn)代化悖論：鄉(xiāng)村振興也要面對的老問題

在可預期的未來，鄉(xiāng)村振興會給農(nóng)村帶來什么變化？這是當前學界正努力探索的重要問題，在鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、文化內(nèi)涵、生態(tài)建設、組織治理等方面的研究都取得了巨大進展(1)當前我國學界關于這部分的既有研究已相對成熟，其中關于振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的研究參見：張建剛.新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施路徑——產(chǎn)業(yè)振興.經(jīng)濟研究參考，2018(13):75-79；曾福生,蔡保忠.農(nóng)村基礎設施是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基礎.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題，2018(7):88-95；張曉山.推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革研究.財經(jīng)問題研究，2019(1):114-121；等等。關于振興鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的研究參見：高靜，王志章.改革開放40年:中國鄉(xiāng)村文化的變遷邏輯、振興路徑與制度構(gòu)建.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題，2019(3):49-60；歐陽雪梅.振興鄉(xiāng)村文化面臨的挑戰(zhàn)及實踐路徑.毛澤東鄧小平理論研究，2018(5):30-36；張紅宇.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與企業(yè)家責任.中國農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，2018(1):13-17；等等。關于鄉(xiāng)村生態(tài)建設的相關研究參見：江澤林.鄉(xiāng)村振興：生態(tài)和產(chǎn)業(yè)要融合.人民日報，2018-03-28；高尚賓，徐志宇，靳拓，等.鄉(xiāng)村振興視角下中國生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展分析.中國生態(tài)農(nóng)業(yè)學報(中英文)，2019(2):163-168；陳明星.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的價值意蘊與政策取向.城鄉(xiāng)建設，2017(23):50-52；等等。關于鄉(xiāng)村振興組織治理的相關研究參見：殷梅英.以組織振興為基礎推進鄉(xiāng)村全面振興.中國黨政干部論壇，2018(5):86-88；張瑜，倪素香.鄉(xiāng)村振興中農(nóng)村基層黨組織的組織力提升路徑研究.學習與實踐，2018(7):53-59；徐頑強，王文彬.鄉(xiāng)村振興的主體自覺培育:一個嘗試性分析框架.改革，2018(8):73-79；等等。。隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，大部分鄉(xiāng)村地區(qū)必將實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的目標，但在可預見的歷史性進步之外，也讓人不免擔心中國鄉(xiāng)村發(fā)展中長期面臨的“現(xiàn)代化悖論”是否會再次上演。一方面，鄉(xiāng)村建設將極大地促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟與物質(zhì)資源的發(fā)展，推動傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；另一方面，現(xiàn)代化所帶來的同質(zhì)化過程，也可能會引發(fā)“千村一面”的消極后果，使鄉(xiāng)土社會喪失地方特色，歷史文脈斷裂，地方性特征變異、消亡。果真如此的話，鄉(xiāng)村振興將變成無可安放的“鄉(xiāng)愁”，對鄉(xiāng)土社會和整個中國文化而言，將是致命的打擊。

我國鄉(xiāng)土社會的“地方性”是長期封閉內(nèi)聚的歷史過程造成的?！盎顒臃秶械赜蛏系南拗?，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”[1]5，由此形成了獨特的行為模式、風俗習慣和地域結(jié)構(gòu)，傳承著數(shù)千年來符合中國人生存方式的社會結(jié)構(gòu)與文化特征。這種獨特的地方性既是鄉(xiāng)民身份認知與情感寄托的起點，又是維系地方整合與發(fā)展所需要的歷史資源。近代以降，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的“地方性”不可避免地遭遇現(xiàn)代化的解構(gòu)，鄉(xiāng)土社會的區(qū)隔與封閉逐漸被打破，村莊和鄉(xiāng)民與外界的聯(lián)系日益緊密和廣泛。與此同時，根植于“地方性”的社會與文化也逐漸瓦解，造成無以依歸的鄉(xiāng)愁與精神認同上的焦慮。若任由“地方性”式微，必將導致鄉(xiāng)土社會的異化與個體精神世界的冷漠。因此，在鄉(xiāng)村振興研究中，應格外重視對地方性再生產(chǎn)的研究，尤其要注意在百年鄉(xiāng)村建設的視野中審視這一問題，鑒往知來，吸取經(jīng)驗教訓。有鑒于此，本文試圖探究如下問題：在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進程中，地方性應如何回應現(xiàn)代化的沖擊并重構(gòu)自身價值？其重構(gòu)的生產(chǎn)邏輯和演進機制該如何展演？這對我國當前的鄉(xiāng)村振興行動有何啟示？

(二)理論探析：地方性與地方性再生產(chǎn)

地方性是“地方”(2)“地方”(place)是一個復雜的概念，Tim Cresswell梳理了“地方”的概念史，將其整合為三種研究路徑：第一種是地方的描述取向，是最接近常識的觀點，認為世界由一組地方構(gòu)成，由區(qū)域地理學、地方史學采用；第二種是地方的社會建構(gòu)取向，即解釋地方特殊性是如何在不同結(jié)構(gòu)條件下形成的，由馬克思主義、女性主義和結(jié)構(gòu)主義者主張；第三種是地方的現(xiàn)象學取向，關注單一的地方，將人類存在的本質(zhì)界定為“處于地方”，由人文主義者采用。三種研究取向并非毫不相干，而是有所重疊。本文結(jié)合Tim Cresswell的分析，綜合三類研究取向，選擇了最直接且最常見的“地方”定義，即有意義的區(qū)位空間(a meaningful location)。參見CRESSWELL T.地方：記憶、想象與認同.王志弘，徐苔玲，譯.臺北：群學出版社，2006：85-86。概念的衍生?！暗胤健奔从幸饬x的區(qū)位空間(a meaningful location)，是構(gòu)成人類互動基礎的意義核心和關照場域[2]85-86。作為探討人地關系的核心概念，“地方”被視為人們身份認同的中介和歸屬感的來源，它既是社會與文化的實體，也是一種觀察、認識和理解世界的方式，處于被社會、制度和權力不斷建構(gòu)之中[2]21，[3]45?！暗胤叫浴笔窃凇暗胤健钡牧髯冎小皩永邸?3)馬西(Doreen Massey)提出了地方性的“層累”概念，她認為隨著時間沉積下來的歷史層，不僅是經(jīng)濟的，還是具有它們相同性和特殊性的文化、政治和意識形態(tài)層，這些不同類型的層累，形成了地方的地方性。參看MASSEY D.In what sense a regional problem?.Regional studies, 1979(13):233-243。起來，對特定地緣網(wǎng)絡中人們的生活方式所具有的特殊規(guī)定性，涵蓋地方的人文地理實體、集體記憶想象、價值行為模式和經(jīng)濟發(fā)展水平等特征。

近代以來，受到現(xiàn)代化語境的限定，地方性與現(xiàn)代化的關系逐漸引起研究者的關注。早期的研究從現(xiàn)代化必然帶來全球化的后果出發(fā)，立足于“全球—地方”二元分異的視角，認為全球化代表的是一種高度的流動性、不穩(wěn)定性、開放性以及對地方的同質(zhì)化過程，而地方性則體現(xiàn)了本土性、穩(wěn)定性、封閉性以及地方內(nèi)生性的慣常實踐[4]。隨著現(xiàn)代性的全球化擴張，地方原本的意義和屬性逐漸消弭，全球化的過程表現(xiàn)為一個“無地方性”的過程，造成地方性的喪失，導致主體之于該地方原有的情感聯(lián)系也趨于式微。因此，在全球化趨勢中，地方性淪為被瓦解或邊緣化的對象，要么伴隨著傳統(tǒng)地方意義的解體與認同危機而消亡，要么“負隅頑抗”，將地方隔離和邊緣化，成為落后與野蠻的象征。

后來的研究摒棄了“全球—地方”截然對立的模式，認為地方性的再生產(chǎn)可以實現(xiàn)“現(xiàn)代性”與“地方性”的和解。地方性可以表現(xiàn)為對全球化霸權的解構(gòu)，會隨著現(xiàn)代性的進入而逐漸重構(gòu)并強化。由此言之，現(xiàn)代化成為全球化力量與地方性力量相互融合、共同作用的過程和產(chǎn)物。這一研究視角以哈維(David Harvey)和馬西(Doreen Massey)為代表。哈維強調(diào)在全球化視野下任何將地方視為同質(zhì)、穩(wěn)定、內(nèi)生的文化想象都是反動的，并以時空壓縮下的資本積累來解釋地方的建構(gòu)過程，認為地方性差異的根源是資本積累過程中的“不均衡發(fā)展”，以及由此催生的新空間秩序和社會關系[5]291-326。馬西對哈維將地方性簡單化約為資本積累的觀點進行了批判反思，她主張地方從根本上是“時間—空間”的集成，地方及地方性都是社會實踐和社會關系的產(chǎn)物，會隨時空轉(zhuǎn)換不斷變化，從來就不存在單一的、靜止的地方性，地方性可以通過不同時空維度下內(nèi)生與外向的社會關系互動得以再生產(chǎn)[6]330-346。因此，應該把時間與空間的雙重邏輯納入地方性的視域中，將地方性再生產(chǎn)定義為地方性在新的社會關系網(wǎng)絡中得到重新定義，并產(chǎn)生新的地方意義，基于地方的文化特征與社會關系得到重構(gòu)[7]。

綜上所述，地方性不僅涵蓋地方的人文地理特征和人們生活世界的經(jīng)驗記憶和情感積淀，也包括地方的開放程度以及與外界社會的關系互動，是特定地緣網(wǎng)絡內(nèi)人們整體性生活方式的特征統(tǒng)稱。在現(xiàn)代化的大背景下，地方性再生產(chǎn)就是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的地方特征在鄉(xiāng)村建設的進程中“揚棄自我”，結(jié)合現(xiàn)代性要素進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其能夠反映不斷發(fā)展的地方生活，形成新的地方意義與認同，實現(xiàn)鄉(xiāng)土社會“地方性”的現(xiàn)代闡釋。在這一過程中，時空維度是地方性再生產(chǎn)最基本的坐標和尺度，地方性再生產(chǎn)的動力源于動態(tài)的時空在整體上形塑地方性的“層累”過程。這與不同行動者的集體記憶和空間實踐密切相關。時間與空間是人類生活的基本維度，所有生產(chǎn)活動都可以被看作是時間性與空間性互動的過程。在時間維度上，地方性不僅內(nèi)生于地方過去的物質(zhì)景觀和文化遺存，又通過行動者的互動交往不斷書寫符號與話語構(gòu)建新的記憶表征，強化或淡化原有的地方性。在空間維度上，地方性既是特定區(qū)域空間的獨特表現(xiàn)形式，又外生于區(qū)域間相互關聯(lián)的功能需要，通過地方的權力關系網(wǎng)絡的實踐而再生。換言之，時間維度的地方性再生產(chǎn)是地方歷史的再生產(chǎn)，而空間維度的地方性再生產(chǎn)是地域結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)(見圖1)。兩者通過集體記憶與空間實踐的建構(gòu)共同作用于我國鄉(xiāng)村建設，不僅能打破鄉(xiāng)土社會的孤立，實現(xiàn)現(xiàn)代化與鄉(xiāng)土社會的雙向耦合，還能在新的關系網(wǎng)絡中重塑鄉(xiāng)村意義，矯正現(xiàn)代化進程中同質(zhì)化導致的歸屬感喪失的弊端。

圖1 地方性再生產(chǎn)與鄉(xiāng)村建設的互構(gòu)關系

(三)北碚的鄉(xiāng)村建設：地方性再生產(chǎn)的典型案例

民國鄉(xiāng)村建設是鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代化的歷史實踐。當前鄉(xiāng)村建設所面臨的地方性重構(gòu)問題，在這場現(xiàn)代化初期的鄉(xiāng)村建設運動中同樣存在。當時的鄉(xiāng)村建設者已注意到重構(gòu)鄉(xiāng)村地方性的重要性。如梁漱溟提出，要“老根發(fā)新芽”，建設一個以“倫理情誼、人生向上”為目標的新禮俗社會(4)轉(zhuǎn)引自徐福來，李雪.芻論梁漱溟鄉(xiāng)村建設運動的理論困境.南昌大學學報(人文社會科學版)，2009(6):27-31。。北碚的鄉(xiāng)村建設是民國時期眾多鄉(xiāng)村建設運動中“時間最長、成就最大的一個”，其地方性再生產(chǎn)的成就也最大，最終成為中國西南地區(qū)最成功的鄉(xiāng)村“就地現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化”典范，甚至被陶行知譽為“建設新中國的縮影”[8]2,234-235,339-346。經(jīng)過鄉(xiāng)村建設，北碚從一個四縣交界的“土匪窩”一躍成為“鄉(xiāng)村都市”，這種地方性的更新轉(zhuǎn)換讓人嘖嘖稱奇。當前學界關于民國時期北碚鄉(xiāng)村建設的既有研究，大多側(cè)重于闡釋其領導者盧作孚的思想、行動及成就(5)對北碚鄉(xiāng)村建設的研究大致分為兩個方面：其一是對其主要領導人盧作孚的思想及行動的研究，這部分研究成果以西南大學盧作孚研究中心與民生實業(yè)有限公司研究室自2005年起聯(lián)合出版的季刊雜志《盧作孚研究》為主，此外還有劉重來.盧作孚與民國鄉(xiāng)村建設研究.北京：人民出版社，2007；楊光彥，劉重來.盧作孚與中國現(xiàn)代化研究.重慶：西南師范大學出版社，1995；呂云濤.盧作孚鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化思想與實踐的當代啟示.云南財經(jīng)大學學報，2014(5):10-16；錢理群.盧作孚鄉(xiāng)村建設思想對中國公益組織建設的借鑒意義.中國農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，2016(4):17-31；等等。其二是對北碚鄉(xiāng)村建設內(nèi)容及經(jīng)驗的研究，這部分學者大多從建筑學、城市規(guī)劃學、人文地理學等視角，通過重現(xiàn)北碚地區(qū)實現(xiàn)農(nóng)村工業(yè)化和鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的建設過程，肯定了盧作孚主導的以經(jīng)濟建設為中心的鄉(xiāng)村建設模式的重要性。參見劉秀峰,廖其發(fā).論民國時期四川鄉(xiāng)村建設運動的特點.重慶教育學院學報，2010(4):58-60；胡斌，陳蔚，李文澤.1927—1949年“嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設運動”中的空間實踐與空間生產(chǎn).新建筑，2020(1):128-133；潘家恩，馬黎，溫鐵軍.從“土匪窩”到“新中國縮影”:北碚歷史鄉(xiāng)建啟示錄.中國農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，2020(3):47-56；等等。，對北碚作為“鄉(xiāng)土社會”本身的特征和新地方性的形塑過程與機制少有關注和分析。

本文在吸收學習前人成果的基礎上，以關鍵事件、關鍵人物為線索系統(tǒng)搜集、整理與北碚鄉(xiāng)村建設相關的檔案、報刊文章、地方志及個人傳記等資料，進而從時空整體梳理北碚地區(qū)地方性的再生產(chǎn)過程，力圖發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設進程中北碚地區(qū)集體記憶表征及地域結(jié)構(gòu)重組的基本邏輯，以期增進對鄉(xiāng)村建設行動內(nèi)在機制的理論認識。

二、區(qū)隔與失范：“北碚”的地方性表征

地方已有的地方性表征是地方性再生產(chǎn)的前提和基礎。霍爾認為，表征是經(jīng)由語言對概念意義的生產(chǎn)，當?shù)胤奖徽Z言賦予了觀念性或象征性的特殊意義，空間便有了其獨特表征[9]28。鄉(xiāng)村建設運動以前，“北碚”的地方性表征源于北碚過去的歷史文化遺存，通過時空解構(gòu)呈現(xiàn)出不斷調(diào)整和意義附加的過程。

“北碚”作為地名出現(xiàn)較晚。剛開始它只是四川省嘉陵江三峽(6)從地理空間來看，嘉陵江三峽是指嘉陵江在從合川進入北碚江段中，被附近山脈橫切而形成的三個峽谷，由北向南依次為“瀝鼻峽”“溫塘峽”和“觀音峽”，因風光秀麗，又被稱為“小三峽”。中的一個小型鄉(xiāng)場聚落，因場中有白色石梁自江岸伸入江心，江水遇石梁阻隔，迂回曲折而下，故謂之“白碚”。清康熙年間巴縣在此設鎮(zhèn)，后因地處巴渝之北，清乾隆年間改稱為“北碚”?！绊铡弊譃楫?shù)氐孛麑Ｓ杏米?，“不見?jīng)傳，其意義大概指水中矗立的石頭”，“水隨石轉(zhuǎn)，曲折迂回，正如其形”[10]327-328。丁聲樹考證發(fā)現(xiàn)，“碚”字音義同“背”，屬于當?shù)厝俗栽?，由方言演化而來，不見于字書[11]466-468。“白碚”一名是以地方實體景觀的特征為命名依據(jù)，以標識獨立的地域范圍，這是當?shù)厝松罱?jīng)驗約定俗成的集體記憶。從“白碚”向“北碚”的轉(zhuǎn)變，則體現(xiàn)了以地域為根基的鄉(xiāng)里區(qū)位特征。

北碚最初給人的印象是偏僻、落后的。它地處四川江北縣、巴縣、璧山縣、合川縣四縣接壤之處，距周邊四縣縣城都比較遠。雖緊鄰嘉陵江，但“四圍叢山深阻，山路崎嶇難行”的山地格局導致陸路交通閉塞。這也造就了當?shù)亍皬姾分甭?，能忍苦耐勞”的民風，但“惟智識粗淺，歷史上少名儒碩士”，使北碚表現(xiàn)出教育不興、文化不發(fā)達的地方性特點[12]1。

民國初年，四川軍閥實行防區(qū)制(7)防區(qū)制是四川軍閥獨特的割據(jù)方式。辛亥革命后，四川各系軍閥為反對全川統(tǒng)一，免遭兼并，開始實施防區(qū)制。各系軍閥按各自駐防區(qū)域劃分防區(qū)，防區(qū)內(nèi)軍、政、財權集于軍閥一身，凡防區(qū)內(nèi)軍官的提拔、地方官吏的任免、制度的廢置及賦稅的征收等，皆由部隊長官發(fā)布命令。防區(qū)制施行后，各軍閥在防區(qū)內(nèi)橫征暴斂，各防區(qū)間戰(zhàn)爭不斷，民生凋敝。，打破了北碚鄉(xiāng)土社會自然演化的進程。軍閥們各自為政，把北碚與周邊的縣分割開來，使之成為孤立封閉的“三不管地帶”。由于北碚及其周邊的嘉陵江三峽地形險峻，土匪隱匿方便，追剿困難，所以以北碚場為中心，沿嘉陵江三峽兩岸百余里的大片地區(qū)土匪縱橫，成為當時眾所周知的匪窟。據(jù)記載，當時“兵痞盜匪，乘機而動，嘯聚峽中，沿江據(jù)險行劫，致使河運梗塞，商旅難行，峽中民眾，不堪其苦”，民間甚至編出民謠，“得活不得活，且看磨子沱；得死不得死，且看草街子”，以此來形容當時土匪的猖獗，使北碚周邊成為商旅裹足、行人卻步的“死亡地帶”[13]70。不僅當?shù)孛癖姡B外地人提及這時的北碚，都稱其為“土匪世界”“盜賊的淵藪”[12]35。“北碚”由此被附加了失范的負面表意標識，異化為“匪窟”的代稱。

綜上所述，在鄉(xiāng)村建設之前，“北碚”的地方性特征發(fā)生了非常大的變化。它最初由人們基于地域空間的實體特征構(gòu)建其概念，再依時轉(zhuǎn)換，層層附加新的表征，從地理偏僻、文化落后、民風樸厚之所墮落為土匪的世界?！氨表铡弊鳛檫@些表征信息的外延和載體，既是地方民眾集體記憶的外顯，也是外鄉(xiāng)人對某一地域信息運用和傳播的主要標識。當時，人們對“北碚”這一符號表征的集體記憶和負面渲染，清晰地折射出北碚區(qū)隔失序的地方性特征，其本質(zhì)是辛亥革命帶來的社會急劇轉(zhuǎn)型及由此帶來的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)解體與地方權力真空。面對混亂無序的地方社會，以盧作孚為首的地方精英積極開展鄉(xiāng)村建設，為北碚地方性的再生產(chǎn)創(chuàng)造了條件。

盧作孚的鄉(xiāng)村建設表現(xiàn)出地方性再生產(chǎn)的自覺意識。他主張，“地方總是應該經(jīng)營的”，“為一個地方的安寧、清潔，為培植一個地方的風景，有了的要整理，沒有的要經(jīng)營”，“要趕快將這一個鄉(xiāng)村現(xiàn)代化起來”，給北碚摘掉貧窮、落后、動蕩的帽子[14]65,[15]。盧作孚結(jié)合四川地方社會的現(xiàn)狀以及在廣西等異地鄉(xiāng)村的見聞，認為北碚鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化需要“在空間上、在時間上全般有規(guī)律有策劃的活動”，“就時間說固是在整個的秩序上活動的，就空間說更是在整個的組織上活動的”[16]。簡而言之，就是在空間維度上，以地方組織自治為動力，通過地方物質(zhì)環(huán)境的空間實踐進行地域結(jié)構(gòu)的地方性再生產(chǎn)；在時間維度上，則以集團生活和媒介載體的集體記憶重塑地方的秩序與想象，最終將“魔窟變?yōu)榱颂以础?8)盧作孚.中國科學社來四川開年會以后.嘉陵江日報，1933-10-10。。

三、空間實踐：北碚的地域結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)

社會的失范與權力的真空賦予了北碚社會區(qū)隔失序的地方性特征，打破地方區(qū)隔，重組地域結(jié)構(gòu)成為北碚地方社會的主要訴求。哈夫阿克里結(jié)合列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論，指出鄉(xiāng)村地域是由相對特色的空間實踐所形塑[17]44-62?？臻g實踐的本質(zhì)是人類的社會行動與社會關系的產(chǎn)物，不同的空間實踐形式是地方現(xiàn)代化的顯著標志。要實現(xiàn)北碚的地域結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)，應把握北碚地方現(xiàn)代化進程中的空間實踐形式。盧作孚主張，鄉(xiāng)村建設“是由現(xiàn)代的物質(zhì)建設與社會組織形成的”(9)盧作孚.四川嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村建設運動.中華教育界，1934-10-01。，北碚地方的空間實踐由此展開。自1927年北碚鄉(xiāng)村建設運動開展后，以組織自治重塑地方的權力空間結(jié)構(gòu)，以環(huán)境建設再造地方的物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)，推動了北碚鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)代化。

(一)組織改革：權力空間的再生產(chǎn)

在當時，地方自治組織是維護和再造地方權力空間的載體和工具。北碚本來缺少強有力的地方自治組織，峽防局的成立使局面為之一變。1923年11月，為便于跨縣追剿匪徒，北碚士紳聯(lián)合江北縣、巴縣、璧山縣和合川縣四縣紳民協(xié)議組建治安聯(lián)防機構(gòu)，即江巴壁合特組峽防團練局(簡稱“峽防局”)(10)參見《關于準予撤銷峽防司令及暫委胡南先為江巴壁合四縣特組峽防團務局局長等的代電、公函》，重慶市檔案館藏，檔案號：00810001004880000067000。。峽防局負責整個嘉陵江三峽航道，從合川縣南津街起，到巴縣磁器口止，上下45千米，兩側(cè)30千米范圍的剿匪事宜，將原屬江北縣、巴縣、璧山縣及合川縣的43個鄉(xiāng)場納入其管轄范圍(11)納入北碚峽防局管理的共有43個鄉(xiāng)場，其中巴縣9個鄉(xiāng)場：北碚場、歇馬場、興隆場、鳳凰場、青木關、蔡家場、同興場、景口場、磁器口；江北縣13個鄉(xiāng)場：二巖、黃葛樹、清平場、土主場、文星場、靜觀場、復興場、土沱場、悅來場、鴛鴦場、禮嘉場、瓦店子、兩口；璧山6個鄉(xiāng)場：澄江口、大路場、八塘、七塘、依鳳場、轉(zhuǎn)龍場；合川15個鄉(xiāng)場：草街子、麻柳坪、龍?zhí)丁⑻蛨?、雙鳳場、灘子坎、龍洞沱、鹽井溪、沙溪廟、川主廟、觀音壩、白塔坪、南壩、南津街、十塘。參見《江巴壁合四縣特組峽防團練局所屬各場一覽表》，重慶市檔案館藏，檔案號：00810001005580000034000。，因其局址設于北碚，故又名“北碚峽防局”。北碚峽防局成立之初，只是一個準軍事化的民團聯(lián)防組織，組建民兵隊維護地方治安。1927年，盧作孚接任局長，并得到四川軍閥劉湘的支持(12)盧作孚與劉湘幕僚何北衡、劉航琛等交好，得其引薦給劉湘，得劉湘器重，尤其是1929年劉湘決定扶持盧作孚的民生公司整頓內(nèi)河川江航運，從外國航商手中爭奪航運控制權后，任命盧作孚為川江航務管理處處長，賦予了盧更大的地方行政權力，盧作孚由此得以放手施為。另據(jù)盧作孚回憶，“我們剛到這里辦理團務是在民國十六年，責任只是在維持地方安寧……那時各地方都講究辦團，軍隊都講究清匪，我們只需聯(lián)絡他們，協(xié)助他們。很短時間之后，周圍也就都清凈了，于是我們積極的鄉(xiāng)村運動開始了”。參見盧作孚.四川嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村運動.中華教育界，1934-10-01。，很快穩(wěn)定了北碚周圍的治安環(huán)境。盧作孚認為，峽區(qū)匪盜橫行的根本原因在于鄉(xiāng)村發(fā)展落后，要杜絕峽區(qū)匪患，就要建設鄉(xiāng)村，自此“鄉(xiāng)村建設”取代治安，成為峽防局的工作重心，主要經(jīng)費來源為抽收過道船捐。

盧作孚鄉(xiāng)村建設的第一步，就是改革和完善峽防局的組織制度，將峽防局打造成鄉(xiāng)村建設的組織中樞。在他看來，“秩序問題，是包含著自治事業(yè)的經(jīng)營問題和組織問題”，“第一是機關怎樣組織”(13)盧作孚.鄉(xiāng)村建設.嘉陵江日報，1930-01-07。。

首先，改革局內(nèi)機構(gòu)，提高組織行動效率。峽防局分設總務股、政治股、審計股、督練部四個部門，以督練部為主，下設少年義勇隊，一、二、三特務隊，手槍隊等，以各隊士兵作為鄉(xiāng)村建設的主要工作人員。如特務隊原名常備隊，分駐北碚以及周邊北川鐵路，除執(zhí)行船捐抽收、治安、消防等任務外，還負責民眾教育與市場管理；手槍隊除巡查任務外，還負責修路、搶險、經(jīng)營農(nóng)場等。新建的少年義勇隊和學生隊，“旨在訓練青年，以科學的方法講學，以科學的方法做事，以科學的方法應付自然，以科學的方法應付社會，并適應新興事業(yè)的需要，培養(yǎng)實務人才”(14)盧作孚.四川嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村建設運動.中華教育界，1934-10-01。。1928年，為使局內(nèi)兵士退役后能有營生，增設工藝部教士兵識字、織布等各項職業(yè)技能。

其次，制定詳細的工作計劃，劃分工作內(nèi)容。借鑒上海、青島等地的鄉(xiāng)村建設經(jīng)驗，將峽防局的工作劃分為治安、經(jīng)濟、文化三個部分，制定治理和建設計劃。第一是肅清匪患，以穩(wěn)定的治安秩序作為經(jīng)濟事業(yè)和文化事業(yè)的基礎。為震懾匪徒，常備隊每日在靶場練習實彈射擊，震懾土匪。峽防局還發(fā)動民眾追蹤匪徒線索，盧作孚親自帶領常備隊巡回搜檢；鼓勵匪徒改過自新，回鄉(xiāng)務農(nóng)。第二是發(fā)展經(jīng)濟。發(fā)揮北碚是產(chǎn)煤區(qū)的地理優(yōu)勢，發(fā)展煤業(yè)，開辦三峽染織廠、繅絲廠等現(xiàn)代經(jīng)濟事業(yè)；以招商引資及合資開發(fā)等方式，引進磚瓦廠、鐵廠、灰窯場等數(shù)十家工廠到北碚及周邊峽區(qū)落戶，建立現(xiàn)代化的地方經(jīng)濟體系。第三是發(fā)展文化事業(yè)和社會公共事業(yè)，以民眾教育為中心，開辦包括民眾教育辦事處、中國西部科學院、公共運動場、圖書館等各項事業(yè)，目的是讓老百姓“皆有職業(yè)，皆受教育，皆能為公眾服務，皆無不良嗜好，皆無不良習慣”(15)同④。。

最后，完善職員管理制度。先后制定了職員成績考核辦法、辦公紀律、著裝要求、生活規(guī)范、請假休假辦法等，以“一年來峽防局服務功過存記表”詳細記錄各職員的工作情況。詳細規(guī)定職員每日作息：拂曉放炮起床，午后九時放炮就寢；辦公時間(六小時)、會議安排等；讀書、運動、游藝等每日一小時；還規(guī)定職員每人每天需撰寫生活日報、參與社會服務(如挖土、修路、開墾公園等)，并將各項事宜納入考核。按照職員考核成績，將職員劃分為特等職員三級、正式職員六等十八級、試用職員三級，不同等級對應不同薪酬，職員們按照等級，每月薪酬從最低等的試用三級職員薪資3元到最高等的特等一級薪資140元不等(16)參見《關于規(guī)定江巴壁合四縣特組峽防團練局職員成績考核辦法的函》，重慶市檔案館藏，檔案號：00810001003210000058000；《江巴壁合四縣特組峽防團練局1932年度考核試題》，重慶市檔案館藏，檔案號：008100001002860000014000；《江巴壁合四縣特組峽防團練局嚴守辦公紀律》，重慶市檔案館藏，檔案號：00810001005370000036000。。

峽防局的改革，將地方社會的管理權與決策權納入峽防局的職責范圍，整合了峽區(qū)的軍事力量、政治力量與社會資源，為鄉(xiāng)村建設行動創(chuàng)造了可能。在盧作孚的整頓下，峽防局成為北碚一切事業(yè)的發(fā)端，組織內(nèi)聚性增強，有相對穩(wěn)定的經(jīng)費來源、清晰的責權劃分和完善的規(guī)章，不僅為鄉(xiāng)村建設事業(yè)提供規(guī)劃和人才，而且其足以自衛(wèi)的武力也保障了地方建設事業(yè)的安寧。

(二)環(huán)境建設：物質(zhì)空間的再生產(chǎn)

物質(zhì)空間的再生產(chǎn)取決于新舊事物之間的博弈程度和結(jié)果。在峽防局鄉(xiāng)村建設運動的指導下，以北碚場為中心，“把舊有的天然形態(tài)，加一番人工的整理和刷新”[18]，原本周邊峽區(qū)的面貌及環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。

其一，整頓北碚場鎮(zhèn)環(huán)境。針對北碚街道狹窄零亂、房屋低矮、環(huán)境骯臟的狀況，安排峽防局總務股管理筑路、建設，公布峽防局市場整頓條例以示規(guī)范(17)《江巴壁合四縣特組峽防團練局團務會議記錄》(1934年11月12日)，重慶市檔案館藏，檔案號：00810009000290000030000。。盧作孚身先士卒，親自率領士兵跳入污水溝，掏挖淤泥，復蓋陽溝為陰溝，清除垃圾糞凼；又組織官兵整修市街，拆除過街涼亭，取締土地廟，鋸短屋檐，加寬路面，整修道路，建立街房衛(wèi)生責任制，撤巷填溪，改修鋪面使其統(tǒng)一標準；把混亂窄塞的舊街巷擴建成縱橫交錯、整齊寬廣的新街道，北碚“市街穢亂初步得到治理”，“一變而為地闊天寬的新北碚”[19]38-41。

其二，保留自然風光，建造公園。盧作孚上任后，以將嘉陵江三峽地區(qū)建成“皆清潔，皆美麗，皆有秩序，皆可居住、游覽”之區(qū)域為目標，以“凡有隙地必有園林”為宗旨，開始了北碚場及周邊三峽區(qū)域的環(huán)境建設。為保護當?shù)氐拿麆俟袍E溫泉寺，盧作孚在任北碚峽防局長后撰寫的第一篇文告，即是為修建公園籌募款項的《建修嘉陵江溫泉峽溫泉公園募捐啟》。文中指出修筑公園“不僅足供公共游樂，而于一般人士培養(yǎng)優(yōu)美之情感，增加自然之認識，提高經(jīng)營地方事業(yè)之志愿，尤助莫大焉”[20]41-43。嘉陵江溫泉峽溫泉公園(后更名為重慶北溫泉公園)由此成為我國最早的平民公園。盧作孚還安排峽防局政治股公益組負責管理公園，發(fā)動群眾植樹造林，此后在峽區(qū)內(nèi)先后修建了北碚平民公園、澄江運河公園等。

其三，建設基礎設施。基礎設施建設是近現(xiàn)代城鄉(xiāng)建設中的重要組成部分。在交通方面，峽區(qū)先后主持修建了北川、戴黃、夏溪三條輕便鐵路；組織民生公司開通了重慶、北碚、合川間的嘉陵江水路航線，使重慶、北碚、合川間每日各有一班汽船上下。為發(fā)展交通，盧作孚親自帶領峽防局的民兵到嘉陵江淘灘疏浚，在沿江各處測劃水表，表示水之深淺以利航行。在通信建設方面，率先在峽防局設立了電話交換室，安設30臺交換機，安裝鄉(xiāng)村電話。到1930年3月，北碚各場鎮(zhèn)鄉(xiāng)村電話開通，與重慶、合川間皆能通話。此外，還增設衛(wèi)生防疫站，下設峽區(qū)醫(yī)院，開辦博物館、體育館，成立郵政局，以創(chuàng)辦三峽染織廠為契機購入發(fā)電機和抽水機，解決了部分民眾對電和水的需求。這些基礎設施建設在很大程度上改善了北碚民眾的生產(chǎn)生活條件。

當然，北碚地方的空間實踐并非一蹴而就的，空間格局的置換也涉及空間主權的讓渡。如峽防局民兵為建設博物館而拆除東岳廟及廟內(nèi)佛像時，就有民眾質(zhì)疑，“峽防局的人是天上放下來的，敢打菩薩！”但廟宇拆除后并沒有“顯圣降災”，人們也就相安無事了；整頓街道時需鋸短兩邊屋檐，也有民眾言“自有北碚場便是這樣的街道，你偏偏一來就見不得了，走不得了”，面對這種情況，峽防局民兵以動員說服為主，逐步進行改造，留下最難說服的幾戶，“待周圍的環(huán)境改變了，這些人有的自行拆除，有的請求峽防局幫他拆去，以歸劃一”[21]84-85。隨著地方環(huán)境建設的推進，民眾逐漸認識到建設的好處，改變了對鄉(xiāng)村建設的認知。

伴隨著鄉(xiāng)村建設運動的開展，北碚原有的“匪窟”特征逐漸改變，“鄉(xiāng)村建設”成為北碚地方社會的代名詞。北碚的建設盡力保存原生環(huán)境與空間特色，制定合理的現(xiàn)代化規(guī)劃，既保留了北碚的鄉(xiāng)村特色，又兼具現(xiàn)代城市的雛形。由此，它贏得了“鄉(xiāng)村都市”的美譽，有贊者說“它有天然的風格，十足的鄉(xiāng)村風味”，還有“合理化的設施”(18)龔平邦.北碚.中央日報，1939-02-17。。北碚之所以能消除原本高度區(qū)隔、失序的地方特征，關鍵在于權力空間的重塑，以峽防局為核心，地方精英利用了當時的地方自治政策，推動北碚向開放、現(xiàn)代的鄉(xiāng)土空間轉(zhuǎn)化。

四、集體記憶：北碚地方歷史再生產(chǎn)

對一個社會而言，當它在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型和變革時，總會帶上過去的印記，累積的集體記憶恰好成為過去與現(xiàn)在的橋梁，使一個新的社會具有存在的合理性。集體記憶包括交往記憶與文化記憶，交往記憶源于親歷者們?nèi)粘Ｉ钪械幕?，是同時代人通過日常接觸和交流建立的共同記憶；文化記憶則包含某特定時代、特定社會所特有的可以反復使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，作用在于傳達特定社會的自我形象[22]46-52。哈維指出，地方是集體記憶的場所，借助交往記憶與文化記憶，行動者們能建立并培養(yǎng)共同的地方認同和地方想象[3]370-371。為重塑北碚的交往記憶，盧作孚等地方精英一方面組織本地鄉(xiāng)民參與地方社會建設，營造現(xiàn)代化的民主環(huán)境，通過集團生活和集體參與建構(gòu)鄉(xiāng)民的日常記憶，增強鄉(xiāng)民對地方的功能依賴和情感依賴；另一方面運用北碚的現(xiàn)代化基礎設施及風景環(huán)境優(yōu)勢，吸引外地民眾赴北碚參觀游覽或參與集會，促進“我者”(本地人)與“他者”(外地人)的交往互動。為實現(xiàn)北碚文化記憶的再生產(chǎn)，盧作孚等地方精英開辦報紙雜志、重構(gòu)現(xiàn)代化的地方意象和節(jié)日儀式，塑造新的地方性想象，賦予北碚地方性新的內(nèi)涵。

(一)集團生活：交往記憶的再生產(chǎn)

盧作孚認為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會要進入現(xiàn)代，“不能不有現(xiàn)代的相互依賴關系”，為把這種關系作用于地方的社會生活中，不能不構(gòu)建“現(xiàn)代的集團生活”，他將“現(xiàn)代的集團生活”視為“社會生活的核心”，是人們在“娛樂”“工作”和“學問”的過程中形塑的現(xiàn)代化的依賴關系和生活方式[23]。由這種現(xiàn)代集團生活的依賴關系互動所產(chǎn)生的記憶，即是對北碚交往記憶的再生產(chǎn)。

北碚的鄉(xiāng)村建設是盧作孚除通俗教育館與民生公司外，創(chuàng)造現(xiàn)代集團生活的第三個試驗。北碚在鄉(xiāng)村建設運動以前，遵循的是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的集團生活模式。人們在生產(chǎn)生活上極其依賴家庭和親戚鄰里朋友間狹窄的關系，造成傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會封閉孤立，一盤散沙?！俺嗣磕昱既怀獛滋旎蚴畮滋鞈蛲猓瑳]有人群集會的機會，除了賭博外沒有暇余時間活動的機會；除了鄉(xiāng)村的人們相互往還外，沒有與都市或省外國外的人們接觸的機會”(19)盧作孚.四川嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村建設運動.中華教育界，1934-10-01?！，F(xiàn)代化集團生活為北碚民眾創(chuàng)造了現(xiàn)代的集會活動、娛樂方式以及與外界更多的交往機會。

首先，以現(xiàn)代生活方式改造民眾慣習。以北碚市場為圓心，將博物館、運動場、圖書館、兼善中學、平民公園等現(xiàn)代化公共基礎設施分建四周，“將地方變成一個現(xiàn)代的陳列館”(20)同①。。通過在這些設施內(nèi)定期舉行集會、演講、新聞廣播、電影放映等各類公共娛樂活動，將地方民眾聚集起來，改善民眾的生活習慣，增強民眾對地方的功能依賴。在接觸并感受現(xiàn)代化基礎設施帶來的便利的同時，地方民眾逐漸建立起對于各類新興社會事業(yè)的依賴和記憶。此外，峽防局還設立民眾教育辦事處，通過組織峽防局職員挨家挨戶開展民眾教育，將“周圍幾家或十幾家都集中在一家授課……大大增進人群集會的快樂”(21)同①。，在增進民眾“學問”的同時，亦促進了峽防局工作人員和普通鄉(xiāng)民間的互動，形塑了不同記憶客體共同的集體記憶。

其次，激勵民眾自治精神，培育民眾參與公共事務的積極性。盧作孚指出“集團生活的意義是共同發(fā)現(xiàn)問題解決問題”(22)高孟先.盧局長講評.工作周刊，1933-03-30。，峽防局支持民眾自行推選主持人，組建“里民代表大會”，然后大家一起想辦法，利用工余和農(nóng)隙時間，一起解決碼頭環(huán)境、道路衛(wèi)生、預防水災火災等問題。如為解決北碚市場在汛期常被洪水淹沒的問題，民眾自發(fā)組織全體市民會議，分頭征求市場中及周邊市民的意見，決定除集市日期外，全市總動員出錢或出力，筑堤并加寬了市場地面。民眾的集體民主參與，催生了其地方自豪感，亦推動了地方現(xiàn)代經(jīng)營的轉(zhuǎn)型。這種精神上的培養(yǎng)是北碚鄉(xiāng)村運動獨樹一幟的，時任中國科學社總干事楊允中對比北碚及南通鄉(xiāng)村建設后評價道：“北碚精神上之建設，視之南通更為完備，且精神之建設較物質(zhì)之建設尤為長久”(23)楊允中.北碚賦予精神建設.嘉陵江日報，1933-08-27。。這是盧作孚創(chuàng)造現(xiàn)代集團生活的重要成就。

最后，吸引外地民眾赴北碚參觀游覽，參與集會，改善外地人對北碚的印象，樹立北碚在他們中的新記憶。一方面，在開放型現(xiàn)代化山水園林鄉(xiāng)村建設取得一定成績后，動員周邊市縣和外省人到北碚來參觀，改變?nèi)藗儗Ρ表盏呐f觀念。不僅開放地方公園與風景區(qū)，也開放地方現(xiàn)代化的建設事業(yè)以供參觀，“由辦公、上課、研究的地方以至于寢室、廚房、廁所，都讓他們參觀完”(24)同①。。另一方面，舉辦體育文化活動，如1929年北碚組織開展嘉陵江運動會，共有周邊市縣38個單位1 161人參加，是中國近代體育史上規(guī)模最大、參加面最廣的運動會；1934年中國科學社在嘉陵江溫泉公園舉行年會，這是近代以來第一次有學術團體赴四川考察，北碚地方全新的鄉(xiāng)村面貌亦震撼了與會學者，稱其“實為國內(nèi)一模范村也”[24]。這些活動，讓外地人親身體驗了北碚鄉(xiāng)村建設的成就，又增加了本地人對現(xiàn)代體育、科學事業(yè)的興趣。

(二)媒體宣傳：文化記憶的再生產(chǎn)

與注重互動依賴關系的交往記憶不同，文化記憶是集體記憶特征的表達符號，需要記憶載體的細致引導。北碚的文化記憶通過鄉(xiāng)村建設運動中的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)等記憶附著的客觀媒介載體的現(xiàn)代化建設得以再生產(chǎn)。這些媒介載體既能結(jié)合地方特色對地方民眾進行教化，又是北碚鄉(xiāng)村建設事業(yè)的“代言人”，是北碚地方對外宣傳的重要途徑。

在文本系統(tǒng)方面，北碚以現(xiàn)代化的報紙雜志加強輿論引導，塑造北碚的現(xiàn)代形象。1928年，峽防局發(fā)行《新生命》畫報，對不識字的鄉(xiāng)民用圖畫施以教育，宣傳地方事業(yè)，引起人經(jīng)營地方事業(yè)的興味。同年，峽防局組建嘉陵江報社，出版《嘉陵江》報，1931年改為《嘉陵江日報》，4開版面除第一版刊登國內(nèi)外新聞外，其余均以報道峽區(qū)地方建設進展和民眾生活為主。為吸引識字率不高的鄉(xiāng)民，報紙的白話字句很淺，只要讀過一兩年書的都可以看，每期出版500份，印好后派專人送往峽區(qū)各場及周邊江巴壁合四縣，并張貼在碼頭、民眾會場、渡船及其他公共場所，供民眾閱讀。1933年，中國西部科學院與峽防局聯(lián)合創(chuàng)辦《工作周刊》(1937年更名為《北碚月刊》)雜志作為北碚的官方雜志，邀請北碚及外地知識精英踴躍撰稿?！豆ぷ髦芸芬卉S成為各地交流鄉(xiāng)村建設經(jīng)驗的平臺，先后刊登過鄒平、定縣、曉莊等地的鄉(xiāng)村建設歷程。此外，北碚還出版了《峽區(qū)事業(yè)紀要》(1935年)、《三峽游覽指南》(1938年)等圖書作為文本宣傳資料，用以記錄并宣傳北碚地方的文化、游覽、現(xiàn)代社會生活等狀況。

意象系統(tǒng)的文化記憶則是知識精英對鄉(xiāng)村建設時期北碚地方的客觀形象或藝術形象的描述與表達。如杜重遠考察北碚后，稱北碚“昔稱野蠻之地，今變文化之鄉(xiāng)”[25]184-187。1935年中央軍事委員會參謀團來北碚參觀后評價道，“巴縣名勝之區(qū)，首推北碚……十年前遍地荊棘，匪風四熾之三峽，到如今竟成夜不閉戶，游人如織之境界”(25)參謀團暢游北碚. 商務日報，1935-02-22。。1936年，黃子裳論及北碚及周邊三峽的鄉(xiāng)村建設現(xiàn)狀時，稱“已造起可愛的環(huán)境”，“已形成可開發(fā)的區(qū)域”，“便于遠近人士游覽”(26)黃子裳.嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設實驗區(qū)成立經(jīng)過.工作月刊，1936-09-01。。龔平邦稱“凡是到過四川的人，‘北碚’這兩字，我想誰都聽見過”(27)龔平邦.北碚.中央日報，1939-02-17。。黃炎培更是盛贊“北碚兩字，名滿天下，幾乎說到四川，別的地名很少知道，就知道有北碚”[12]35。

從儀式系統(tǒng)來看，北碚以重構(gòu)地方性節(jié)日的現(xiàn)代化表達推動了文化記憶的再生產(chǎn)。儀式系統(tǒng)是文化記憶的首要組織形式。在北碚，節(jié)日不僅是傳統(tǒng)習俗的文化符號與文化表征，更被賦予了現(xiàn)代化的教育意義。如峽防局在春節(jié)期間選編《新年聯(lián)語》來更新春聯(lián)內(nèi)容，提醒民眾向美向善，改革迷信活動；新年娛樂中保留了傳統(tǒng)的玩龍燈、打蓮簫等活動，選編了以“戒煙、戒賭、戒纏腳、剪指甲、滅蒼蠅”等蓮簫詞來教育民眾；最盛大的北碚傳統(tǒng)“夏節(jié)”(端午節(jié))則被塑造為“民眾教育節(jié)”。在此期間，除了傳統(tǒng)的賽龍舟，還展出民生公司建造的電車、飛機和輪船等模型，這些模型都是在內(nèi)陸地區(qū)難見的現(xiàn)代化交通工具；開辦農(nóng)產(chǎn)及動植物標本的展覽，拓展民眾視野，讓其見識現(xiàn)代化的生活樣式，其“吸引力量”則“非常之大”。于是“夏節(jié)”成為特殊的日子，甚至“學校的學生、工廠的工人、北碚的市民……也都歡天喜地的盼望著夏節(jié)的到來，而且也都很踴躍的來參加這個有意義的活動，這時，此間的空氣簡直是被一種新的精神燃燒著，充滿了動的活力”，這些活動極大地吸引了當?shù)孛癖?，甚至年近九旬的老太太為“看稀奇”，特地坐滑竿來，“看到北碚場已大大改變了，感到非常驚異”(28)葛向榮，舒杰.一年來的北碚民眾教育.工作月刊，1936-09-01。。這是一種新的方式，周邊區(qū)縣趕來觀光北碚夏節(jié)的人士超過千人。

縱觀北碚時間維度上的地方性再生產(chǎn)，集團生活的交往記憶再生產(chǎn)重塑了北碚的地方想象，傳播載體的文化記憶再生產(chǎn)實現(xiàn)了北碚現(xiàn)代化的地方認同，兩條路徑都根植于北碚鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的集體記憶。經(jīng)由集體記憶的象征性敘述，強化了北碚的地方特色，形塑了北碚地方形象的現(xiàn)代意義。

五、結(jié)束語

本文采用時空一體的研究進路探討了鄉(xiāng)村建設進程中地方性再生產(chǎn)的實踐邏輯，北碚的地方性再生產(chǎn)在地方社會歷史的自主演進中不斷附加新的表意。伴隨著鄉(xiāng)村建設運動的開展，組織和環(huán)境建設重構(gòu)了北碚的地域結(jié)構(gòu)，集團生活及傳播重構(gòu)了北碚的集體記憶。通過地方性的再生產(chǎn)，北碚成功打造出現(xiàn)代化的“鄉(xiāng)村都市”面貌，“寬廣的街道、各種公共建筑、市政中心及其事項，遠非普通中國城市可望其項背”，成為“具有生命要素的社會”[26]470。此外，北碚還帶動了整個嘉陵江三峽地區(qū)的鄉(xiāng)村建設，對周邊璧山、江北等縣鄉(xiāng)的經(jīng)濟文化發(fā)展起到了驅(qū)動作用，改革地方一切事業(yè)大致都要仿照北碚。

從北碚鄉(xiāng)村建設運動中地方性再生產(chǎn)的特征來看，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，地方過去的物質(zhì)景觀與文化遺存是地方性重構(gòu)的客觀基礎；高內(nèi)聚和高效率的組織核心是地方性再生的動力機制；基于原生環(huán)境的優(yōu)化改造是重塑地方性的重要手段；源于現(xiàn)代集團生活的交往記憶是重建地方認同的關鍵要素；根植于地方文化記憶的傳播載體是再造地方想象的主要方法。以盧作孚為首的地方精英在北碚地方性重構(gòu)的過程中扮演了推動者和主導者的角色，為北碚地方性的發(fā)展奠定了堅實的基礎。北碚地方性再生產(chǎn)所展現(xiàn)的，不僅是鄉(xiāng)土社會面對現(xiàn)代化所體現(xiàn)出的可塑性，更是以不同地域間鄉(xiāng)土社會的對話與互動構(gòu)建起地方的開放性。

百年回望，民國時期的鄉(xiāng)村建設運動最有影響力的當屬定縣、鄒平和北碚三處。梁漱溟在鄒平“文化復興”式的鄉(xiāng)建模式、晏陽初在定縣“平民教育”式的鄉(xiāng)建模式，均以文化與教育為立足點，將“地方”視為改革的試驗場，其目的是對知識精英熟悉的理論武器和教育手段的試錯，但這些手段難免忽視鄉(xiāng)土社會的地方特征，其行動與地方民眾的需求相悖，最終導致“鄉(xiāng)村不動”。與鄒平、定縣不同，北碚的鄉(xiāng)村建設有以下特征：一是以本地精英為主，盧作孚等建設者大多為北碚及周邊峽區(qū)的“地方人”，其鄉(xiāng)建模式始終根植于北碚地方社會的本質(zhì)特征及由此衍生的地方民眾的根本需要，這是透視與重塑鄉(xiāng)土社會地方性的關鍵前提；二是地方民眾的動員程度不同，北碚堅持地方社會動員，打造民主的、開放的鄉(xiāng)土社會，構(gòu)建鄉(xiāng)建者、外來人與地方民眾間平等共生的依賴關系，群策群力的集體參與促使再生產(chǎn)的地方性得以被多元主體認同與接納；三是鄉(xiāng)村建設的目標不同，北碚以“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”為建設目標，從時空整體循序漸進的建設途徑緩和了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾對立，從而促進北碚結(jié)合現(xiàn)代化要素對地方特征進行改更與調(diào)適，實現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會地方性的現(xiàn)代闡釋。北碚的鄉(xiāng)建實踐表明，鄉(xiāng)土社會面對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時具有開放性和可塑性，地方性可以通過時空整體的路徑機制得以再生產(chǎn)。

在全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，鄉(xiāng)村建設行動的本質(zhì)是結(jié)合現(xiàn)代性要素對鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)、生活及關系的時空再造。隨著互聯(lián)網(wǎng)科技、交通網(wǎng)絡等現(xiàn)代性要素愈加成熟，地方性再生產(chǎn)的空間實踐與集體記憶不再囿于地緣網(wǎng)絡，而是被裹挾進更加流動與均質(zhì)的信息技術社會中，這就需要學者們進一步思考如何動員鄉(xiāng)民構(gòu)建地方性的內(nèi)源機制和集體認同，實現(xiàn)村社整體權益最大化的村社理性。打造獨特的鄉(xiāng)村文化品牌、增加鄉(xiāng)村公共產(chǎn)品的制度供給以及重現(xiàn)鄉(xiāng)村物質(zhì)景觀，都是當下亟待進一步研究的地方性再生產(chǎn)的可行路徑，有助于推動我國鄉(xiāng)村社會治理走向善治。