文 彤 張玉林

（暨南大學(xué)管理學(xué)院，廣東廣州 510632）

0 引言

對(duì)人類而言，“家”是一個(gè)“永恒的、最具實(shí)體性、最有歸屬感的社會(huì)基層單位”（彭兆榮，2013），其空間內(nèi)配備了衣柜、床、廚具、沙發(fā)、電視等基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備，滿足人們吃飯、睡覺、存物、娛樂等基本需求，是開展家庭活動(dòng)的建筑物（Su，2013），被看作一個(gè)溫暖、愉悅和安全的場(chǎng)所（封丹等，2014）。無論是民居大門（陶偉等，2014）和社區(qū)門禁（封丹等，2014）對(duì)家空間的保護(hù)，還是商業(yè)化背景下旅游民宿對(duì)家空間的“邊界”把握（鄭詩琳等，2016），甚至無家可歸者占據(jù)公共空間來重構(gòu)家的領(lǐng)地（Del Casino et al.，2008），都表明人們對(duì)“家”空間的重視與維護(hù)。但隨著人們對(duì)家從“居所”到“具有內(nèi)在關(guān)系之共同體”（陳赟，2015）的認(rèn)識(shí)加深，家除了是物質(zhì)的客觀以外，更重要的是一個(gè)精神的世界（張祥龍，2016）。同住一個(gè)家的人彼此關(guān)懷，有著其他關(guān)系無法比擬的感情（譚學(xué)純，1999），為情感疏離的社會(huì)提供充滿人情味的歸屬感（Moore，2000）。正是情感讓一個(gè)個(gè)獨(dú)立的人根據(jù)某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)成具有內(nèi)部認(rèn)同感的家人群體（周紅英，2011），彼此提供安全感，不管有什么沖突都能緊密地生活在一起并履行自己的責(zé)任與義務(wù)。因此，家賦予了本來毫無生命的棲居物質(zhì)空間以詩意和溫情（王璐，2018），不僅是一個(gè)“遮風(fēng)擋雨的庇護(hù)所，或者裝滿家具等物體的容器”，更是一個(gè)人和社會(huì)意義根植的地方（Papastergiadis，1998），飽含“意義、情感、經(jīng)歷和社會(huì)關(guān)系，是人類生活的中心”（Blunt et al.，2004）。人文地理學(xué)者由此將“家”定義為一個(gè)融合物質(zhì)空間單元（房子）和社會(huì)關(guān)系單位（家庭）的“社會(huì)空間系統(tǒng)”（Blunt，2005），一個(gè)由日常實(shí)踐、生活經(jīng)歷、親密關(guān)系、身份、記憶和情感建構(gòu)（Blunt et al.，2004），為人們提供抵抗外界環(huán)境的心理支撐；一個(gè)展現(xiàn)安全感、保護(hù)性及情感寄托的具有地理性物理結(jié)構(gòu)和情感共同體的穩(wěn)定意義中心（趙瑩 等，2013）。

伴隨著全球化與現(xiàn)代化的加速，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越離不開人口的流動(dòng)，流動(dòng)性已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志，并逐漸發(fā)展成為一種生活方式（徐紅罡等，2015）?！傲鲃?dòng)”一詞既指空間上的遷移或變動(dòng)，也指流動(dòng)過程中功能形態(tài)上的改變（吳小英，2017）。對(duì)于現(xiàn)代人來說，家是他們向世界各地流動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)（Tuan，1991），穩(wěn)定不變的家的情感意象受到了流動(dòng)性的挑戰(zhàn)（薛熙明等，2016），家的感覺從過往相對(duì)單一的固定情感變成復(fù)雜、多元的空間體驗(yàn)（蔡曉梅等，2019），流動(dòng)性所帶來的“無家”感覺成為社會(huì)文化地理研究關(guān)注的焦點(diǎn)（薛熙明等，2016）。伴隨著離家之后對(duì)家的思念與懷舊，流動(dòng)人群對(duì)家的渴望更為強(qiáng)烈，他們借助各式各樣的方法來重構(gòu)“家”空間，在異國(guó)他鄉(xiāng)營(yíng)造像在家一般安全、熟悉的氛圍與感覺（Somerville，1992）：遷居到倫敦的新西蘭人依靠現(xiàn)代技術(shù)拉近自己與家之間的疏離（Litwak，1960），他們?cè)谛颅h(huán)境中經(jīng)常給新西蘭的家人和朋友發(fā)電子郵件和打電話，或者在網(wǎng)上閱讀新西蘭報(bào)紙來再現(xiàn)過去的家（Wiles，2008）；新加坡的外籍家政婦女通過匯款、“錄音帶”、探親假等各種與家庭成員溝通的方式確認(rèn)在家的身份，并嘗試重建一個(gè)“遠(yuǎn)離家園的家”（Yeoh et al.，2000）；菲律賓家傭通過視覺、聲音、口味、香氣等在香港積極地創(chuàng)造類似家“感覺”的場(chǎng)所（Law，2001）；跨國(guó)精英階層也會(huì)通過慶祝家鄉(xiāng)的節(jié)日或與同鄉(xiāng)聚會(huì)等方式來想象故鄉(xiāng)的家（Kong，1999）。流動(dòng)過程中的人總是通過跨地方建造和實(shí)踐來發(fā)展地區(qū)與地區(qū)之間的聯(lián)系（Brickell et al.，2011），努力在現(xiàn)代世界中為自己創(chuàng)造一個(gè)感到在家的地方（Berman，1983）。

旅游是一種追求高品質(zhì)體驗(yàn)的流動(dòng)形式（黃佩等，2014），人們旅行是為了尋找一個(gè)充滿希望和傳統(tǒng)的夢(mèng)想之地（Su，2014），研究者們?cè)谶@種追求“理想之家”的消費(fèi)中發(fā)現(xiàn)了“流動(dòng)”和“家”協(xié)調(diào)一致的可能：大量的民宿、客棧、Airbnb 為旅游者提供具有家的風(fēng)格、家的味道的住宿服務(wù)，甚至開始倡導(dǎo)家的消費(fèi)，高星級(jí)酒店也通過“商業(yè)性的家空間”努力為流動(dòng)的游客營(yíng)造“在家”的隨性感覺（蔡曉梅等，2019），家觀念的營(yíng)銷逐漸成為旅游住宿業(yè)吸引顧客的王牌手段（陶偉等，2014；鄭詩琳等，2016）。有研究者也指出，麗江盡管本質(zhì)上是現(xiàn)代旅游話語和東道主社會(huì)建構(gòu)的真實(shí)，但游客仍然會(huì)將其想象成一個(gè)精神放松和舒適的理想之家，在那里他們可以追求內(nèi)心的自由（Su，2014）。以旅游度假、康養(yǎng)生活等為目的的季節(jié)性移民，不僅要求第二居所需要具備家的基礎(chǔ)功能與屬性，還會(huì)根據(jù)自己喜好選擇營(yíng)造住宿的方式、環(huán)境與氛圍，享受理想之家?guī)淼莫?dú)特體驗(yàn)（吳悅芳等，2012）。在全球流動(dòng)性的深刻影響下，旅游活動(dòng)達(dá)到前所未有的廣度和強(qiáng)度（孫九霞等，2016），目的地緩慢的生活節(jié)奏、簡(jiǎn)樸的生活方式和深厚的民族傳統(tǒng)對(duì)旅游者而言具有特定的文化和歷史意義，其氛圍能讓他們達(dá)到精神上的放松和內(nèi)心的自由（Su，2014），這些被理想化的旅游目的地成為人們置放想象之家的地方，大量的旅游者在目的地追求一種理想的家（Su，2014），在這個(gè)意義上，旅游提供了一種通過流動(dòng)來營(yíng)造理想之家的實(shí)踐方式（薛熙明等，2016）。

房車旅游被描述為旅游者在度假時(shí)開著改裝露營(yíng)拖車、五輪車、大篷車或房車，并將車輛作為主要住宿場(chǎng)所的一種旅游形式（Prideaux et al.，2010）。憑借“住行一體化”的便利，房車旅游在歐美得到了很好的發(fā)展（Wu et al.，2014），相關(guān)研究集中在房車旅游者的人口特征及旅游動(dòng)機(jī)（Hardy et al.，2013；Guinn，1980）。研究表明，房車旅游者是一群高度流動(dòng)、高度社交、追求娛樂休閑的退休人員或家庭成員，他們渴望擺脫平凡的日常生活、體驗(yàn)自由、享受自然（Counts et al.，2001；Prideaux et al.，2010；Hardy et al.，2010）；房車旅游者被描述為終極的“家”的制造者，因?yàn)樗麄兡軌蚶梅寇囋诒３至鲃?dòng)性的同時(shí)創(chuàng)造一個(gè)“家外之家”（Counts et al.，2001）。受游客消費(fèi)水平、房車證照政策、房車營(yíng)地配套設(shè)施等因素的影響（魏翔等，2005；高林安等，2011），中國(guó)房車旅游起步較晚（陳俊安，2012），相關(guān)研究停留在房車旅游和房車營(yíng)地的發(fā)展?fàn)顩r與開發(fā)對(duì)策方面（李鳳等，2019；錢學(xué)禮，2006）。但隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和大眾消費(fèi)水平的提高，加上國(guó)家出臺(tái)的一系列相關(guān)政策支持，房車旅游市場(chǎng)需求規(guī)模明顯增長(zhǎng)（陳俊安，2012）。房車旅游因擁有靈活便捷性、豐富多樣性、經(jīng)濟(jì)實(shí)用性、獨(dú)立自主性等特點(diǎn)（儲(chǔ)德平等，2013），使人們充分享受到“零距離”接近大自然、融入大自然和回歸大自然的樂趣（廖軍華等，2009）。在房車旅游者的實(shí)際體驗(yàn)中，房車不僅僅是一種目的地之間的交通工具，還具有更深層次的文化意義，是他們?cè)诋惖厮l(xiāng)的旅途之“家”（Wu et al.，2014），因其將“旅游+生活”完美結(jié)合而越來越受到人們的青睞（魏翔等，2005；王琳，2018），展現(xiàn)出巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

1 研究問題的提出

在高度流動(dòng)的現(xiàn)今世界，人們逐漸習(xí)慣流動(dòng)的生存和生活方式，“家”的重構(gòu)已成為一個(gè)重要話題（封丹等，2015）。由于流動(dòng)意味著“離家”，人們?cè)趦烧咧g似乎魚與熊掌不可兼得，因此多數(shù)研究將“流動(dòng)”和“家”置于對(duì)立的狀態(tài)。即使在為兩者協(xié)調(diào)一致提供可能的旅游活動(dòng)中，也僅僅是對(duì)人們心中理想之家的討論，缺乏對(duì)現(xiàn)有之家的關(guān)注。更需要指出的，流動(dòng)性通常被理解為從A 點(diǎn)到B 點(diǎn)的物體流動(dòng)（林曉珊，2014），現(xiàn)有研究討論的對(duì)象都是故鄉(xiāng)或他鄉(xiāng)“靜態(tài)固定”的家，但忽略了流動(dòng)性同時(shí)還強(qiáng)調(diào)流動(dòng)過程中的現(xiàn)象與變化（耿敬等，2007）。在大流動(dòng)時(shí)代背景下，Urry（2000）提出的“新流動(dòng)范式”不同于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)階層流動(dòng)，而是指人、物等以新的時(shí)空方式跨越社會(huì)界限的各種流動(dòng)，許多個(gè)人和家庭可以通過時(shí)空的延展來建立客源地和目的地之間的聯(lián)系和社會(huì)場(chǎng)域（McHugh，2000），保證了經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)聯(lián)系等的同時(shí)體驗(yàn)性（Levitt et al.，2007），“新流動(dòng)范式”的提出極大地推動(dòng)了關(guān)于流動(dòng)現(xiàn)象的跨學(xué)科研究，形成了一系列新的研究議題，在社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、旅游學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響（Sheller et al.，2006；林聚任等，2021）。隨著“新流動(dòng)范式”轉(zhuǎn)向的逐步發(fā)展，流動(dòng)的過程或流動(dòng)中所產(chǎn)生的特殊體驗(yàn)、差異性的經(jīng)歷、多重社會(huì)關(guān)系的建立，以及流動(dòng)發(fā)生的動(dòng)機(jī)、影響或意義等開始得到重視（楊茜好等，2015），促使本文將研究視角聚焦于流動(dòng)過程中“家”的有關(guān)現(xiàn)象。事實(shí)上，人類文明中并不缺少四處遷徙而居的現(xiàn)象，中國(guó)自古就有“四海為家”一說，現(xiàn)今也還有游牧民族、吉普賽人保持著流動(dòng)居家的生活方式。而在旅游發(fā)展的實(shí)際當(dāng)中，房車旅游提供了一種嶄新的流動(dòng)方式，乘坐交通工具的流動(dòng)不再只是旅游者到達(dá)目的地的方式，更是深刻嵌入旅游流動(dòng)過程中的不可或缺的獨(dú)特體驗(yàn)（Moscardo et al.，2007；王學(xué)基 等，2019）。通過將“房”與“車”完美結(jié)合，房車為旅游者提供了“流動(dòng)的家”體驗(yàn)感知，實(shí)現(xiàn)了流動(dòng)過程中“旅途”與“在家”的協(xié)調(diào)一致，為此本文以房車旅游者的網(wǎng)絡(luò)游記為文本資料，圍繞旅游者在流動(dòng)過程中對(duì)“家”的營(yíng)造與體驗(yàn)展開質(zhì)性研究，一方面通過房車旅游者的體驗(yàn)感受來分析闡釋旅游活動(dòng)中“家”的新內(nèi)涵特征；另一方面借助“旅途”與“家”的互動(dòng)關(guān)聯(lián)來探討“流動(dòng)性”的內(nèi)在影響，以期豐富“新流動(dòng)性范式”的理論研究。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 數(shù)據(jù)獲取

隨著社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，越來越多的旅游者在旅游網(wǎng)站、社交平臺(tái)等線上媒體發(fā)布自身旅游的體驗(yàn)經(jīng)歷，這些游記真實(shí)記錄了旅游者的感受體驗(yàn)、物質(zhì)與精神的收獲，內(nèi)容上具有開放性特點(diǎn)，不但是旅游者對(duì)旅游流動(dòng)過程中各方面的真切感知，而且在一定程度上也影響著其他旅游者的感知體驗(yàn)。作為國(guó)內(nèi)新興的旅游活動(dòng)方式，房車旅游受到了大量的關(guān)注，眾多旅游者在網(wǎng)上留下了房車旅游游記。2020年3 月作者將國(guó)內(nèi)普及率高、知名度大的旅游社交網(wǎng)站——攜程網(wǎng)作為資料收集平臺(tái)，以“房車”為關(guān)鍵詞在攜程網(wǎng)攻略板塊搜索相關(guān)游記，按照網(wǎng)站推薦順序抓取了前150 篇房車游記，通過篩選刪去了“房車介紹”“固定房車營(yíng)地”“自駕車”等與研究無關(guān)的游記，然后根據(jù)理論飽和原則最終確定了121篇房車游記（總計(jì)628059字）作為內(nèi)容分析的文本資料。從游記中“對(duì)開房車旅行的人來說，無論房車開到哪里，他們始終是住在自己的家里……吃親手烹飪的飯菜”“車?yán)镅b著孩子們和家，那種感覺讓我們不想停下”“我就是感覺我的家是帶轱轆的，到了哪，我都能在家里住，真的很溫馨”等內(nèi)容可以清晰地確定房車旅游與“流動(dòng)的家”之間的內(nèi)在聯(lián)系，也說明了所收集文本資料的客觀性。

2.2 數(shù)據(jù)處理

本文借助QSR Nvivo 11.0 對(duì)相關(guān)文本進(jìn)行內(nèi)容分析，首先將文本資料導(dǎo)入Nvivo軟件中，將與家相關(guān)的詞語、句子、段落標(biāo)記為節(jié)點(diǎn)，然后對(duì)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行編碼，總共梳理出644個(gè)節(jié)點(diǎn)，其中有39個(gè)節(jié)點(diǎn)明確提到“房車就是流動(dòng)的家”，再次印證了本文的研究主題。在相關(guān)節(jié)點(diǎn)基礎(chǔ)上獲得12項(xiàng)初級(jí)編碼，歸納為6項(xiàng)二級(jí)編碼；在二級(jí)編碼的基礎(chǔ)上，結(jié)合“家文化”內(nèi)涵提煉形成3項(xiàng)高級(jí)編碼，分別為“家的功能”“家的情感”和“家的想象”，從而構(gòu)建了流動(dòng)的房車與家文化相聯(lián)系的正式編碼表（見表1）。其一，家是一個(gè)滿足人們吃飯、睡覺、娛樂等基本需求的實(shí)質(zhì)空間（Su，2013），基本的衣食住就顯示了家作為人生起源與歸宿地的意義（陳赟，2015）；相比旅途中，家里所具備的如廚房、睡床等衣食住的基礎(chǔ)條件與設(shè)施，免除了旅途中的飲食住宿費(fèi)用及入住退房打包行李等繁瑣步驟，可以節(jié)省旅游支出，體現(xiàn)了家的高性價(jià)比（陳瑤等，2020）。因此“衣食住行功能”“省錢實(shí)用功能”被提煉成“家的功能”。其二，家是一個(gè)親友交流以拉近親人和親密朋友關(guān)系的私人空間（Després，1991），通過情感聯(lián)結(jié)獲得情感歸屬與保障（陳淳 等，2018；燕連福，2017）；無關(guān)血緣、婚姻等關(guān)系生活在一起的一群人相親相愛，也能體會(huì)家?guī)Ыo彼此情感上的體驗(yàn)、撫慰、照顧和支持（黃輝祥，2018）。因此“加強(qiáng)親人間的交流”“友情的建立與鞏固”被提煉成“家的情感”。其三，如今越來越多的人想要追求簡(jiǎn)單舒適的生活方式，與原始自然相伴、接觸優(yōu)美環(huán)境、平衡城市生活，不斷尋找與建立想象中的“靠近自然的家”或“浪漫港灣”（Veps?l?inen et al.，2010；Brunetti et al.，2017），燦爛的陽光和旅游過程中的休閑氛圍營(yíng)造了充滿新奇和異域體驗(yàn)的家的自然環(huán)境感知，滿足了流動(dòng)者對(duì)遠(yuǎn)方的向往和理想之家的想象（吳悅芳等，2019）；同時(shí)，故鄉(xiāng)的家也是流動(dòng)者在陌生環(huán)境空間的情感寄托和心靈歸屬（段圣奎等，2020），他們會(huì)通過各種手段來重構(gòu)故鄉(xiāng)的家（Somerville，1992；蔡曉梅等，2019）。因此，“優(yōu)美舒適的自然環(huán)境”“隨性自在的生活方式”被提煉成“家的想象”。后續(xù)分析也依據(jù)這3 個(gè)維度展開論述。

表1 內(nèi)容分析結(jié)果

表1（續(xù)）

3 房車旅游與流動(dòng)的“家”

3.1 家的功能

物質(zhì)基礎(chǔ)是“家”概念的先決功能（李海青，2008），表明人類已能運(yùn)用營(yíng)造手段來調(diào)適人與自然的關(guān)系（田沐禾，2015）。家通過提供日常生活所必需的“衣食住”等基礎(chǔ)功能而成為人類肉體的棲息之地（楚克松，2011），是生活的場(chǎng)所（羅安憲，2017），因此被看作一個(gè)溫暖、安全、熟悉、舒適的場(chǎng)所（孫九霞等，2016）。而流動(dòng)意味著不確定和陌生的環(huán)境，人們?cè)诿撾x了熟悉的地方場(chǎng)域后往往會(huì)因家的缺失而陷入普遍困惑之中，甚至?xí)捎谌狈铀a(chǎn)生既無法獲得生活的享受，也無法獲得心理認(rèn)同與歸屬的無家之感（Ducan et al.，2004）?！俺宰⌒小笔锹糜位顒?dòng)的基本要素，也是旅游者在流動(dòng)過程中考慮最多的內(nèi)容，各種不確定因素使得旅游者無法期望在陌生的旅途環(huán)境中獲得高質(zhì)量的體驗(yàn)保障。

而房車則不一樣，它是一個(gè)裝滿齊全家具的實(shí)質(zhì)空間（Papastergiadis，1998），能夠在旅行過程中提供像家一樣的設(shè)施設(shè)備：“臥具、爐具、冰箱、櫥柜、沙發(fā)、餐桌椅、盥洗設(shè)施、空調(diào)、電視、音響等家具和電器，簡(jiǎn)直和在家沒兩樣”“麻雀雖小五臟俱全，房車?yán)锱溆腥龔埓病蛷N房，讓我們?cè)诼猛局幸材軗碛屑乙话愕臏剀啊薄俺浴⒑?、拉、撒、睡及娛樂可以一站式在房車上搞定”，旅游者通過對(duì)車載生活設(shè)施的隨性使用可以方便地在旅途當(dāng)中獲得在家般的安全感和控制感（Després，1991）。同時(shí)，房車不僅能為旅游者提供和家一樣的“吃穿住”功能，還具備“行”的功能，人們既能實(shí)現(xiàn)流動(dòng)中居住，又能實(shí)現(xiàn)居住中流動(dòng)（馬凌等，2017），陌生環(huán)境的“避風(fēng)港”將流動(dòng)旅途中的不確定性極大減弱，也讓旅游者享受到了對(duì)流動(dòng)之家的完全擁有權(quán)（Després，1991）。并且，旅游者還能“去超市大采購(gòu)，買面粉做餃子，把房車當(dāng)成一個(gè)流動(dòng)的家去補(bǔ)全物資”，通過自己的營(yíng)造進(jìn)一步提升家的功能。

家的物質(zhì)基礎(chǔ)還保證了其經(jīng)濟(jì)性，所謂“窮家富路”就真實(shí)對(duì)比了“在家”與“流動(dòng)”的區(qū)別。房車在旅行中不僅能滿足人們的生活需求，還能省錢省心，體現(xiàn)家的經(jīng)濟(jì)功能（白凱等，2013）?！白夥寇囈惶斓膬r(jià)格，和住普通酒店的價(jià)格差不多，甚至更便宜”，一輛房車可以搭乘多人，旅游者的吃住行都在房車上自助解決，經(jīng)濟(jì)實(shí)用性非常突出（儲(chǔ)德平等，2013）。另一方面，房車減少了旅途中的不確定性，具有較高的自主性（儲(chǔ)德平等，2013），旅游者可以非常自由地決定流動(dòng)的路線、時(shí)間，“房車自駕是最自由最省心的旅行方式，怎么安排時(shí)間跟路線完全可以隨心所欲”“一輛小小的車，就是你旅途過程中的家，不需要頻繁打包行李，也不需要趕著退房，不用擔(dān)心晚上沒地方住，也不用擔(dān)心安全問題，省下來的時(shí)間跟精力大大提高了旅行的品質(zhì)”，當(dāng)“家”就在“路”上時(shí)，旅行時(shí)間、費(fèi)用、精力等安排就可以張弛有度、游刃有余。

3.2 家的情感

家代表著團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、記憶和渴望等強(qiáng)烈的情感（Morley，1993；封丹等，2015），這一情感意義是“家”概念的核心（李海青，2008），使得家被視為一個(gè)飽含情感的空間（Blunt et al.，2004）。但是在現(xiàn)代性和流動(dòng)性的沖擊下，人們忙于在外奔波，孩子得不到足夠的陪伴，年輕人得不到足夠的休息，老年人得不到足夠的關(guān)心，彼此親密“有”間，家庭的功能越來越弱化（羅安憲，2017）。這種情形下，家的情感功能不僅未曾褪色，反而更加重要（白凱等，2013），眾多研究者指出家庭旅游活動(dòng)在促進(jìn)家庭團(tuán)圓，保持家庭紐帶和建立家庭回憶上具有顯著優(yōu)勢(shì)（Obrador，2012）。而房車旅游的消費(fèi)主體恰恰針對(duì)家庭，“一家三代正在自家房車搭建的帳篷下開心地玩著敲蘿卜的游戲，老奶奶手舉著長(zhǎng)頸鹿外形的卡通錘子不停地敲打著兒孫的腦袋，發(fā)出一陣陣歡笑聲。不遠(yuǎn)處的另一輛房車旁，老兩口一個(gè)削著蘋果，一個(gè)正聽著音樂搖頭晃腦跟著哼唱呢”“在每一次累并快樂著的旅途中，我們這個(gè)小小的家庭，一起相依相伴，彼此越來越親密，這種溫暖，是在鋼筋水泥的城市里，永遠(yuǎn)體驗(yàn)不到的”，房車將家人凝聚在一個(gè)濃縮的流動(dòng)家中，一起旅行、經(jīng)歷未知，在陌生的地方通過深度接觸與交流形成彼此之間真正親密“無”間的陪伴，在情感疏離的流動(dòng)社會(huì)提供了充滿人情味的歸屬空間，重塑了家的情感依戀（Fleischer，2007）。

家是個(gè)人“德性成長(zhǎng)的搖籃、自我認(rèn)同的依據(jù)、一生不變的親情、自我價(jià)值確認(rèn)的來源及道德價(jià)值追求的平臺(tái)”（陳午晴，2014），家的情感氛圍與教育交流對(duì)孩童的思想觀念、價(jià)值追求等具有不言而喻的影響（白凱等，2013）?！霸俸玫慕逃膊蝗缧腥f里路，體驗(yàn)自然增長(zhǎng)見聞。孩子在教室里學(xué)到的東西，一定不會(huì)比她在擁抱大自然，接觸各種人、各種機(jī)會(huì)中學(xué)到得更多”，家不僅是最重要的情感搖籃（羅凌志等，2018），也是孩子社會(huì)化的第一場(chǎng)所（徐慧等，2008）。房車作為旅程中的家，能給孩子們帶來多元化的體驗(yàn)，“我們一路上都在試圖鍛煉她的膽量”“在長(zhǎng)期出行中，學(xué)會(huì)了很多，安全意識(shí)很強(qiáng)”“帶她去感受這個(gè)世界，讓她小小的心，能變得更大氣”“主動(dòng)和陌生人打招呼，把好東西和大家分享，我們很欣慰看到這種變化”，流動(dòng)旅途中不斷變化的外部環(huán)境可以讓父母領(lǐng)著孩子親自體驗(yàn)不同于學(xué)校書本知識(shí)教育的真實(shí)世界與大自然，在引領(lǐng)孩子逐步適應(yīng)社會(huì)生活（陳陳，2002）的同時(shí)，還能讓他們感受到至善至美的家庭情感世界（秦偉，2007）。

另外，作為自我進(jìn)出社會(huì)的媒介，家的私密空間與社會(huì)的公共空間具有對(duì)立性（周書剛，2009），但房車模糊了這一界限，不少的房車旅游者是和朋友同事或房車車隊(duì)一起出行，更多的則是在路途或營(yíng)地與其他房車旅游者相聚交流?！斑@次共同出行的有一對(duì)閨蜜，充分詮釋了什么叫作‘無閨蜜，不旅游’這句話，知道彼此的愛好，遷就彼此的習(xí)慣，一起笑，一起哭，一起把房車當(dāng)作最溫暖的家”“剩下我們的房車隊(duì)伍仍在路上，一車人圍坐一圈，吃喝玩鬧，望不見盡頭的路，好似我們周而復(fù)始的生活軌跡”“每個(gè)途經(jīng)的小鎮(zhèn)都給我們無限驚喜，我們放慢腳步，享受著假期，和營(yíng)地的鄰居分享旅途點(diǎn)滴”，流動(dòng)意味著社會(huì)實(shí)踐、特殊的經(jīng)歷和多重社會(huì)關(guān)系的建立（楊茜好等，2015），房車提供了一個(gè)更方便接觸外部社會(huì)空間的媒介體（吳悅芳等，2012），不僅能促進(jìn)親人之間的情感交流，還能加深對(duì)友人或鄰居的交流了解，親密、歸屬這些家所包含的情感要素可以超出居所之外（Obrador，2012），構(gòu)成了一起流動(dòng)人群之間的社會(huì)關(guān)系，房車被賦予以詩意和溫情（王璐，2018），家的社會(huì)功能體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.3 家的想象

家是個(gè)人理想與價(jià)值的反映（Després，1991），家觀念也包含著兩個(gè)層次：作為文化理想的“家”和作為技術(shù)策略的“家”。人們關(guān)于幸福生活的種種想象屬于家觀念中第一層次所指的理想生活模式（方旭東，2018）。在后現(xiàn)代性的語境中，永久性居所的家已經(jīng)不完全是令人向往的積極地方，透露出程式化、保守與無意義等負(fù)面價(jià)值（孫九霞等，2016），人們努力通過各種方式來尋找、重構(gòu)和營(yíng)造“家”。流動(dòng)象征著拓展和機(jī)會(huì)，表征并重塑著價(jià)值觀念，是塑造人地新關(guān)系的重要形式（楊茜好等，2015），已經(jīng)成為建構(gòu)個(gè)體和建構(gòu)社會(huì)的重要力量（樊友猛等，2017），也被人們用于在旅途中想象理想的家和懷念過去的家。

《桃花源記》描述的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，代表了中國(guó)人對(duì)理想家園的想象，流動(dòng)的房車把家?guī)г诼飞?，使游客可以把家安置于任何想去的地方，充分享受到“零距離”接近大自然、融入大自然和回歸大自然的樂趣（陳蕓，2008），理想家園從而能夠變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！拔缫梗Ｔ谲囃獾蛦荆⑤p輕地蹭了蹭車身，清晨，在潺潺的流水聲中醒來，冰雪融化后的山泉水冰涼刺骨，洗漱后，頓感神清氣爽，啃著哈密瓜，望著牛羊馬，祥和而美好”“我的家很小，但我的院子很大。它可以是山川、草原、沙灘，也可以是濕地、河谷、湖泊，還可以是村莊、田野和城市，世界有多大，我的院子就有多大”“房車內(nèi)是家的溫馨和舒適，房車外是大自然的清新與寧靜”，與城市不同，家所在的地方不僅有可愛的動(dòng)物，還有優(yōu)美的景色，房車旅游者在更寬泛舒適的環(huán)境中獲得了家的感覺，這里的家并不限于一個(gè)特定的地方（Nowicka，2007），就像對(duì)于尋找理想家園的麗江游客來說，真正的香格里拉在哪里并不重要，重要的是在那里能夠放松自己，讓靈魂休息（Su，2014），從而實(shí)現(xiàn)游客理想的整個(gè)世界。

理想的家一方面是關(guān)于優(yōu)美舒適的自然環(huán)境，另一方面是獲得一定程度內(nèi)在自由的新機(jī)會(huì)（Su，2014）。家是一個(gè)放松的空間（封丹等，2015），不僅在房車空間里自由放松，更能自由控制整個(gè)家空間所處的位置、外界環(huán)境的類型、變換的頻率等，“在一個(gè)美麗的地方住下來悠閑自在”“無所謂什么時(shí)候起來，無所謂在哪里停留多久，就喜歡這份隨心所欲”，房車旅行無疑實(shí)現(xiàn)了這種“四海為家”隨性自在的旅居生活方式。更重要的是，一個(gè)人對(duì)家的感覺和體驗(yàn)不能與他們所處的物質(zhì)空間分離（Imrie，2004），特定物品對(duì)于創(chuàng)造“家”的感覺和歸屬非常重要（Csikszentmihalyi et al.，1981），家可能圍繞熟悉的食物氣味、味道或基礎(chǔ)設(shè)施建立，體驗(yàn)在家的感覺意味著要處于熟悉的環(huán)境中，比如自己熟悉的擺飾、基礎(chǔ)設(shè)施。房車同樣創(chuàng)造了人們?nèi)我饪刂萍依锲骶摺⒀b飾營(yíng)造等的自由（Després，1991），“由于大家都是中國(guó)人的胃，喜歡吃米飯，于是出行前決定帶上家里的電飯煲。事實(shí)證明這是本次旅行最英明的決定，每天大家都能吃上熱騰騰的米飯，簡(jiǎn)直就是一種享受”，在理想的家園世界，旅游者還能借助房車在不同的地方利用熟悉的參考物來營(yíng)造一種“我還在熟悉的家里”的自我安撫感（Nowicka，2007），以調(diào)節(jié)和消化對(duì)流動(dòng)環(huán)境的異化和恐懼（Su，2015），盡情享受“我的家我做主”的生活自由。

4 結(jié)論與討論

作為替代固守和靜止的主要流動(dòng)方式之一，旅游曾經(jīng)處于家的對(duì)立面狀態(tài)，但兼具“房”和“車”特征功能的房車巧妙地將旅游與家疊合起來，房車旅游不僅成為家的流動(dòng)載體，而且成為尋找更為本質(zhì)的家的意義與體驗(yàn)的新興方式（孫九霞等，2016）。房車在設(shè)計(jì)時(shí)就以“將房子安裝在汽車上”作為首要原則，集合了吃住行的旅游活動(dòng)要素，深受家庭旅游市場(chǎng)的追捧與喜愛，游記中把房車描述為“流動(dòng)的家”“移動(dòng)的家”的大量語句真實(shí)地證明了這一點(diǎn)。房車具備臥室、廚房、客廳、衛(wèi)生間等家固有的空間和設(shè)施，人們?cè)谑褂脮r(shí)還可以根據(jù)自身喜好進(jìn)行個(gè)性化的布置營(yíng)造（陳建斌等，2004），既能全面滿足游客路途中的衣食住行需求，又能避免預(yù)訂酒店、打包行李、尋找餐廳等繁瑣事項(xiàng)，通過設(shè)施保障完美實(shí)現(xiàn)了房車“家的功能”。這一功能雖然與“現(xiàn)有的家”的功能保持一致，但是在陌生環(huán)境空間中能為旅游者提供流動(dòng)中的避風(fēng)港，在體現(xiàn)家的流動(dòng)性的同時(shí)，更豐富了家的存在形式和意義，塑造了家“新的內(nèi)涵特征”。

雖然不同的人有不同的經(jīng)歷和感受，但是對(duì)于大多數(shù)人來說家被看作天堂，是對(duì)所有積極特征的理想化，人們?cè)诩役`行日常習(xí)慣，從而放松在外高度緊繃的身體、感到內(nèi)心的寧靜與自由（Somerville，1992）。伴隨現(xiàn)代社會(huì)的高度流動(dòng)，固定、封閉的家也不可避免地卷入全球化的浪潮中，傳統(tǒng)家的功能也越來越弱化（羅安憲，2017），但家的精神價(jià)值仍然備受推崇（陳午晴，2014），無論是故鄉(xiāng)、他鄉(xiāng)還是路途中，人們尋找著各種方式來營(yíng)造家的情感歸屬（王曉敏，2015）。房車實(shí)現(xiàn)了旅游流動(dòng)中的全程陪伴，一家人在小小的空間中談?wù)摻涣饕宦飞系乃娝校p松的氛圍和舒適的環(huán)境更容易讓人打開自我的內(nèi)心，進(jìn)行深度交流；不斷變化的環(huán)境也會(huì)讓家人之間更加互相依賴，在陌生環(huán)境形成共同的安全感、歸屬感和身份認(rèn)同。更加不同的是，“家”空間本質(zhì)上是一個(gè)開放的空間（劉晨等，2014），房車有效構(gòu)建了內(nèi)部“家空間”和外部“社會(huì)空間”的緩沖，為在“家門口”與朋友的結(jié)伴而行及與陌生人的旅途邂逅中提供了接觸交流的便利，旅途中的交流了解與幫助支持能促進(jìn)友情的建立與鞏固，那些與好友相處的時(shí)光正是每個(gè)人最珍貴的生活記憶。流動(dòng)通過時(shí)間與空間建構(gòu)社會(huì)（孫九霞等，2016），房車的家一方面維持著傳統(tǒng)物質(zhì)空間的“規(guī)則”形態(tài)，另一方面又迎合著新的流動(dòng)“邏輯”（陶偉等，2015）而變化。不同于“現(xiàn)有的家”，“流動(dòng)的家”在強(qiáng)化傳統(tǒng)家庭情感功能的同時(shí)也在不斷拓展具有內(nèi)部認(rèn)同感的更廣泛群體（周紅英，2011），最終表達(dá)成為一個(gè)包含多種感情色彩、多種感情成分的家概念（羅安憲，2017），給予越來越弱化的傳統(tǒng)“家”功能以新的內(nèi)涵與價(jià)值，豐富和增進(jìn)了流動(dòng)的“家的情感”。

在人類學(xué)家眼里，家的含義包含著“超越由個(gè)體和群體表達(dá)出來的文化規(guī)范和個(gè)體的想象”（秦偉，2007），家隨著流動(dòng)性與全球化的推進(jìn)也呈現(xiàn)出多種形式。流動(dòng)是人們感知世界、進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的重要過程（楊茜好等，2015）。家的構(gòu)建實(shí)踐既涉及新的目的地，又涉及來源地，同時(shí)還包括了跨界經(jīng)歷（封丹等，2015）。家的體驗(yàn)期望既有理性價(jià)值訴求又不乏感性秩序期待；既有世俗化的日常生活又不乏神圣性的民間信仰（方旭東，2018），因此流動(dòng)個(gè)體心目中不僅包含過去的家，還存在著想象中的理想家園。房車的可移動(dòng)性能夠?qū)⑦@個(gè)想象轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，旅游者可以方便地將“流動(dòng)的家”安置于向往的地點(diǎn)，家外的環(huán)境可以充滿無限可能，家里的時(shí)間和節(jié)奏也可以自由支配，這種隨性自在的生活體驗(yàn)讓每個(gè)人的身心實(shí)現(xiàn)超越“在現(xiàn)有的家一般的”徹底放松。作為一種批判語境，流動(dòng)意味著對(duì)傳統(tǒng)以穩(wěn)定和界限為主體的文明形式的挑戰(zhàn)，是塑造新的人地關(guān)系的重要形式（楊茜好等，2015）。正如房車旅游中家的體驗(yàn)與營(yíng)造，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和日常生活空間已不再局限于某一固定的地域（耿敬等，2007），他們可以在流動(dòng)過程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性來改變自我、影響世界（楊茜好等，2015），將其對(duì)地方、空間的感覺、實(shí)踐、生存狀態(tài)通過一個(gè)交織著經(jīng)歷、情感和意義的“流動(dòng)之家”活躍呈現(xiàn)（Blunt et al.，2004），打破了家以往穩(wěn)定的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)和景觀環(huán)境，在更深層意義上賦予“家”新的內(nèi)涵。流動(dòng)從而成為建構(gòu)“家”的重要力量，在流動(dòng)過程中體驗(yàn)和營(yíng)造家，在家中感受流動(dòng)的快樂與新奇，甚至實(shí)現(xiàn)了固定的家所無法滿足的“家的想象”。