□ 李 涵

[作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院]

為了總結(jié)現(xiàn)階段抗疫文學(xué)與文學(xué)抗疫的成果與經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)未來抗疫文學(xué)與文學(xué)抗疫研究的深化，2021年4月17—18日，由國家社科基金資助，中國新文學(xué)學(xué)會(huì)、華中師范大學(xué)文學(xué)院、中國語言文學(xué)一流學(xué)科聯(lián)合主辦，劉醒龍當(dāng)代文學(xué)研究中心、《新文學(xué)評論》編輯部承辦的“中國‘抗疫文學(xué)與文學(xué)抗疫’專題論壇”在華中師范大學(xué)逸夫國際會(huì)議中心隆重召開。本次會(huì)議參會(huì)人員以中國新文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副會(huì)長等學(xué)會(huì)骨干成員為主，同時(shí)邀請全國各地的青年會(huì)員代表，還邀請了中國作協(xié)、湖北省文聯(lián)的作家領(lǐng)導(dǎo)以及來自省內(nèi)外高校的專家學(xué)者、媒體記者等。華中師范大學(xué)黨委書記趙凌云同志，中國新文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長黃永林教授，中國作協(xié)黨組成員、書記處書記、副主席李敬澤先生，中國作協(xié)創(chuàng)研部主任何向陽女士，湖北省文聯(lián)主席、著名作家劉醒龍先生等百余人以線上或線下方式出席此次會(huì)議。17日上午舉行會(huì)議開幕式和大會(huì)主題發(fā)言，下午分別進(jìn)行了兩場分組研討，18日上午舉辦第三場研討會(huì)和大會(huì)閉幕式。在三場研討會(huì)中，與會(huì)專家學(xué)者分別從“抗疫文學(xué)”與“文學(xué)抗疫”兩個(gè)層面對大會(huì)主題進(jìn)行闡釋，在文學(xué)創(chuàng)作、批評、研究、傳播、經(jīng)典化等方面進(jìn)行了較為深入的探討。每場研討會(huì)發(fā)言完畢由評議人發(fā)表評議感言。最后由北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、中國現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長劉勇先生進(jìn)行大會(huì)總結(jié)，中國新文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長兼秘書長李遇春教授致閉幕詞。

會(huì)議開幕式由教育部青年長江學(xué)者、華中師范大學(xué)文學(xué)院副院長、中國新文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長兼秘書長李遇春教授主持。在開幕式上，黃永林(華中師范大學(xué))首先代表中國新文學(xué)學(xué)會(huì)，向出席此次會(huì)議的各位來賓、專家、學(xué)者表示歡迎，指出中國新文學(xué)學(xué)會(huì)勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和政治使命，希望以學(xué)術(shù)研究的形式為抗疫作出自己的貢獻(xiàn)，并因此成功申報(bào)“國家社會(huì)科學(xué)基金哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)社團(tuán)資助計(jì)劃”的立項(xiàng)資助名額從而舉辦此次會(huì)議，意義重大。李敬澤(中國作協(xié))在致辭中將我們面對新冠肺炎疫情所進(jìn)行的抗疫斗爭，習(xí)近平總書記所提出的“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的偉大抗疫精神，與新中國建立以來所經(jīng)歷的斗爭、所體現(xiàn)出的人民精神聯(lián)系起來，對會(huì)議的重大意義做出了肯定。劉醒龍(著名作家)發(fā)表了題為《偉大的陪伴》的講話，從其個(gè)人作為一個(gè)普通人在武漢關(guān)閉離漢通道期間的見聞與感受，以及作為一個(gè)作家在疫情中對疫情的書寫這兩個(gè)方面，闡述了“抗疫文學(xué)與文學(xué)抗疫”的會(huì)議主題。趙凌云(華中師范大學(xué))在致辭中首先代表學(xué)校，學(xué)校黨委、行政，向各位專家蒞臨學(xué)校、蒞臨此次論壇表示了熱烈的歡迎和衷心的感謝，并介紹了華中師范大學(xué)在學(xué)術(shù)研究及抗擊疫情兩方面做出的努力與獲得的成功，最后從習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要講好中國抗擊疫情故事的要求出發(fā)，肯定了這次論壇的重大意義。

在大會(huì)主題發(fā)言環(huán)節(jié)，華中師范大學(xué)原校長、中國新文學(xué)學(xué)會(huì)原會(huì)長王慶生擔(dān)任主持人。何向陽(中國作協(xié))在發(fā)言中提及在疫情暴發(fā)初期的較短時(shí)間段里中國作協(xié)做出的一系列舉措，并提出對未來書寫疫情作品的期待，是要有一顆英雄的心，既要表現(xiàn)恐懼，又要戰(zhàn)勝恐懼。譚桂林(南京師范大學(xué))發(fā)表了題為《抗疫文學(xué)的靈魂在人性的揭示》的講話，將會(huì)議主題放置在全人類層面，指出在漫長的人類文明歷史中，人類與瘟疫，或者說人類與災(zāi)難這樣一對關(guān)系，還是應(yīng)以“文學(xué)是人學(xué)”的形態(tài)出現(xiàn)：抗疫文學(xué)的靈魂在于人性的發(fā)露，抗疫文學(xué)成敗的根基在于人性揭示的深刻與否。汪政(江蘇作協(xié))介紹了江蘇省作協(xié)以及江蘇文學(xué)工作者在文學(xué)抗疫方面做出的努力，并提出五點(diǎn)思考，認(rèn)為抗疫是中國文明的組成部分、世界文明的組成部分、現(xiàn)實(shí)生活的組成部分，是人的抗疫，是一個(gè)獨(dú)特的文本。汪政指出目前我們還處在“痛”的階段，后疫情時(shí)代如何“痛定思痛、熔鑄經(jīng)典”才是未來抗疫文學(xué)的發(fā)展方向。魏建(山東師范大學(xué))介紹了他在疫情最嚴(yán)重時(shí)期面向湖北一線醫(yī)護(hù)人員完成的一場線上講座，在這場題為《一種醫(yī)患沖突的文學(xué)表達(dá)——以魯迅小說〈藥〉為例》的講座中，通過《藥》的故事及其隱喻，他提出了“醫(yī)患關(guān)系”的話題并進(jìn)一步聯(lián)系到疫情時(shí)代“醫(yī)”與“患”的思考。李繼凱(陜西師范大學(xué))介紹了畢淑敏《花冠病毒》等有關(guān)病毒、瘟疫的文學(xué)作品，建議從災(zāi)難文藝、災(zāi)難文學(xué)角度拓寬抗疫文學(xué)研究的學(xué)術(shù)空間。

一、 抗疫文學(xué)與文學(xué)抗疫的雙向思考

與會(huì)專家學(xué)者多將會(huì)議主題分為兩個(gè)層面來思考，即“抗疫文學(xué)”和“文學(xué)抗疫”。劉颋(《文藝報(bào)》)明確指出這是兩個(gè)關(guān)鍵詞：文學(xué)抗疫的重心在“抗疫”，是以文學(xué)服務(wù)于抗疫，不僅要看到文學(xué)書寫，還應(yīng)看到書寫文學(xué)的人；而抗疫文學(xué)的關(guān)鍵則在“文學(xué)”。劉颋以劉醒龍的《如果來日方長》為例，指出如何展現(xiàn)一個(gè)普通人面對這樣一個(gè)重大歷史事件時(shí)所產(chǎn)生的恐懼，以及如何克服恐懼，由普通人變得不普通的過程，才是文學(xué)應(yīng)該做的事。

有專家以階段劃分的方式，突出從文學(xué)抗疫到抗疫文學(xué)的發(fā)展。蔡家園(《長江文藝評論》雜志社)將抗疫文學(xué)寫作分為前疫情時(shí)代、中疫情時(shí)代與后疫情時(shí)代三個(gè)階段，指出作家不僅要以在場姿態(tài)見證、記錄歷史，還要拿起放大鏡和顯微鏡來觀察時(shí)代標(biāo)本，冷靜審視和記錄生活，他表示期待未來有更多寫作者的加入。

還有學(xué)者從宏觀與微觀兩個(gè)角度入手，點(diǎn)明文學(xué)抗疫與抗疫文學(xué)的雙向思考如何為作家創(chuàng)作提供了不同的側(cè)重點(diǎn)。從抗擊疫情的宏觀層面來看，如何平(南京師范大學(xué))指出文學(xué)抗疫應(yīng)被理解為一個(gè)國家的文明動(dòng)員機(jī)制的一部分。李雪(集美大學(xué))指出抗疫文學(xué)將個(gè)體命運(yùn)放到群體命運(yùn)當(dāng)中書寫，通過災(zāi)難敘事激發(fā)出民族憂患意識和民族的凝聚力，強(qiáng)化了國家和民族共同體的建構(gòu)，因而具有重大意義。王秀濤(《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》雜志社)指出從抗疫文學(xué)與文學(xué)抗疫兩個(gè)層面的實(shí)績來看，我們今天的文學(xué)仍然具有參與時(shí)代、介入現(xiàn)實(shí)的能力，特別是非虛構(gòu)作品發(fā)揮了見證歷史、重塑民族精神的重要作用。肖向東(江南大學(xué))圍繞長篇報(bào)告文學(xué)《生命之證》展開細(xì)讀，提出“文學(xué)能不能抗疫”這個(gè)問題，他認(rèn)為文學(xué)作用于人心，能夠在精神上參與強(qiáng)有力的抗疫。

二、 走向世界與經(jīng)典的后疫情時(shí)代文學(xué)書寫

當(dāng)談?wù)摰骄唧w的抗疫文學(xué)作品時(shí)，專家們也提出了一些針對創(chuàng)作不足之處的批評和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作突破的期待與建議。

首先，學(xué)者們著眼于抗疫文學(xué)作品蘊(yùn)含的豐富價(jià)值。周新民(華中科技大學(xué))通過分析劉詩偉、蔡家園的《生命之證》和劉醒龍的《如果來日方長》兩部抗疫文學(xué)作品，提煉出“科學(xué)理性精神”“全景式描寫”“史證傳統(tǒng)和實(shí)錄精神”，以及“家國情懷”四個(gè)關(guān)鍵詞。葉李(武漢大學(xué))認(rèn)為新冠病毒導(dǎo)致人類承受了各種形式的“失去”，使我們得以反思“人類中心”和“極度膨脹的個(gè)人中心”所帶來的危機(jī)，并嘗試重建一種有機(jī)的整體和理想的社會(huì)秩序，中國的抗疫文學(xué)因此具備了世界性和人類性。李永東(西南大學(xué))認(rèn)為瘟疫作為一種災(zāi)難，在文學(xué)中以極端題材形式呈現(xiàn)，使其對于人性的表現(xiàn)也達(dá)到了極致。金雅(浙江理工大學(xué))則意在挖掘疫情書寫作品中體現(xiàn)的中華民族大美人性和大美精神。

另外，參會(huì)學(xué)者們也深入探討了現(xiàn)階段抗疫文學(xué)作品中存在的問題。李雪(集美大學(xué))在發(fā)言時(shí)指出，當(dāng)前的抗疫文學(xué)寫作在一定程度上存在著扁平化的現(xiàn)象，這些沒有展現(xiàn)出多少文學(xué)情懷或是文學(xué)悲憫的作品可能造成讀者心理上的二次傷害。葉李(武漢大學(xué))認(rèn)為在當(dāng)下的災(zāi)難文學(xué)、災(zāi)害敘事中，災(zāi)難常常被置于一種工具化的地位，如果說災(zāi)難對于人而言是健全和常態(tài)的異化，那么將之作為特殊工具去使用就是一種二重的異化，如此匆忙而過度地把創(chuàng)痛轉(zhuǎn)化或升華為一種精神資源，反而使創(chuàng)痛本身的深刻內(nèi)涵、生命之重被輕化了，我們的抗疫文學(xué)作品因此缺乏更深刻的說服力。張弛(湖南師范大學(xué))則提到他在疫情期間閱讀學(xué)生抗疫創(chuàng)作比賽小說作品的經(jīng)歷，他發(fā)現(xiàn)很多創(chuàng)作者在面對“文學(xué)與疾病 /災(zāi)難”的重大主題時(shí)，經(jīng)常顯得非常拘謹(jǐn)和陌生，致使作品乏善可陳。

在對抗疫文學(xué)的價(jià)值和問題都有了一定討論的基礎(chǔ)上，學(xué)者們不約而同地談?wù)摰侥壳翱挂呶膶W(xué)作品中的經(jīng)典缺失問題，并針對如何創(chuàng)作出具有經(jīng)典意義的作品，提出了他們的建議。哨兵(《芳草》雜志社)強(qiáng)調(diào)我們要在文學(xué)和美學(xué)的范疇下討論“抗疫文學(xué)與文學(xué)抗疫”。他表達(dá)了對現(xiàn)階段作品中經(jīng)典缺失的擔(dān)憂，指出創(chuàng)作需在兩方面做出努力：一是要強(qiáng)調(diào)寫作的個(gè)人性，希望寫作者們盡可能地表現(xiàn)個(gè)人化的發(fā)現(xiàn)，避免將生活二手化甚至三手化；二是要突破事件大于文學(xué)的模式，在美學(xué)的范疇里對人性進(jìn)行極致表達(dá)。樊星(武漢大學(xué))則認(rèn)為我們的抗疫文學(xué)是能夠產(chǎn)生經(jīng)典的，將中國的抗疫文學(xué)創(chuàng)作放到世界文學(xué)范圍內(nèi)來考察，與世界災(zāi)難文學(xué)經(jīng)典如加繆《鼠疫》等進(jìn)行比較，自覺挖掘出一些新的亮點(diǎn)，寫出個(gè)性，不失為一個(gè)產(chǎn)出經(jīng)典的好方法。

針對后疫情時(shí)代抗疫文學(xué)書寫的拓展方向，劉芳坤(山西大學(xué))提出了三個(gè)重要視角：一是家國情懷中的海外視角，特別是疫情之下海外華人文學(xué)帶有離散體驗(yàn)的獨(dú)特書寫；二是非專業(yè)寫作中的記憶視角，指明一些非全景、大眾的文學(xué)書寫也具有抗疫文學(xué)的價(jià)值；三是后人類文化或者說控制論視野中的生活視角，后疫情時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)探索跨界寫作或具有“超文學(xué)”性質(zhì)的形式創(chuàng)新。葉李(武漢大學(xué))則認(rèn)為在未來的文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)最大程度去恢復(fù)人以及人類的痛感，給創(chuàng)傷和疼痛以本體性的地位，才能實(shí)現(xiàn)一種超越性。肖向東(江南大學(xué))指出未來的抗疫文學(xué)寫作應(yīng)靜下來，進(jìn)入理性的回望，把“人類命運(yùn)共同體”這樣一種生存哲學(xué)以文學(xué)的形式表達(dá)出來。蔡家園(《長江文藝評論》雜志社)認(rèn)為未來的抗疫文學(xué)創(chuàng)作要實(shí)現(xiàn)突破，可以從三方面入手：一是生命化，“瘟疫”一詞與生命息息相關(guān)，書寫抗疫需要生命意識的關(guān)照才不失為理性的思考；二是心靈化，只有將疫情下的生活充分對象化，經(jīng)過心靈內(nèi)化，才可能擺脫過于狹隘的功利性，張揚(yáng)文學(xué)應(yīng)有的詩性；三是寓言化，瘟疫帶有極強(qiáng)的隱喻性，所以抗疫可以是心靈寓言、文化寓言甚至精神寓言，從而成為一種抽象意義的精神象征和哲學(xué)式的呈現(xiàn)。張麗軍(暨南大學(xué))還提出了制度實(shí)踐層面的具體建議：一是要強(qiáng)化當(dāng)前報(bào)告文學(xué)、非虛構(gòu)文學(xué)的價(jià)值，如設(shè)置“中國非虛構(gòu)文學(xué)獎(jiǎng)”等舉措；二是后疫情文學(xué)書寫應(yīng)該加大反思的力度和書寫的精神深度，在空間上把中國的抗疫和世界各地的抗疫結(jié)合起來，在時(shí)間上放入歷史生態(tài)危機(jī)的背景下，從自然美學(xué)中汲取力量來創(chuàng)作。李雪(集美大學(xué))認(rèn)為好的抗疫文學(xué)作品要有一種精到的藝術(shù)構(gòu)思，而不應(yīng)當(dāng)是淺顯的口號式創(chuàng)作。王秀濤(《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》雜志社)則指出未來的抗疫文學(xué)寫作重點(diǎn)在于民族國家間話語爭奪、意識形態(tài)斗爭、關(guān)于人類共同體的表達(dá)等各個(gè)大的方面，這是一個(gè)挑戰(zhàn)。張弛(湖南師范大學(xué))希望未來的抗疫文學(xué)創(chuàng)作在關(guān)注宏大主題的同時(shí)，也能夠回到煙火人間的真實(shí)中來，從而避免陷入一種自我視野的封閉之中。張光芒(南京大學(xué))則在發(fā)言中提出了“文學(xué)抗疫的三重愿景”：拒絕遺忘、發(fā)現(xiàn)盲點(diǎn)和塑造潛在的英雄。

三、 抗疫文學(xué)研究的文學(xué)史視野

“災(zāi)害 /難書寫”是許多與會(huì)學(xué)者探討抗疫文學(xué)時(shí)自覺引入的文學(xué)史參照。如閻浩崗(河北大學(xué))認(rèn)為災(zāi)難題材文學(xué)有三種寫法：鼓勁兒型、反思型和實(shí)錄型。他指出，一般而言，災(zāi)難進(jìn)行的時(shí)候，需要鼓勁兒，也需要實(shí)錄，災(zāi)難過后則需要反思。劉波(三峽大學(xué))注意到災(zāi)難文學(xué)書寫的主體意識有一個(gè)變化過程，從單純的情緒的發(fā)泄，到中和的理性的回望，作家們經(jīng)歷了從“及時(shí)性的現(xiàn)象的呈現(xiàn)”到“相對立體的專業(yè)化的書寫”轉(zhuǎn)變。

而將抗疫文學(xué)作為災(zāi)難文學(xué)的表現(xiàn)形式之一，意味著不僅可以對抗疫文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行跟蹤式批評，也可以從文學(xué)史視角出發(fā)進(jìn)行史料整理與研究。

張先飛(河南大學(xué))認(rèn)為首先需將抗疫文學(xué)看作一個(gè)文學(xué)事件，探究其發(fā)生、發(fā)展的背景，并同時(shí)看到其中蘊(yùn)含的中華文化價(jià)值在抗疫過程中發(fā)揮的巨大作用；其次需要及時(shí)進(jìn)行文學(xué)史史料的收集、整理和史料庫的建立，特別是口述史記錄不容忽視。但紅光(江漢大學(xué))同樣關(guān)注到史料收集的問題，他聯(lián)系到茅盾和鄒韜奮在1936年組織的“中國的一日”文學(xué)征集活動(dòng)以及“大躍進(jìn)”時(shí)期的新民歌運(yùn)動(dòng)等文學(xué)史事件，認(rèn)為對當(dāng)下“抗疫文學(xué)與文學(xué)抗疫”活動(dòng)的研究，也可以以類似歷史經(jīng)驗(yàn)為參照。樊星(武漢大學(xué))提出了“能不能將抗疫文學(xué)寫進(jìn)文學(xué)史教材”的問題，指出我們應(yīng)該關(guān)注如何在宣傳、研究和教育中，將抗疫文學(xué)提升到一個(gè)新高度。

從抗疫文學(xué)的文學(xué)體式入手，與會(huì)專家也嘗試在不同文體的寫作傳統(tǒng)中總結(jié)抗疫文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。如劉波(三峽大學(xué))就關(guān)注到疫情發(fā)生以來，抗疫文學(xué)在文體形式上的變化，從早期的日記體到后來的長篇非虛構(gòu)作品，抗疫文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)了一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。在詩歌文體方面，羅振亞(南開大學(xué))指出抗疫詩歌在創(chuàng)作中面臨的難題源自新詩抗疫功能與詩歌質(zhì)量的矛盾，提出詩歌應(yīng)該“突圍”，那種詩歌大于文本，事件多于文本的現(xiàn)象，應(yīng)該盡早成為歷史。李建周(河北師范大學(xué))做了題為《歷史現(xiàn)場的詩意癥候——以歐陽江河〈庚子記〉為例》的發(fā)言。他以文本細(xì)讀的方式對《庚子記》做了詳盡的分析，首先肯定了歐陽江河“幽靈寫作”的氣質(zhì)，其次在詩歌虛構(gòu)的語句中挖掘出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，最后對于詩歌知識譜系的雜合性質(zhì)做出了辯證的批評。岳凱華(湖南師范大學(xué))則關(guān)注到一種特別的抗疫文學(xué)文體，即在黨報(bào)、黨刊上面發(fā)表的評論文章，他指出這一種理性度很高的創(chuàng)作也是抗疫文學(xué)的重要組成部分，在文學(xué)抗疫的方面也具有重大貢獻(xiàn)。

另外，在世界文學(xué)視野中，還有學(xué)者將現(xiàn)階段的抗疫文學(xué)與世界文學(xué)經(jīng)典并置，從中看到了中國抗疫文學(xué)的獨(dú)特性。劉早(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué))通過比較普希金《瘟疫流行時(shí)的聚會(huì)》、加繆《鼠疫》等世界瘟疫書寫經(jīng)典，指出在我們的抗疫文學(xué)作品中，瘟疫主題不是一個(gè)寫作工具，由于作者用精神和肉體去真切地感受瘟疫與死亡帶來的恐懼，才在作品中留存下真實(shí)的生活、鮮活的生命和痛徹的思辨，從而形成了一種全新世界圖景下的新文學(xué)形式。李永東(西南大學(xué))以杰克·倫敦的短篇小說《史無前例的入侵》為例，提出“瘟疫(災(zāi)難)”作為一種裝置，與人類命運(yùn)共同體連接產(chǎn)生的各種關(guān)系，所帶來的前瞻性、想象性的反思機(jī)會(huì)值得我們特別探究。

在抗疫文學(xué)的文學(xué)史價(jià)值方面，張均(中山大學(xué))認(rèn)為此次疫情給他提供了一個(gè)對文學(xué)三邊關(guān)系(國家、知識分子和民眾)反思的機(jī)會(huì)，他指出這是一種思維方式重新調(diào)整的過程，可能會(huì)對以后的創(chuàng)作與研究產(chǎn)生建設(shè)性的作用。何平(南京師范大學(xué))指出由于2020年的疫情蔓延的時(shí)間之長、波及的人群之多，致使全球化時(shí)代背景下的世界格局發(fā)生了巨大的改變，在這樣的災(zāi)難中進(jìn)行抗疫文學(xué)創(chuàng)作，對于時(shí)間的把握很重要，既要求作家在極短的時(shí)間內(nèi)迅速地以文學(xué)的形式做出回應(yīng)，又要在相對長的時(shí)間內(nèi)，打磨出文學(xué)經(jīng)典來。樸婕(武漢大學(xué))在發(fā)言中談到面對新冠病毒時(shí)“文學(xué)何為”的問題，她在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考，近年來，中國不斷應(yīng)對來自世界逐漸加劇的惡意，污名化中國行為的蔓延，實(shí)質(zhì)上也可視為一場“全球瘟疫”，而通過文學(xué)來建構(gòu)中國，為中國正名，正是文藝實(shí)踐在療救意義上的有所擔(dān)當(dāng)。張森(湖南師范大學(xué))首先看到了這次疫情的常與變，指出新冠疫情不同于以往歷史上的任何一次災(zāi)難與瘟疫，但人類在這次疫情中的種種表現(xiàn)卻又有著很多的延續(xù)性；其次從文學(xué)批評的角度出發(fā)，將疫情發(fā)生時(shí)產(chǎn)生的大量對抗疫文藝的批評，與抗戰(zhàn)文藝時(shí)期沈從文對“差不多現(xiàn)象”的批評相聯(lián)系起來，指出未來的抗疫文學(xué)創(chuàng)作要能夠兼顧文藝的宣傳性與經(jīng)典性、共性與個(gè)性。桫欏(河北省作協(xié))指出抗疫引發(fā)了文學(xué)對人本身的重新關(guān)照，他認(rèn)為文學(xué)要回到人的本體意義上來對待人，一切的文學(xué)創(chuàng)作都應(yīng)該圍繞人性、人道、獨(dú)立、尊嚴(yán)、激情和理想等方面來進(jìn)行，偏離這個(gè)方向就會(huì)淪為一場純粹的文字游戲。

四、 文學(xué)抗疫與抗疫文學(xué)的傳媒研究視角

疫情書寫與傳播媒介的交互現(xiàn)象，得到與會(huì)學(xué)者的普遍關(guān)注。何平(南京師范大學(xué))特別指出發(fā)生于電子媒介時(shí)代的新冠疫情，與歷史上的其他災(zāi)難相比有著巨大的不同，這種差異給衡量抗疫文學(xué)書寫的方式、標(biāo)準(zhǔn)等都帶來了極大的影響。沈嘉達(dá)(黃岡師范學(xué)院)認(rèn)為作家在面對疫情時(shí)沒有缺席，而作為評論者、研究者，作為出版者、媒體人，同樣有責(zé)任和使命，從美學(xué)、傳播學(xué)等多方面、多角度的對抗疫文學(xué)進(jìn)行深入研究。圍繞疫情書寫傳播的具體物質(zhì)媒介問題，與會(huì)學(xué)者紛紛提出了具體實(shí)例。劉颋(《文藝報(bào)》)提到一位武漢本土網(wǎng)絡(luò)作家開放付費(fèi)寫作平臺，進(jìn)行了每天6000字更新的無償網(wǎng)絡(luò)寫作，類似平臺負(fù)載的巨大瀏覽量，在抗疫文學(xué)中不容忽視。劉艷(《文學(xué)評論》雜志社)指出疫情期間作家、民眾在自媒體平臺上發(fā)布的原創(chuàng)內(nèi)容值得關(guān)注，需進(jìn)一步研究它們對于公共危機(jī)的應(yīng)對、決策和治理，以及對民眾心理疏導(dǎo)方面發(fā)揮的作用。對于此類非專業(yè)寫作在疫情期間的大量涌現(xiàn)，張弛(湖南師范大學(xué))認(rèn)為是構(gòu)造了另一個(gè)文學(xué)空間，如微信朋友圈里就有許多相比純文學(xué)更加真實(shí)、鮮活的文字。因此，他認(rèn)為對疫情時(shí)代借助電子媒介進(jìn)行“朋友圈式的狂歡”現(xiàn)象也應(yīng)給予理解，當(dāng)人類進(jìn)入一種“封閉式、地洞式”的生活狀態(tài)時(shí)，這些行為方式未嘗不是對抗拒生命虛無作出的努力。李勇(鄭州大學(xué))也注意到一些非文學(xué)工作者的創(chuàng)作十分有力量，應(yīng)該進(jìn)行研究上的同步記錄與整理。

從文學(xué)傳播與接受的角度來看，不同媒介平臺的切換使得大眾接受產(chǎn)生了相應(yīng)的改變，呈現(xiàn)出一種“流動(dòng)性”特質(zhì)。劉江偉(《光明日報(bào)》)從一個(gè)新聞工作者的角度出發(fā)，講述了《光明日報(bào)》等報(bào)刊媒體在疫情期間發(fā)揮的作用，強(qiáng)調(diào)了他們對以報(bào)告文學(xué)作品為主的抗疫文學(xué)作品在刊發(fā)、翻譯、出版等方面給予的關(guān)注與支持。劉艷(《文學(xué)評論》雜志社)認(rèn)為在新冠疫情時(shí)期，自媒體成為疫情信息發(fā)布的最主要媒介，在公共危機(jī)應(yīng)對中的作用得到極大凸顯，網(wǎng)絡(luò)平臺帶來的極高閱讀量是它的最大價(jià)值，因此，也格外需要加強(qiáng)規(guī)范管理與有效治理。還有學(xué)者將抗疫文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文藝聯(lián)系起來。桫欏(河北省作協(xié))指出在信息時(shí)代的疫情中，互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)文藝在疫情防控中處于毫無爭議的優(yōu)勢地位，媒介革命給人類社會(huì)帶來了福音，也對傳統(tǒng)文藝形成了一個(gè)新的挑戰(zhàn)，更創(chuàng)造了一個(gè)發(fā)展機(jī)遇。此外，還有學(xué)者從建立傳播平臺的角度提出了有關(guān)抗疫文學(xué)發(fā)展的建議。張麗軍(暨南大學(xué))認(rèn)為在武漢這樣一個(gè)可以稱為“中國抗疫的中心”的空間，中國新文學(xué)學(xué)會(huì)可以打造一個(gè)中國抗疫文學(xué)研究中心，由會(huì)刊《新文學(xué)評論》雜志組織專欄，提供一個(gè)供研究者進(jìn)行思考與討論的平臺。

論壇閉幕式由華中師范大學(xué)教授、中國新文學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長張永健先生主持。劉勇教授在閉幕式上做了題為《文學(xué)是精神的疫苗》的真切發(fā)言。首先，他祝賀論壇成功舉辦，并表達(dá)了對會(huì)議主題的肯定。其次，他論述了文學(xué)的根本價(jià)值是“無用之用”的觀點(diǎn)，明確指出無論是抗疫文學(xué)還是文學(xué)抗疫，本質(zhì)上都是借助文學(xué)實(shí)現(xiàn)對人類精神的慰藉、鼓舞和滋養(yǎng)，都體現(xiàn)了中國自古以來便始終承續(xù)的“文以載道”的文脈，都體現(xiàn)了文學(xué)對守護(hù)人類精神世界、構(gòu)筑人類精神家園的重要價(jià)值。此外，他還借用日本哲學(xué)家梅原猛《日本的森林哲學(xué)》一書中的觀點(diǎn)，提出要重視生態(tài)平衡、人與自然關(guān)系的平衡。最后他指出，文學(xué)的價(jià)值是以持久而綿長的力量逐漸顯現(xiàn)的，所以文學(xué)抗疫不是一句應(yīng)景的口號，它將永遠(yuǎn)伴隨著我們?nèi)祟惖陌l(fā)展。

中國新文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長兼秘書長李遇春教授致閉幕詞。他對各位參會(huì)、辦會(huì)人員為會(huì)議付出的勞動(dòng)表達(dá)了感謝，繼而對會(huì)議成果做出了高度肯定：首先，通過各位領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者的研討、發(fā)言，抗疫文學(xué)和文學(xué)抗疫本身的歷史地位和價(jià)值得到了充分的評價(jià)。其次，學(xué)者們始終堅(jiān)持一種開放、包容的文學(xué)研究視野，不僅關(guān)注到了現(xiàn)階段國內(nèi)的抗疫文學(xué)創(chuàng)作，還在研究的時(shí)空范圍上實(shí)現(xiàn)突破，將抗疫文學(xué)在空間上與世界文學(xué)經(jīng)典并置，在時(shí)間上放入整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史脈絡(luò)當(dāng)中，甚至更進(jìn)一步關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、校園文學(xué)，更年輕代際的寫作等，極大地拓展了研究空間。最后，針對抗疫文學(xué)研究，專家們從災(zāi)難文學(xué)研究、文學(xué)史研究、文體研究和傳播媒介研究等視角切入，提供了新穎的研究角度。他還指出，這次會(huì)議可能僅是一個(gè)開端，提醒著中國現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)、中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)、中國新文學(xué)學(xué)會(huì)等與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在未來可以將研究目光投向“抗疫文學(xué)與文學(xué)抗疫”這一專題。各文學(xué)團(tuán)體團(tuán)結(jié)合作，推動(dòng)“抗疫文學(xué)和文學(xué)抗疫”研究的進(jìn)一步發(fā)展，是我們身為文學(xué)研究者的責(zé)任和義務(wù)。