閩南剪瓷雕敘事性設(shè)計(jì)在現(xiàn)代家具裝飾中的應(yīng)用研究

劉 云，肖雅婷

(福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建廈門 361021）

剪瓷雕是極具特色的民間傳統(tǒng)手工技藝，主要流存于閩粵臺(tái)三地，有其獨(dú)特的藝術(shù)裝飾風(fēng)格和強(qiáng)烈的民俗特征。在閩南地區(qū)有句俚語：“厝頂有戲出”，這“戲”就是閩南傳統(tǒng)建筑屋頂上形態(tài)各異的剪瓷雕所呈現(xiàn)的精彩故事。近年來閩南剪瓷雕的相關(guān)研究逐漸增多，但主要圍繞著制作工藝、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征以及傳承創(chuàng)新等方面展開，缺乏創(chuàng)新實(shí)踐及應(yīng)用?；诖耍撐膹拈}南剪瓷雕的敘事性設(shè)計(jì)角度，將該傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代家具相結(jié)合，探尋適合兩者的共創(chuàng)路徑與方向，以期以新的形式從根本上解決傳承和發(fā)展問題，提升中國設(shè)計(jì)的主體性。

1 閩南剪瓷雕的發(fā)展現(xiàn)狀

閩南剪瓷雕的興起，與福建漳、泉等地的寺廟建設(shè)及陶瓷發(fā)展有著密不可分的關(guān)系?？v觀閩南地區(qū)陶瓷發(fā)展史，可發(fā)現(xiàn)該地陶瓷生產(chǎn)歷史悠久，且有著名的德化窯、平和窯、同安窯等，為剪瓷雕的發(fā)展提供了豐富的材料資源[1]。剪瓷雕是以色彩鮮艷的瓷碗為材料，通過鐵鉗、木錘、砂輪等工具，將瓷碗敲剪、打磨成形狀各異的瓷片，然后將瓷片粘貼成精美絕倫的藝術(shù)品[2]。在清代初期，閩南地區(qū)寺廟建設(shè)日益蓬勃，剪瓷雕技藝也隨之盛行，不僅成為寺廟的常見裝飾，當(dāng)?shù)孛窬拥奈蓓斏弦矊乙姴货r。因經(jīng)多年風(fēng)化侵蝕，清代初期的剪瓷雕作品已難尋蹤跡，現(xiàn)今所見大多是清代康熙之后的作品[3]。

■圖1 常見的瓷碗顏色

■圖2 剪瓷雕牡丹花

■圖3 剪瓷雕“福、祿、壽三仙”

■圖4 剪瓷雕“狄青與王天化比武”

■圖5 東山關(guān)帝廟前殿屋頂?shù)募舸傻裱b飾

在社會(huì)急劇變革的沖擊下，閩南傳統(tǒng)建筑逐漸被現(xiàn)代建筑取代，剪瓷雕技藝也隨著其載體的減少陷入尷尬境地，許多剪瓷雕匠人不得不轉(zhuǎn)行，另謀生存之路，且剪瓷雕技藝傳授大多為口手相授，缺少系統(tǒng)的資料記錄，種種因素使剪瓷雕這一傳統(tǒng)技藝正面臨著后繼無人的險(xiǎn)境，逐漸式微遺失。

2 閩南剪瓷雕的敘事性設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式

敘事是指通過語言、圖像等符號(hào)系統(tǒng)形成一件或一系列真實(shí)或虛構(gòu)的事件與情節(jié)[4]。“敘事學(xué)”一詞最早是法國學(xué)者托多洛夫在《〈十日談〉語法》中提出，而后發(fā)展出敘事學(xué)理論廣泛應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域。隨著學(xué)術(shù)思潮的多元化，敘事學(xué)理論也延伸至設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，形成敘事性設(shè)計(jì)理論，通過敘述性的語義、符號(hào)、材質(zhì)等來表達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，引起受眾精神層面的共鳴[5]。

作為裝飾，閩南剪瓷雕被廣泛運(yùn)用在寺廟、宗祠、民居等傳統(tǒng)建筑的屋頂上，其裝飾題材豐富多樣，除了常見的花鳥、飛禽、走獸等寓意美好的傳統(tǒng)裝飾之外，還有依托于故事情節(jié)所呈現(xiàn)的人物裝飾題材，匠人們通過創(chuàng)作賦予了剪瓷雕極高的敘事性以此表達(dá)對(duì)美好生活的祈愿[6]。論文從視覺層面、感受層面及價(jià)值層面這三個(gè)維度分析閩南剪瓷雕的敘事性設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式：

2.1 基于傳統(tǒng)工藝層面的視覺敘事形式及特征

剪瓷雕的視覺呈現(xiàn)離不開其制作工藝的核心——剪瓷、粘瓷。剪瓷需要胎薄質(zhì)輕且耐腐蝕的瓷碗作為材料，匠人用鐵鉗敲碎瓷碗，將碎片修剪成不同形狀的瓷片，再依據(jù)裝飾圖形選擇合適的瓷片顏色及形狀進(jìn)行拼粘、堆疊，將瓷片組合塑造成栩栩如生的花鳥走獸、山水麗景等造型。常見的瓷碗顏色（圖1）有明黃、寶藍(lán)、朱紅、橘黃、墨綠、乳白、青綠等，主要技法有平嵌、浮嵌和立體嵌三種。根據(jù)收集的閩南地區(qū)廟宇屋頂剪瓷雕造型圖片，總結(jié)出常見瓷片形狀主要有三角形、長條形、橄欖形、水滴形、矩形、圓形（表1）。三角形有平直狀與彎曲狀兩種，彎曲狀三角形提取于自然形態(tài)，多用于鳥羽獸毛、蔥蘢綠葉等細(xì)節(jié)之處，無不惟妙惟肖；而長條形、橄欖形和水滴形這三種具有尖端或窄邊的形狀特征，更有利于嵌插層疊，塑造飛禽走獸、繁花綠樹的層次感；矩形的形狀平整，適合重復(fù)性拼接或平鋪，有助于鋪設(shè)表面平滑的線性紋樣和平面；圓形則常用做點(diǎn)綴裝飾效果。

表1 剪瓷雕常見瓷片類型及應(yīng)用

閩南剪瓷雕造型多為現(xiàn)實(shí)生活或神話故事中存在的事物，題材豐富，有著膾炙人口的歷史內(nèi)涵和吉祥美好的寓意符號(hào)特征，如剪瓷雕中常見的牡丹花（圖2）有吉祥富貴、繁榮昌盛之意，廟宇屋頂上福、祿、壽三仙（圖3）則表現(xiàn)了人們對(duì)納福、受祿、長壽的祈愿[7]。屋頂上的剪瓷雕并不只由單一題材所呈現(xiàn)，而是由多個(gè)題材組合呈現(xiàn)豐富多彩的視覺效果，其中蘊(yùn)藏的符號(hào)語義使人產(chǎn)生聯(lián)想和感情，映射著人們追求美好幸福生活的敘事效果。

永不褪色、色彩艷麗的瓷片和形狀多樣、層次豐富的技法為剪瓷雕的創(chuàng)作提供了很大的發(fā)揮空間。匠人通過瓷片堆疊拼嵌來體現(xiàn)形體轉(zhuǎn)折和起伏，不追求寫實(shí)，更注重寫意[8]，以達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч?，鮮艷的色彩則給人們熱烈繁榮和吉祥安定的感覺。以瓷片塑造出的具有動(dòng)感、形體飽滿、色彩濃烈的裝飾特征帶給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊力和深刻的記憶點(diǎn)。

2.2 信仰建筑賦予受眾的感受性樸素?cái)⑹卤磉_(dá)

閩南地區(qū)的民間信仰源遠(yuǎn)流長，深刻影響著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞胶蛢r(jià)值觀念。信仰建筑是民間信仰活動(dòng)的建筑載體，通過信仰建筑來舉行民俗活動(dòng)和祭祀儀式，以滿足民眾對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、子孫滿堂、驅(qū)邪祈福以及傳播文化信仰的訴求[9]。同時(shí)，信仰建筑也象征著神靈的居所，所供奉的神靈塑像不僅承載著人們對(duì)神靈的想象，也是民眾信仰崇拜的寄托。因此，為彰顯神靈地位，信仰建筑的裝飾顯得尤為重要，如何使其更顯莊重神圣、華麗隆重且長久保存是當(dāng)時(shí)修建建筑的匠人們所追求的目標(biāo)。在這種背景下，匠人選擇以剪瓷雕來裝飾信仰建筑的屋頂，既能長久保持建筑色彩，又能突顯建筑物的華美莊重，以此體現(xiàn)神明的高貴地位。

信仰建筑的裝飾需求造就了剪瓷雕的生命力，而剪瓷雕也承載了民眾的信仰崇拜，二者的相互成就賦予了剪瓷雕豐富的文化內(nèi)涵和敘事意義。根據(jù)所蘊(yùn)含的敘事意義，信仰建筑上的裝飾題材可分為兩種：一是以戲曲故事、文學(xué)典故以及歷史傳說的故事情節(jié)或事物為裝飾，來表達(dá)神靈的權(quán)力地位和神靈的人格魅力及所傳遞的價(jià)值觀念；二是以山水樓閣、花鳥走獸及傳統(tǒng)紋樣作為裝飾，來表達(dá)神靈居所的繁華程度和神靈所具有的祈福消災(zāi)職能[10]。

在信仰建筑上，剪瓷雕是民俗信仰的具象化體現(xiàn)。匠人通過創(chuàng)作剪瓷雕的敘事內(nèi)容和編排剪瓷雕的秩序關(guān)系，使建筑具有故事性和秩序性，營造莊重神圣的氛圍，讓民眾感知信仰建筑所傳遞的信仰文化。以福建東山關(guān)帝廟為例，其所傳遞的關(guān)帝信仰文化是民眾對(duì)“忠、義、禮、節(jié)、勇”等道德規(guī)范的崇拜[11]，其剪瓷雕裝飾也表達(dá)了關(guān)帝的神圣地位、忠義仁勇的道德品質(zhì)和對(duì)民眾的庇佑。如太子亭上的《狄青與王天化比武》（圖4），位于中心身著黃袍的宋仁宗和閣樓上的狄太后與狄青、王天化、龐太師等人的位置關(guān)系反映了權(quán)利階層的差異，人物場(chǎng)景則表達(dá)了狄青的英勇善戰(zhàn)，不畏強(qiáng)敵的精神。前殿屋頂上（圖5）的“二龍戲珠”“百鳥朝鳳”及牡丹等裝飾，表現(xiàn)了天下太平、萬物欣欣向榮的景象以及人們對(duì)太平盛世的憧憬、生活幸福順?biāo)斓钠碓?。通過戲曲故事內(nèi)涵、傳統(tǒng)圖案符號(hào)意義與剪瓷雕的融合映射，讓民眾感受關(guān)帝的神圣感與人格感染力，使其產(chǎn)生的精神共鳴是發(fā)自內(nèi)心對(duì)關(guān)帝的崇仰與追求。

2.3 地域?qū)徝罋w因與文化認(rèn)同的敘事價(jià)值體現(xiàn)

閩南剪瓷雕是閩南地域文化和審美情趣的直接體現(xiàn)，閩南地區(qū)依山傍水的地理環(huán)境和溫暖濕潤的亞熱帶季風(fēng)氣候，形成了富饒的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的海洋文化。海洋文化的發(fā)展推動(dòng)了閩南當(dāng)?shù)貙?duì)外的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化交流，多元文化的交融和兼容并包的社會(huì)風(fēng)氣孕育了獨(dú)特的閩南文化與審美情趣，這為剪瓷雕匠人的創(chuàng)作提供了靈感啟發(fā)。從當(dāng)?shù)氐呢S富物種資源與多元社會(huì)文化中選取題材，在保留題材原有色彩和造型特征及寓意的基礎(chǔ)上用瓷片進(jìn)行創(chuàng)作，因此剪瓷雕色彩繁復(fù)、對(duì)比強(qiáng)烈、光彩奪目，如同當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境那般艷麗多彩且富有生命力。同時(shí)，閩南地區(qū)離中原地區(qū)較遠(yuǎn)，受官方政治與等級(jí)禮制影響的色彩干預(yù)較少，因此建筑裝飾色彩豐富絢麗，不同于中原地區(qū)的質(zhì)樸[12]。

■圖6 色彩提煉過程

■圖7 彩玻片、琉璃馬賽克

■圖8 剪瓷雕裝飾提煉過程與組合應(yīng)用

■圖9 黃澤平嵌瓷畫作品

剪瓷雕匠人在色彩選擇上雖絢麗多彩，但基于對(duì)民俗信仰的追求、自然環(huán)境的依賴以及海洋文化的崇拜，呈現(xiàn)出對(duì)紅色、綠色、藍(lán)色的選用傾向，再輔以其他鮮亮之色點(diǎn)綴，營造出一種自然富有生機(jī)、熱鬧繁榮的景致。在題材的選擇上，不僅將當(dāng)?shù)靥厣c多元文化結(jié)合，還賦予了剪瓷雕文化內(nèi)涵、吉祥寓意、禮俗制度與價(jià)值觀念等，反映了閩南地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌和歷史文化底蘊(yùn)，使其具有表層的裝飾審美和深層的文化內(nèi)涵[13]。

敘事性設(shè)計(jì)的價(jià)值是由承載敘事物體的設(shè)計(jì)美感與文化內(nèi)涵所體現(xiàn)。閩南地區(qū)獨(dú)特的審美觀念和文化底蘊(yùn)影響了剪瓷雕的裝飾風(fēng)格與內(nèi)涵，社會(huì)的繁榮景象、民眾的心理訴求以及地域的民俗風(fēng)情等敘事要素被依附于剪瓷雕上表達(dá)，通過其意象的造型、豐富的色彩及細(xì)膩的肌理，營造具有美感的敘事場(chǎng)景呈現(xiàn)給民眾，在傳播地域文化的同時(shí)，給民眾帶來愉悅的審美體驗(yàn)，在潛移默化中獲得文化認(rèn)同感，喚起民眾的情感共鳴。

3 閩南剪瓷雕在現(xiàn)代家具裝飾中的敘事性設(shè)計(jì)策略與方法

在社會(huì)需求減少的世態(tài)下，剪瓷雕如何在順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)保留自身特色繼續(xù)存留發(fā)展是一大問題。我們需要探尋剪瓷雕技藝在新的社會(huì)形態(tài)下傳承演變的生存形式，基于實(shí)用與科技，為其尋找重生的空間與出路。同時(shí)，隨著現(xiàn)代家具行業(yè)的發(fā)展，人們對(duì)家具的審美情趣和文化內(nèi)涵提出了多層次、多樣化的需求，因此，將現(xiàn)代生活方式與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以融合發(fā)展已成為家具設(shè)計(jì)的風(fēng)向標(biāo)[14]。將現(xiàn)代家具作為剪瓷雕技藝創(chuàng)新應(yīng)用的載體，不僅順應(yīng)了現(xiàn)代家具行業(yè)的發(fā)展形勢(shì)，也可為閩南剪瓷雕的創(chuàng)新應(yīng)用尋求新的道路。通過對(duì)剪瓷雕敘事性設(shè)計(jì)表達(dá)方式的分析，研究閩南剪瓷雕在現(xiàn)代家具裝飾設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)策略與方法，可從提取敘事節(jié)點(diǎn)、營造敘事氛圍及傳播敘事價(jià)值等方面展開闡述。

3.1 色彩、材料、造型、技法的敘事性節(jié)點(diǎn)提取

在色彩上，因剪瓷雕的社會(huì)需求減少，導(dǎo)致剪瓷雕所用瓷碗的顏色種類減少，陶瓷廠僅生產(chǎn)常用顏色的瓷碗，可供制作的瓷碗顏色不如以前豐富；同時(shí)，受現(xiàn)代審美觀念影響，剪瓷雕繁復(fù)多樣的色彩搭配不再是主流審美，這意味著現(xiàn)代剪瓷雕藝術(shù)的配色需要簡(jiǎn)化，可在遵循其傳統(tǒng)用色偏好的基礎(chǔ)上精簡(jiǎn)用色，提煉帶有閩南特色的色彩搭配，以貼合現(xiàn)代審美取向。

通過收集多張漳州、廈門、泉州三地剪瓷雕保存較完整的廟宇屋頂圖片，從典型代表性圖片中提取廟宇屋頂?shù)乃姆N主要裝飾色彩，共24個(gè)色彩樣本（表2）。將所收集的色彩樣本中色相相近的顏色排列在一起，可劃分成五類，根據(jù)每類的占比由多到少進(jìn)行排序，最后通過Adobe Photoshop軟件將每個(gè)類別里的顏色進(jìn)行揉合，選取出桔紅、竹綠、湖藍(lán)、淡黃、乳白五種色彩作為具有閩南印象的代表色（圖6）。桔紅有著熱鬧活力之感，是吉祥福瑞的象征，也是閩南人民拼搏的色彩；竹綠是閩南地區(qū)青山綠水的代表色，象征著生生不息的生命力；湖藍(lán)是天與海的代表色，有著穩(wěn)重寧靜之感，也是閩南人民開山征海智慧的象征；淡黃是豐收的色彩，也是光明與希望的象征，寄托了閩南人民對(duì)繁榮昌盛、幸福生活的向往；乳白是純凈無暇的代表，有著調(diào)和眾色的作用[15]。當(dāng)這些具有閩南色彩印象的剪瓷雕裝飾在現(xiàn)代家具上時(shí)，不僅能引起閩南人民情感共鳴，也能加深他人對(duì)閩南地域的記憶認(rèn)知。將剪瓷雕裝飾于家具表面時(shí)，要注意保持家具整體與家裝風(fēng)格的和諧，選擇合適的色彩配比來營造空間氛圍，使色彩靚麗的剪瓷雕衍生裝飾與現(xiàn)代家具完美融合，起到“點(diǎn)睛”效果[16]。

表2 閩南地區(qū)廟宇屋頂?shù)难b飾色彩提取

■圖10 《海之狂想曲》

■圖11 以閩南地域印象為主題的敘事轉(zhuǎn)譯路徑

■圖12 山水、花葉裝飾的重構(gòu)融合過程

■圖13 閩南花磚在家具中的演繹

■圖14 局部效果示意圖

■圖15 “山海緣”方案效果圖

在材料上，傳統(tǒng)剪瓷雕講究就地取材，所用瓷片是以當(dāng)?shù)貜U棄的碎瓷片或生產(chǎn)的彩色瓷碗制成，傳統(tǒng)粘接劑是由當(dāng)?shù)仉S處可見的麻絲、紅糖水、貝殼灰等調(diào)配制成，而后又以水泥代之，現(xiàn)今技術(shù)的發(fā)展，讓瓷片和粘接劑的可替代品多種多樣。如用固定形狀的彩玻片、透光的琉璃馬賽克、云母玻璃片、陶瓷馬賽克碎片（圖7）等取代傳統(tǒng)瓷片，雖材料特性的改變會(huì)使剪瓷雕缺失剪瓷過程中帶來的隨機(jī)性和原有的肌理質(zhì)感，但可免去剪瓷人工成本、材料成本高的麻煩，并為傳統(tǒng)技藝注入現(xiàn)代科技的氣息。同時(shí)，質(zhì)感相似且粘接牢固的現(xiàn)代粘接劑多種多樣，更適合將瓷片粘接在常見的家具表面或在其他載體上進(jìn)行插嵌塑形，可為展示新一代剪瓷雕獨(dú)特風(fēng)貌提供更好的發(fā)展新方向。

在造型上，傳統(tǒng)剪瓷雕多由花鳥走獸、人物故事等題材組合在一起，通過意象的手法傳遞所敘述故事的內(nèi)涵，而多種要素的組合使傳統(tǒng)剪瓷雕顯得繁復(fù)瑣碎。為契合現(xiàn)代審美觀念，在造型題材的選擇上可選取小體量的剪瓷雕圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)，如對(duì)幾何、植物、動(dòng)物、器具這四種題材進(jìn)行平面化提取，在保留其造型特征的基礎(chǔ)上提煉簡(jiǎn)化，將傳統(tǒng)意象的造型分解，重構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笤煨停ū?）。在后期設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，可根據(jù)設(shè)計(jì)主題將不同造型進(jìn)行搭配組合，并賦予現(xiàn)代敘事語言，以抽象融合的形態(tài)呈現(xiàn)于家具表面上（圖8），相比于以往視覺敘事形式的直接呈現(xiàn)，新形態(tài)更注重感受層面的聯(lián)想和情感共鳴。

表3 部分剪瓷雕裝飾紋樣提煉

在制作技法上，剪瓷雕的技法運(yùn)用取決于所要呈現(xiàn)的形態(tài)，因其形態(tài)的簡(jiǎn)化抽象，對(duì)于形體的塑造也更加靈活多變，這使得剪瓷雕的剪瓷、粘瓷技法的運(yùn)用自由發(fā)揮度高。先根據(jù)設(shè)計(jì)形態(tài)特征與體面的轉(zhuǎn)折起伏來確定所使用的瓷片形狀，結(jié)合拼貼、層疊、嵌插的粘瓷技法，在家具表面裝飾上去體現(xiàn)剪瓷雕的層次豐富、立體生動(dòng)的特征。

3.2 結(jié)合現(xiàn)代生活方式的家具裝飾敘事性營造

隨著城市化的建設(shè)推進(jìn)，閩南傳統(tǒng)建筑逐漸凋零，傳統(tǒng)剪瓷雕裝飾與現(xiàn)代化建筑格格不入，迫使剪瓷雕走下屋頂，貼近現(xiàn)代審美觀念去探索新的延續(xù)方式和載體形式。與此同時(shí)，科技的發(fā)展使人們的生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們不再滿足于物質(zhì)需求，更追求精神上的體驗(yàn)。而剪瓷雕裝飾作為一種民間裝飾技藝，難以脫離人們的生活空間，這也為剪瓷雕與現(xiàn)代家具的結(jié)合帶來了機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。

如今剪瓷雕已衍生出家居裝飾工藝品——嵌瓷畫（圖9），將剪瓷雕融入工筆的技法，平面與立體的結(jié)合、水墨與艷彩的碰撞，給剪瓷雕增添了一絲新意，但過于傳統(tǒng)的風(fēng)格，難以吸引大眾的目光，因而市場(chǎng)小眾。設(shè)計(jì)師陳旭南在探索潮汕剪瓷雕的創(chuàng)新應(yīng)用時(shí)，打破傳統(tǒng)風(fēng)格的束縛，將剪瓷雕的傳統(tǒng)形式進(jìn)行分解重構(gòu)，開創(chuàng)異嵌瓷創(chuàng)作形式，其所創(chuàng)作的《海之狂想曲》落地于深圳地鐵荔灣站藝術(shù)墻（圖10），以流動(dòng)的造型來描繪海水席卷而來的磅礴氣勢(shì)；以豐富的色彩來展示深圳這一城市的多彩活力。將剪瓷雕與現(xiàn)代空間結(jié)合，為剪瓷雕與現(xiàn)代家具的結(jié)合提供了可借鑒的路徑和方向。

讓剪瓷雕從屋頂走進(jìn)大眾的生活空間已是勢(shì)不可擋的傳承發(fā)展趨勢(shì)，將閩南剪瓷雕與現(xiàn)代居住空間中的家具有機(jī)結(jié)合，既為剪瓷雕拓寬了應(yīng)用領(lǐng)域和表現(xiàn)載體，又能推動(dòng)現(xiàn)代家具行業(yè)的發(fā)展，提升文化內(nèi)涵，可謂一箭雙雕。家具的整體風(fēng)格應(yīng)介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，簡(jiǎn)約、雅致且具有新意，既能與傳統(tǒng)家居環(huán)境融合，又能在現(xiàn)代家居環(huán)境下也不顯突兀。在家具的表面裝飾上，結(jié)合上述剪瓷雕裝飾紋樣的提煉，將簡(jiǎn)化后的形態(tài)融入現(xiàn)代符號(hào)語義再創(chuàng)作，通過現(xiàn)代裝飾手法將其局部裝飾于家具上，以此滿足現(xiàn)代審美需求的同時(shí)保留其裝飾特點(diǎn)，使其更好地融入于現(xiàn)代家具及家居環(huán)境中[17]。通過家具的裝飾設(shè)計(jì)去營造具有閩南印象的氛圍空間，這種近距離的呈現(xiàn)方式可為閩南印象帶來更為豐富的感官體驗(yàn)，喚醒民眾沉睡的鄉(xiāng)土記憶，再現(xiàn)閩南風(fēng)土人情。

3.3 傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代社會(huì)銜接的敘事性傳播方式

閩南剪瓷雕的敘事價(jià)值是在閩南文化、民俗信仰以及風(fēng)土人情的基礎(chǔ)上形成的，而社會(huì)環(huán)境的變化，使社會(huì)活動(dòng)也隨之發(fā)生改變，所傳遞的文化價(jià)值也變得豐富多元，隨著這種趨勢(shì)，剪瓷雕所承載的敘事內(nèi)容也需要隨著社會(huì)文化的變遷而更新。

閩南地區(qū)的建設(shè)發(fā)展存在著現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化難以交融的問題，二者共存但缺乏過渡，以至于城市與鄉(xiāng)村的建設(shè)有著一定程度的文化割裂現(xiàn)象，而現(xiàn)代與傳統(tǒng)的審美差異，又使閩南社會(huì)環(huán)境呈現(xiàn)出多元包容的姿態(tài)。關(guān)注當(dāng)?shù)匚幕?、特色風(fēng)貌的傳承與創(chuàng)新，嘗試探索現(xiàn)代文化、經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)閩南剪瓷雕的影響，深入挖掘其可使用的新模式新場(chǎng)景，在原有的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合延伸，以匠心獨(dú)運(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)形式去提煉具有閩南特色的意識(shí)形態(tài)，既豐富了剪瓷雕的符號(hào)語義，也提升了自身價(jià)值[18]。

根據(jù)前文所述，構(gòu)建現(xiàn)代剪瓷雕的敘事系統(tǒng)，并讓其以現(xiàn)代家具裝飾設(shè)計(jì)形式適應(yīng)時(shí)代變化走入現(xiàn)代社會(huì)生活，具體可將剪瓷雕造型創(chuàng)新裝飾于家具的構(gòu)件上，如座椅的靠背、扶手以及腿腳等部位；還可使用新材料代替?zhèn)鹘y(tǒng)瓷片進(jìn)行粘瓷，基于剪瓷雕的造型特點(diǎn)、色彩特征及粘接接法去創(chuàng)作，用于家具的表面裝飾上。用民俗家具的現(xiàn)代創(chuàng)新來聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，以此形成新的關(guān)照和邏輯，來描繪更加立體且有深度的閩南印象，使剪瓷雕成為一種平易近人、易于被大眾所接受并了解的傳播符號(hào)，在傳播地域文化及認(rèn)同感的同時(shí)拓展文化輸出載體的邊界。

4 閩南剪瓷雕在現(xiàn)代家具裝飾中的敘事轉(zhuǎn)譯路徑與設(shè)計(jì)實(shí)踐

基于前文所提出的敘事性設(shè)計(jì)策略與方法，構(gòu)建以閩南地域印象為主題的敘事轉(zhuǎn)譯路徑（圖11），在傳統(tǒng)裝飾題材的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，并提取閩南地域文化的意識(shí)形態(tài)應(yīng)用于家具表面裝飾上。

4.1 敘事載體的選擇

以現(xiàn)代家具作為閩南剪瓷雕敘事轉(zhuǎn)譯的載體，將該技藝融入到家具裝飾中去。家具風(fēng)格以新中式為主，樣式精簡(jiǎn)、淡雅，蘊(yùn)含傳統(tǒng)內(nèi)涵又賦有現(xiàn)代氣息。以客廳空間作為使用場(chǎng)景，設(shè)計(jì)一套客廳家具產(chǎn)品，分別包括雙人沙發(fā)、單人椅、茶幾、邊柜，電視柜，總共5件家具。

4.2 敘事內(nèi)容的構(gòu)建

敘事內(nèi)容的構(gòu)建不能脫離閩南地域文化價(jià)值的體現(xiàn)，究其本質(zhì)是閩南審美意趣的外顯與文化積淀的內(nèi)隱。閩南地域文化外顯于建筑裝飾及社會(huì)活動(dòng)，剪瓷雕裝飾即閩南地域文化的外顯之一，閩南地域文化的內(nèi)隱主要是對(duì)幸福生活的追求與拼搏；同時(shí)，閩南的地理環(huán)境孕育了獨(dú)特的人文景觀，形成當(dāng)?shù)厝藢?duì)地方文化特有的認(rèn)知記憶。因此，構(gòu)建閩南地域印象的敘事內(nèi)容就要在閩南地理環(huán)境、文化的內(nèi)隱外顯中去提取具有特色的認(rèn)知意象，如描繪閩南的青山綠水、古厝紅磚的傳統(tǒng)韻味以及對(duì)和諧團(tuán)圓、幸福美滿的生活追求。

4.3 敘事性節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)譯

4.3.1 元素重構(gòu)

將剪瓷雕中常見的山紋、水紋、牡丹花、綠葉兩兩組合來表現(xiàn)閩南的地理環(huán)境，對(duì)這四種造型分別進(jìn)行平面化提取、重構(gòu)融合、抽象化表達(dá)，組合后的山水紋樣拓展應(yīng)用成環(huán)狀的剪瓷雕裝飾，形成和諧圓滿的意象，將其運(yùn)用于沙發(fā)座椅靠背、柜體面板、茶幾桌面等部位，而組合后的花葉裝飾以層疊半包裹的形式裝飾于家具腿腳處（圖12），使家具造型和諧統(tǒng)一、流暢簡(jiǎn)約，符合現(xiàn)代審美；為使山水紋樣更好地與家具造型結(jié)合，在嵌瓷部位可使用圓框或凹槽將其框住，既增強(qiáng)其強(qiáng)度又豐富了層次感。同時(shí)，為使家具整體造型靈動(dòng)起來，又將閩南古厝中常見花磚的鏤空樣式提煉出來與家具巧妙結(jié)合（圖13），使整體風(fēng)格清新雅致又不失閩南傳統(tǒng)韻味。

4.3.2 色彩搭配

用色以精簡(jiǎn)適宜為宗旨。從前文所提取的五種具有閩南印象的代表色中，選取湖藍(lán)與竹綠作為剪瓷雕主要色彩，以體現(xiàn)閩南的自然環(huán)境風(fēng)格；淡黃和乳白為點(diǎn)綴色，便于過渡銜接也象征著光明與希望，該系列色彩使剪瓷雕裝飾具有清新自然之感，點(diǎn)綴在以黑棕色為主淺棕色為輔的家具主體上，既打破了實(shí)木家具的沉悶厚重又避免了因明艷色彩帶來的張揚(yáng)感，與家具整體及現(xiàn)代室內(nèi)空間和諧共存。

4.3.3 材料選擇

材料主要考慮瓷片和粘接材料這兩類。瓷片選擇剪瓷雕專用瓷碗進(jìn)行修剪。由于傳統(tǒng)粘膠無法與家具表面粘接牢固，可選用結(jié)構(gòu)膠粘接。為保證座椅靠背的舒適、茶幾桌面的平整，裝飾件需使用透明環(huán)氧樹脂進(jìn)行填充再打磨，既可凸顯不同材質(zhì)的肌理美又能增強(qiáng)其實(shí)用性和舒適性。

4.3.4 剪粘技法

山水紋樣整體平整，瓷片形狀主要為矩形，在水花與山巒部位，嵌插的角度會(huì)更傾斜和密集，塑造出漸變且?guī)в袑哟纹鸱男Ч??；ㄈ~裝飾由上至下進(jìn)行插嵌，瓷片形狀以水滴形為主，便于嵌插層疊，塑造包裹感與層次感（圖14）。

4.4 設(shè)計(jì)方案呈現(xiàn)

設(shè)計(jì)方案以“山海緣”為名，以提煉后的剪瓷雕山水、花葉裝飾作為主要要素裝飾于家具表面，通過山水組合形態(tài)表達(dá)閩南地區(qū)的山清水秀，通過花葉組合形態(tài)傳達(dá)美好寓意，整體呈現(xiàn)和諧圓滿的意象。除了展現(xiàn)剪瓷雕的獨(dú)特魅力，在家具外觀上還融入古厝常見花磚的鏤空造型，使其帶有地域建筑特色，家具整體造型既能符合大眾審美，又能恰到好處地展示剪瓷雕技藝，還能保證家具的實(shí)用性（圖15）。

5 結(jié)語

隨著社會(huì)環(huán)境變化，傳統(tǒng)剪瓷雕的呈現(xiàn)處處受限，為打破這種窘境，這一技藝應(yīng)改變傳統(tǒng)敘事方式，結(jié)合不同的載體、文化元素走入大眾生活，與現(xiàn)代社會(huì)接軌，用現(xiàn)代方式演繹其千姿百態(tài)的魅力。通過對(duì)閩南剪瓷雕敘事性表達(dá)方式進(jìn)行研究，論文構(gòu)建了閩南剪瓷雕在現(xiàn)代家具裝飾中的敘事轉(zhuǎn)譯路徑，提出將剪瓷雕與新中式民用家具相結(jié)合，探索了一種新的家具表面裝飾設(shè)計(jì)方法，并用設(shè)計(jì)實(shí)踐論證其可行性。保留剪瓷雕原有色彩特點(diǎn)和肌理效果，對(duì)剪瓷雕傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行提煉及轉(zhuǎn)換，并豐富其內(nèi)涵，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、細(xì)膩通透美與簡(jiǎn)約實(shí)用美相融合，是剪瓷雕技藝應(yīng)用于現(xiàn)代家具裝飾的要點(diǎn)。該研究為促進(jìn)剪瓷雕文化藝術(shù)價(jià)值的時(shí)代認(rèn)可提供了一條新的傳承衍生道路，也為民俗家具傳承創(chuàng)新、新中式家具可持續(xù)發(fā)展提供了可借鑒性啟發(fā)。