陳沛紳，謝永字

(1.北京大學 馬克思主義學院，北京 100871；2.中國社會科學院大學 馬克思主義學院，北京 102488)

在推進馬克思主義大眾化的歷史進程中，涌現(xiàn)出了一大批先進的傳播者與優(yōu)秀的通俗讀物，艾思奇及其所著《哲學與生活》就是其中的卓越代表之一。艾思奇是積極推動馬克思主義哲學大眾化的有識之士，他為傳播和闡釋馬克思主義奮斗終生，對馬克思主義哲學中國化作出了杰出貢獻。習近平總書記在云南考察時指出：“我們現(xiàn)在就需要像艾思奇那樣能夠把馬克思主義本土化講好的人才。”[1]從二十世紀三四十年代起，艾思奇為順應(yīng)黨的群眾工作需要，主動研究和宣傳馬克思主義哲學，創(chuàng)作了大量通俗易懂、切實有用的哲學作品。其中，代表作《哲學與生活》于1937年4月在上海讀書生活出版社初次印刷出版。當時，遠在延安的毛澤東同志在認真閱此書后作了前后十九頁共三千五百余字的摘錄筆記，并在寫給艾思奇的書信中專門談到：“你的《哲學與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多?！盵2]這給我們埋下了一個問題，究竟是什么“魔力”使得毛澤東同志對當時一個年僅二十六七歲的年青人所著產(chǎn)生如此興趣？適逢艾思奇《哲學與生活》出版八十五周年，重溫此書體悟其內(nèi)在的大眾化邏輯范式，自覺運用科學的立場、觀點和方法剖析該書的創(chuàng)作意旨與文本邏輯，并進行整體評析與客觀評價，對推動馬克思主義哲學通俗化與大眾化、中國化與時代化、生活化與現(xiàn)實化具有極強的現(xiàn)實價值。

一、文獻回顧與研究評述

對艾思奇及其作品的研究一直是國內(nèi)馬克思主義理論研究的關(guān)注重點。國內(nèi)學者在研究過程中已關(guān)注到《哲學與生活》的文獻信息、基本思想、理論貢獻和歷史價值等。湯超、耿彥君在《艾思奇在上海的六年》中簡要介紹了此書的出版時間、寫作時間和主要篇章等基本信息[3]。王紅梅在《艾思奇與馬克思主義大眾化研究》中專門對《哲學與生活》的基本思想與理論貢獻作出闡釋，指出此書與《大眾哲學》一樣將馬克思主義理論普及到廣大人民群眾中且為推動馬克思主義大眾化作出重要貢獻，在客觀指出此書個別觀點局限性的同時，認為艾思奇哲學著作的學術(shù)價值和歷史地位不可否認。[4]李祖品通過品讀毛澤東對艾思奇三本哲學專著的批注得出毛澤東思想在形成發(fā)展完善過程中研究吸收其他哲學家哲學思想的結(jié)論[5]；唐城認為相關(guān)摘錄與批注幫助艾思奇鞏固從蘇聯(lián)哲學文本獲取的馬克思主義哲學觀點，從而在中國化馬克思主義哲學與新哲學二者之間建起聯(lián)系[6]；歐陽奇在《毛澤東與艾思奇的哲學互動》中則以《哲學與生活》的鮮活例子表明毛澤東與艾思奇通過私人交談的形式達成哲學交往共鳴和互相啟迪[7]。

國外學者在艾思奇相關(guān)問題的研討中，側(cè)重關(guān)注《大眾哲學》的范本價值，對《哲學與生活》的關(guān)注相對較少，文本研究相對不足。其中，無論是伊格納修斯·曹在《艾思奇：中國馬克思主義的傳道者》中認為《大眾哲學》滿足中國青年思想和感情需要的觀點[8]，還是泰瑞·博登霍恩在《艾思奇與中國人身份的重建，1935—1936》中從四個方面探討《大眾哲學》成功的原因[9]，或是田辰山《艾思奇對馬克思主義“存在與意識”觀念的解讀》從《大眾哲學》創(chuàng)作背景和艾思奇語言風格兩方面進行解讀[10]，上述作者對《大眾哲學》的研究角度與深度值得關(guān)注。然而對艾思奇同一時期的通俗理論讀物范本《哲學與生活》卻鮮見細致的研究成果。尼克·奈特在《中國共產(chǎn)主義運動中的哲學家——艾思奇、毛澤東和中國馬克思主義哲學》一文中回顧了毛澤東就《哲學與生活》一書與艾思奇展開的哲學討論與哲學互動，但對其中的文本內(nèi)容和內(nèi)在邏輯關(guān)注仍然相對不足。[11]

總的來說，國內(nèi)外學者對艾思奇相關(guān)問題的研討，主要集中在艾思奇與《大眾哲學》、艾思奇與毛澤東的理論互動、艾思奇與馬克思主義哲學中國化等問題上，在這些方面業(yè)已形成數(shù)量可觀的優(yōu)秀成果。相較之下，針對艾思奇思想發(fā)展史以及文本著作的研究相對欠缺，這也為本文留下了一定的研究空間。

二、以理論武器爭解放：《哲學與生活》出場方式和創(chuàng)作意旨

縱觀艾思奇的學術(shù)生涯，在上海的六年是他思想活躍、成果豐碩的黃金時期。1932年到1937年間，艾思奇滿懷熱情地投身到黨的革命事業(yè)與理論宣傳工作中，先后加入上海反帝大同盟與社會科學家聯(lián)盟，工作地點也從《申報》流通圖書館轉(zhuǎn)至《讀書生活》雜志社。這一時期，艾思奇寫作精力旺盛，筆耕不輟，留下了許多膾炙人口的通俗讀物，其中就包括廣為流傳的《抽象作用與辯證法》《哲學講話》和《哲學與生活》等書。

《哲學與生活》的印刷與出版經(jīng)歷了極為曲折的過程，該書面世離不開艾思奇的戰(zhàn)友和同志們的無私幫助?！蹲x書生活》和《讀書半月刊》雜志因宣揚反帝反封建的進步思想而被反動派先后查禁，與艾思奇彼此信任、相互支持的柳湜先生迫于時局形勢約請其他同志出面編輯《生活學?！冯s志，編輯部開設(shè)每期回答的大眾信箱專欄①。此外，為擴大思想戰(zhàn)線的斗爭力量，艾思奇又創(chuàng)辦由他負責主編的大型理論雜志《認識月刊》，雜志一經(jīng)出版就以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論武器對當時各色各樣的唯心主義理論和形而上學思想進行尖銳的哲學批判。在好友黃洛峰等同志的真誠建議和無私幫助下，艾思奇將近幾年在多種報刊上發(fā)表的緊密聯(lián)系思想界斗爭的多篇論文進行整理并結(jié)集出版，題名為《哲學與生活》。

在以往哲學家的書齋里，哲學似與生活相形甚遠，二者的關(guān)系幾近分離，而在艾思奇的理論建構(gòu)中，二者地位卻是居于等同。進一步深入，我們可以思考三個問題：第一，艾思奇著作中的“哲學”是什么樣的哲學？第二，書中所提“生活”又是何種的“生活”？第三，艾思奇如何將二者密切關(guān)聯(lián)起來？

回溯《哲學與生活》的文本，艾思奇在《哲學問題四則——答陳文紈、張凄咽等》解答了四則典型的哲學式思辨問題，為我們解答以上三個問題提供了文本啟示。在解答第二則“人生為什么”的哲學式思辨問題時艾思奇將“新唯物論”“辯證哲學”與中國“非常時”的現(xiàn)實生活成功聯(lián)系起來。有讀者詢問：“人生究竟是為什么？”[12]艾思奇首先表示這一問題太空洞，他運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析認為“人的目的隨著時代、社會，以及階級的不同而不同”[13]“各色各樣的人，有各色各樣的人生的見解”[14]。緊接著援引借助現(xiàn)實生活中商店老板、二十年前的“讀書人”和外國牧師的例子佐證他的觀點，艾思奇作出回答：我們現(xiàn)在只能替自己設(shè)定目標，問題只是在于我們生在世界上的任務(wù)是什么，而要明白我們的任務(wù)就要先了解我們所處的地位，最后要了解我們的地位就要認識我們周圍的現(xiàn)實，簡言之即是“如果你要了解人生是為什么，你就先得要認識我們的生活是什么”。[15]而這樣的生活是什么，我們的任務(wù)又是什么？艾思奇聯(lián)系時下所處時局給出最終答案：“對于中國的認識，我們已決定第一是處在半殖民地的國家，第二是現(xiàn)在已臨到民族危機更尖銳的時代了。那么，我們的任務(wù)，至少也可以確定這一點，我們要努力抗爭，求民族的自由解放！這就是我們的為什么了！”[16]由此觀之，在《哲學與生活》一書中，艾思奇的思想基礎(chǔ)是馬克思主義哲學，具體視域則是中國“非常時”的現(xiàn)實生活。艾思奇認為“中國目前的非常時期，在內(nèi)部表現(xiàn)出不斷的內(nèi)戰(zhàn)和嚴重的天災(zāi)，在外部是民族敵人得寸進尺的加緊侵略，然而最吃緊最重要的，還是這民族被侵略的危機?！盵17]艾思奇從中國“非常時”的現(xiàn)實生活切入，在人民日常生活的生動實踐中抽象概括出馬克思主義哲學原理，喚醒民眾救亡圖存的愛國意識，希望身處民族危亡時期的中國人民建立牢固的馬克思主義哲學世界觀并用以“改造世界”，力爭民族的自由解放。

三、哲學式正解與清源：《哲學與生活》話題選擇與敘事形式

《哲學與生活》是艾思奇參與《讀書生活》雜志編輯工作時答復(fù)讀者來信所撰哲學文章的收錄與集結(jié)，全書共由十二篇給讀者的回信組成。該書在推進馬克思主義通俗化與大眾化、中國化與時代化、生活化與現(xiàn)實化進程中所取得的實效性進展，離不開艾思奇對議題素材的選取和具體的行文敘事。

GU Zhong-yi, FENG Hao, LI Li, GENG Yang-yang, LIU Qiong-hua, ZHANG Jun-jie

在議題的選取上，艾思奇一是旗幟鮮明地批判錯誤思潮，實現(xiàn)正本清源。在《相對與絕對——答半呆君》中，艾思奇引出半呆君的問題進行討論，就相對與絕對二者關(guān)系進行哲學上的解釋，嚴厲地對相對主義和絕對主義的錯誤進行哲學式清源，并給出了真理的內(nèi)在辯證性的哲學式正解。在《關(guān)于“形式邏輯與辯證邏輯”——答張友仁、瞿鳴皋君等》中，艾思奇對形式邏輯與辯證邏輯的問題進行討論，對于令人嘆為觀止的詭辯論的“還魂”以及蓄意曲解、解構(gòu)辯證法的折中主義，艾思奇專門回應(yīng)并駁斥葉青之流。在《關(guān)于內(nèi)因論與外因論——答韋尚白君》中，艾思奇拿起手中這支筆作武器從理論上進行不懈斗爭，揭露了葉青之流打著馬克思主義的幌子而奉行“外鑠論”和“不合規(guī)律論”的假馬克思主義者的本質(zhì)。

二是“非常欣幸”地回應(yīng)讀者提問，推進哲學大眾化。在《真理的問題——答朱庸君》中，艾思奇研究推翻了朱庸君所舉白俄與蘇聯(lián)和平政策的兩個反例，證明其見解只是一種誤解，回應(yīng)并維護《哲學講話》這一哲學大眾化經(jīng)典范本中關(guān)于真理的正確概念與科學觀點。在《認識論上的問題——答黃紹祖君》中，黃紹祖君針對不明了問題特地寫信尋求完滿的答復(fù)，艾思奇就感性認識和理性認識的關(guān)聯(lián)進行充分發(fā)揮并給出正確解答。在《<哲學講話>的批評與反批評——答何禮容、孫伯成、吳珊諸君》中，艾思奇應(yīng)讀者要求針對市儈談?wù)劺碚摬⑦M行反批評以求更多讀者弄懂明白。在《哲學問題四則——答陳文紈、張凄咽等》中，艾思奇挑選出四則典型的哲學問題為大眾讀者作出正確解答。在《動物有沒有本能——答汪德明君》中，汪君在“人是有本能的”的觀點和“本能說”之間不能自決誰是誰非，艾思奇給出“除人類以外，動物的生活都可以說是本能的生活”的正解。在《戀愛的本質(zhì)是性行為嗎——答徐曉云君》中，對徐曉云君提出的“戀愛的本質(zhì)問題”、戀愛的本質(zhì)之可變與不變性的爭論等問題，艾思奇指正錯誤并提出科學見解。

三是直面“非常時”的現(xiàn)實，引導(dǎo)讀者關(guān)心國情。在《非常時的觀念形態(tài)——答夏士融君》中艾思奇在解釋觀念形態(tài)名詞意義時，為“答復(fù)可以更切合實際一點”[18]，對非常時的觀念形態(tài)進行討論，將大眾讀者的目光和視域引向現(xiàn)實國情。在《世界觀的確立——答青年平君》中艾思奇真誠解答了青年平君身處“非常時”面臨選擇“唯物論”還是選擇“唯生論”作為世界觀的苦悶，引導(dǎo)讀者學會辯證地分析唯生論的發(fā)展趨向，堅定運用唯物論批判 “唯利是圖”主義，對時人中的觀念論者或唯心主義者鄭孝胥②之流進行強烈批判。在《非常時對宗教的態(tài)度——答熊寶君》中，熊寶君因?qū)O傳芳被刺殺事件發(fā)生在佛教大本營考慮關(guān)于宗教的問題并來信詢問意見，艾思奇進行哲學式的討論并進行指引。

《哲學與生活》全書基于問答對話思路展開，艾思奇抓住了當時最具現(xiàn)實活力與革命潛力的群體——青年工人與學生，緊扣兩大群體最關(guān)心的家國大事和最時髦的哲學問題，以鋒利尖銳的筆觸、幽默風趣的例子鞭辟入里地分析葉青之流的諸多錯誤理論，力求達到正本清源、激濁揚清的成效。在看似“形散”的十二篇文章中，艾思奇始終如一地貫通馬克思主義立場、觀點和方法，將以往固守在書齋里的哲學推向了大眾的現(xiàn)實生活，以問題導(dǎo)向推動整個文本的有序展開。

四、通俗易懂與切實有用：《哲學與生活》整體評析

像艾思奇《哲學與生活》這類大眾化理論作品的創(chuàng)作與傳播，無論是當時抑或當下，難免招致不同角度、不同立場的詬病與非議，其中固然有明確的階級立場因素和價值觀之爭，但影響最為廣泛、爭論最多的是學理層面關(guān)于哲學的通俗化與庸俗化之辯。經(jīng)院式的哲學家總是強調(diào)哲學僅僅是書齋里的學問，自稱“理論權(quán)威”或者秉持“學霸”作風的個別理論家往往沒有完整、準確地把握馬克思主義哲學思想，教條式地打著“馬克思主義”的旗號進行工作，在黨的內(nèi)部曾造成嚴重思想混亂，進而給革命造成了不小的危害。黨內(nèi)的“理論權(quán)威”康生和“學霸”陳伯達就曾對毛澤東主席摘抄艾思奇《哲學與生活》手稿的態(tài)度經(jīng)歷過一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，二者口頭上說借去“研究”，行動上卻一個作詩、一個寫“跋”，實則是司馬昭之心，欲借領(lǐng)袖親筆以欺世盜名。在此之后，康生又轉(zhuǎn)而表示不贊成領(lǐng)袖對艾思奇的評價，認為評價“不能算數(shù)”，顯然別有用心。[19]因此，自覺地科學地運用馬克思主義的立場、觀點和方法對艾思奇《哲學與生活》進行客觀公正的整體評析是必要的。

第一，《哲學與生活》啟發(fā)了當時許多青年樸素的馬克思主義觀建構(gòu)，推動了馬克思主義大眾化的傳播。艾思奇在《哲學與生活》中并沒有以一種傳統(tǒng)意義上的“師生”關(guān)系進行說教，而是自然地推動與讀者的雙向互動，這一點從近年來整理出版的《申報通信集》以及《艾思奇全書》中收錄的讀者來信得以印證。如在《認識論上的問題——答黃紹祖君》中，黃紹祖君在信中表示艾思奇的著作真是能適合大眾需要的好書，使他明了許多以前讀著那些又厚又深奧的哲學書時想了解而又不能了解的問題。[20]在《關(guān)于“形式邏輯與辯證邏輯”——答張友仁、瞿鳴皋君等》中，張友仁君在信中表示：“我能夠懂一點哲學知識不能不感謝先生，因為平素我對于別的哲學書，總是會感到頭痛的?！盵21]

第二，《哲學與生活》堅持了歷史唯物主義與辯證唯物主義立場，緊密結(jié)合時局，實現(xiàn)了通俗性與理論性的有機統(tǒng)一。在《世界觀的確立——答青年平君》一文中，艾思奇在回答青年平君的過程中闡釋唯物論的真理時鮮明地體現(xiàn)了這一特點。青年平君的苦悶和疑惑在于選擇“唯物論”還是選擇“唯生論”作為自己的世界觀，艾思奇力求切實有效地解答疑惑，他首先鮮明指出時人對唯物論的詰難和曲解——“唯物論常常被人誤解，以為這就等于‘唯利是圖’主義，以為唯物論者所要的只是吃飯，精神上的安慰，一點也不需要”[22]。艾思奇用中國時下賣國的漢奸的例子來說明“唯利是圖”主義并非真的唯物論，他猛烈批評漢奸本身也是觀念論者或者唯心主義者——“譬如鄭孝胥之流，不是還滿口講仁義道德、孔孟王道、精神文明的么”[23]。艾思奇還表示“唯物論尤其是新唯物論并不完全抹殺精神，而是認為物質(zhì)先于精神，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)”[24]，他用勞苦大眾為生活掙扎造成“要活”的唯一的中心觀念和北平學生在物質(zhì)上受到敵人壓迫造成抗敵救亡意識尤為迫切的生動例子來說明這點，援引實例，不落空洞。緊接著艾思奇聯(lián)系到民族復(fù)興和民族解放事業(yè)，指出“唯物論也是把物質(zhì)的復(fù)興或解放放在第一位”[25]，也描述了唯物論非常重視精神對物質(zhì)的反作用等唯物論的真理。解答到文章結(jié)尾艾思奇鄭重告誡讀者：“在目前，我們確定自己的世界觀，是要以民族的物質(zhì)利益為前提，因為我們最受威脅的就是民族的物質(zhì)生存?！瓕ξ覀冏约海軌虼_立唯物的世界觀是正確的，因為這樣我們才可以徹底地來擁護民族的物質(zhì)利益，然而對于別人，我們不必勉強他一定來相信唯物論，只要找出他們的好的一面，督促它，提攜它?！盵26]

“問題是時代的格言,是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵27]正是由于艾思奇在對馬克思主義哲學問題進行闡釋的過程中始終以中國的時代環(huán)境為背景，將人民大眾的現(xiàn)實生活作為剖析和解決問題的出發(fā)點，憑借通俗易懂、膾炙人口的表達以及切實有用、不落空洞的思想和內(nèi)容，使得《哲學與生活》成為哲學通俗化和大眾化的文本典范，極大地激發(fā)讀者學習馬克思主義哲學的主動性，受到了關(guān)心民族命運前途的人民大眾的熱烈歡迎。

五、理論具有時空穿透力：《哲學與生活》當代價值

歷史邏輯和理論邏輯均表明，《哲學與生活》中的哲學思想只有真正為人民大眾掌握，才能從一種思想偉力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，在新發(fā)展階段的現(xiàn)實實踐中凸顯理論和實踐價值，并“以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春”[30]。管窺《哲學與生活》的當下性價值，其中最為明確的問題在于：《哲學與生活》內(nèi)在的大眾化邏輯范式是否已經(jīng)過時，在新發(fā)展階段和后疫情時代何以探討推進思想政治教育與時俱進的實效性，哲學與生活的關(guān)系如何從隱匿到顯現(xiàn)、從分離到重構(gòu)？

(一)為哲學通俗化與大眾化提供經(jīng)典范本和共情范式

作為推進馬克思主義哲學大眾化的先行者，艾思奇在哲學普及和大眾化方面的卓越貢獻尤為突出，以至超越同時代人及前人的探索。討論馬克思主義哲學通俗化與大眾化這一命題，包含著“馬克思主義哲學”“化”“通俗”和“大眾”等多個元素在內(nèi)，可以從敘述的展開方式、文字的通俗易解、切實有用的內(nèi)容等方面有效切入和推動。正如上文所述，《哲學與生活》以明確的哲學式的正解與清源邏輯、通俗易解的文字筆調(diào)和表述方式、切實有用不落空洞的內(nèi)容為馬克思主義通俗化與大眾化這樣一項工作實然地提供了經(jīng)典范本。

思想政治教育工作者須要進一步思索，在當前語境下對馬克思主義哲學通俗化與大眾化進行研討時，需要講清楚什么話，具體而言如何講話？因為如何用通俗、樸實的語言表達與表述馬克思主義基本原理，使其為廣大民眾所了解、認識與自覺運用，仍然是當下黨在群眾工作和宣傳工作中需要解決的重大問題。這里的破題關(guān)鍵在于“讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”[31]。馬克思主義哲學并不是停留在書齋里或是象牙塔中的高深莫測的空頭理論，而應(yīng)當是通俗易解、切實有用地解答時代和人民困惑的大眾哲學，脫離大眾、不為大眾所了解和接受的哲學在人民群眾的實踐中已然證明是軟弱的、缺乏戰(zhàn)斗力的。因此，在當下進行思想政治教育，我們理應(yīng)從共情方面入手，以一種共情式的同理心切身地感受群眾，激發(fā)情感共鳴，正確引導(dǎo)群眾。共情式的同理心要求思想政治教育者運用馬克思主義的理論知識和實踐經(jīng)驗理解問題的實質(zhì)，設(shè)身處地站在受眾的角度，將心比心感受對方內(nèi)心及情感，將理論知識傳達給對方的同時取得積極反饋與實際效果。艾思奇在香港就讀小學時每次上《圣經(jīng)》課就會回憶起大人捏著自己的鼻子硬往嘴里灌苦藥的情景，他認為雖然那是為了治病，可那么強力硬灌總使人不舒服。[32]正是憑借這樣一種共情式的同理心，艾思奇在其哲學理論著作中把抽象的理論具體化，將深奧的道理通俗化，并且告訴讀者哲學不只是具有高深文化修養(yǎng)的少數(shù)人才能掌握的東西，在思想上多了一些換位思考，在內(nèi)容上多了一些深入淺出，使閱讀者在思想上得到一次升華，在精神上得到一次洗禮。

(二)為哲學中國化與時代化提供立場、觀點和方法層面的科學指導(dǎo)

作為我國最早提出馬克思主義哲學中國化與現(xiàn)實化的有識之士，艾思奇在《哲學的現(xiàn)狀和任務(wù)》中指出：“現(xiàn)在需要來一個哲學研究的中國化、現(xiàn)實化的運動?！盵33]縱觀艾思奇先生的學術(shù)人生，他堅定運用馬克思主義的立場、觀點和方法，用手中的筆當作武器從理論上對敵人進行不懈的斗爭，從而起到正本清源、激濁揚清的積極作用。艾思奇曾就馬克思主義哲學的相關(guān)問題對葉青之流展開過猛烈批判，在《哲學與生活》文本中有大量體現(xiàn)：如上文所述在《關(guān)于“形式邏輯與辯證邏輯”——答張友仁、瞿鳴皋君等》中艾思奇批判了葉青之流關(guān)于《形式邏輯與辯證邏輯》中的錯誤觀點，在《關(guān)于內(nèi)因論與外因論——答韋尚白君》中則又指出其本質(zhì)錯誤是披著馬克思主義的外衣行虛假的馬克思主義等。

當前，國內(nèi)國際形勢日益復(fù)雜，如何在百年未有之大變局更好地堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位進而推動馬克思主義哲學中國化與時代化，再次成為馬克思主義者迫切需要回答的重大問題。馬克思主義指示我們，勇于擔負屬于所處時代和馬克思主義者的歷史責任，方能成就偉大革命事業(yè)。當下，堅持馬克思主義在意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位進而推進馬克思主義哲學中國化與時代化，必須高舉習近平新時代中國特色社會主義思想偉大旗幟，深刻認識“兩個確立”的偉大意義，堅定理想信念，不忘初心使命，弘揚主旋律，宣傳正能量，守好主陣地，打好持久戰(zhàn)。革命導(dǎo)師教誨我們必須占領(lǐng)理論高地，如果我們不去占領(lǐng)思想文化陣地敵人就會蓄意搶占，歷史教訓(xùn)仍然深刻警醒我們。必須要用科學的真理駁倒西方謬論，用精準的事實戳穿西式謊言。一言以蔽之，必須以馬克思主義的立場指引發(fā)展航向，以馬克思主義的觀點戰(zhàn)勝理論詰難，以馬克思主義的科學方法解決實踐問題。正如列寧所說：“沿著馬克思的理論的道路前進，我們將愈來愈接近客觀真理(但決不會窮盡它)；而沿著任何其他的道路前進，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！盵34]

(三)為哲學生活化與現(xiàn)實化提供理論觀照現(xiàn)實、實踐發(fā)展理論的邏輯理路

回溯《哲學與生活》文本，不難看出這樣一次馬克思主義哲學通俗化與大眾化、中國化與時代化的成功，很大程度是源于艾思奇對中國“非常時”社會生活的真實觀照。艾思奇就“非常時”觀念形態(tài)解答夏士融君時指出了中國“非常時”的內(nèi)在和外在表現(xiàn)，又結(jié)合時局提出社會科學的理論和實踐任務(wù)——“社會科學應(yīng)討論到民族解放的經(jīng)濟和政治上的各種實際問題，哲學應(yīng)該不斷地批判妥協(xié)主義者的理論基礎(chǔ)，建立斗爭的理論基礎(chǔ)”[35]。正是由于對中國社會生活現(xiàn)實問題的觀照和把握，艾思奇從抗日時局中的人、物、事挖掘出隱藏在背后的哲學道理，著重將讀者引向抗日大局，做到了與所處時代同頻共振。立足新發(fā)展階段，身處“后疫情時代”，自覺確立馬克思主義的世界觀是偉大事業(yè)行穩(wěn)致遠的重要保證。如今我們討論馬克思主義哲學生活化與現(xiàn)實化，需要處理好當下新發(fā)展階段的理論和實踐關(guān)系問題，在于通過“理論觀照現(xiàn)實、實踐發(fā)展理論”的邏輯理路以解決思想與現(xiàn)實存在著張力的問題。馬克思在早年就認識到“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當力求趨同思想”[36]，艾思奇也反對把哲學變成脫離實際的空洞理論，在《相對和絕對——答半呆君》中他回應(yīng)讀者：“我們要解答這些問題，還要把這些解答應(yīng)用到更實際的日常生活中去”[37]。

因此，讓理論觀照現(xiàn)實要求思想政治教育者建立系統(tǒng)完善的馬克思主義知識結(jié)構(gòu)，避免在宣傳教育工作中因能力不足水平受限缺乏知識深度而失語，因跨專業(yè)跨領(lǐng)域?qū)е轮R廣度欠缺而失聲，力求做到學以致用、知行合一，不做“客里空”，將理論見之于現(xiàn)實。讓實踐發(fā)展理論表現(xiàn)在，“后疫情時代”的變化發(fā)展促使思想政治教育克服以往“話語表達的貧困”，更好地解答人們現(xiàn)實生活的命題。思想政治教育理應(yīng)在科學分析和把握后疫情時代實踐變化發(fā)展的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起符合時代發(fā)展的話語體系，增強理論解釋力。

六、結(jié)論與展望

學習和研究《哲學與生活》相關(guān)文本以及艾思奇哲學思想，對積極推進馬克思主義哲學通俗化與大眾化、中國化與現(xiàn)實化、生活化與現(xiàn)實化具有重要意義?！墩軐W與生活》為馬克思主義哲學通俗化與大眾化提供了經(jīng)典范本和共情范式，為哲學中國化與時代化提供了立場、觀點和方法的科學指導(dǎo)，為哲學生活化與現(xiàn)實化提供了理論觀照現(xiàn)實、實踐發(fā)展理論的邏輯理路。

審視《哲學與生活》的當代價值，最為關(guān)鍵的是做到理論與實踐有機互動，用理論力量打開現(xiàn)實局面，以實踐烈焰淬煉理論利刃，將以往哲學與生活之間確實隱匿起來甚至已然分離的關(guān)系重新進行關(guān)聯(lián)建構(gòu)。因為遠離生活實踐的理論將禁錮于書齋的書桌或成為空中的樓閣，而沒有正確理論指導(dǎo)的實踐將是危險的、有害的。是故，實現(xiàn)理論與實踐統(tǒng)一的馬克思主義哲學應(yīng)當主動貼近人民大眾的現(xiàn)實生活，不斷在發(fā)展的實踐中提出新理論。至于思想政治教育者，應(yīng)當繼承中國哲學理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)，既要是“筆桿子”，又要當活動家，既可以做諸葛亮，又要成為實干家，形成“理論觀照現(xiàn)實、實踐發(fā)展理論”的良性循環(huán)，為推動馬克思主義哲學通俗化與大眾化、中國化與時代化、生活化與現(xiàn)實化的歷史進程貢獻力量。

注釋：

①為保持《讀書生活》雜志一貫風格，專欄仍由艾思奇負責撰寫回信。艾思奇在負責審定一些重要文稿的同時，他又寫下幾篇哲學文章。

②鄭孝胥，1932年任偽滿洲國國務(wù)總理兼文教部總長等職，鼓吹“王道政治”，充當日本帝國主義侵華戰(zhàn)爭“馬前卒”。