摘要：卜骨是占卜所用。商周時期的卜骨有其獨(dú)特的特點(diǎn)。以山東任城張山洼遺址出土的卜骨為例，對卜骨進(jìn)行了探討，希望可以加深對卜骨的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：卜骨；占卜；甲骨

一、卜骨的制作和作用

（一）張山洼遺址出土卜骨簡介

1999年12月，任城區(qū)文物管理所在對濟(jì)寧運(yùn)河電廠建設(shè)工程進(jìn)行文物勘探時發(fā)現(xiàn)了張山洼遺址[1]。濟(jì)寧市文物考古研究室、任城區(qū)文物管理所對遺址占壓部分開展了搶救性發(fā)掘。在遺址的南部開探方14個，連同擴(kuò)方共發(fā)掘約400平方米。清理出北辛文化水井1口、商代灰坑11個、東周房址2座、瓦棺葬1座。

商代灰坑出土遺物特別豐富，可辨器型有陶甗、簋、罐、鬲、斝、豆、盆、紡輪，以及銅鏃、細(xì)石器（石鏃）、石斧、石刀、骨耜、骨錐、蚌刀等，還有卜骨、卜甲。

其中出土的一件卜骨十分完整，長21.5厘米，頂部寬8厘米，底部寬13厘米，重235克。均經(jīng)整治修整，一面有明顯的刮磨痕跡，在靠關(guān)節(jié)處有一刻符，刻符長約1厘米，寬約0.6厘米，另一面骨質(zhì)硬面被去掉，露出骨髓質(zhì)，有明顯的鉆、鑿、灼痕跡，鑿窩有大有小，灼痕密布，應(yīng)是有一定的排列規(guī)律。

該卜骨的刻字類似“斥”字，形制與殷墟sH314③：3相同，不同的是沒有刻辭。之前商代甲骨文僅在安陽殷墟、鄭州商城及濟(jì)南大辛莊遺址有出土，此次是除上述三處以外的首次發(fā)現(xiàn)。商代盛行甲骨占卜，無論祭祀先祖神明、戰(zhàn)事征伐、農(nóng)作收成、天氣情況等都靠骨卜釋疑。研究甲骨及甲骨文，能幫助人們更進(jìn)一步認(rèn)識到甲骨文的重要文化價值和歷史意義。

從殷墟出土的卜甲、卜骨看，鉆孔、鑿刻、燒灼等制作手段都有規(guī)定的順序及排列組合。卜骨須先經(jīng)過人工整治，將骨脊削平，骨臼部分只留下約一半，然后用錐子、鑿子等工具鑿?fù)诔鲆恍┎淮┩傅膱A形凹窩，還有的卜骨會在凹窩旁鑿有凹槽，由此可見殷商時期制骨工藝高超。在舉行占卜儀式時，卜者用燒紅的木炭烤灼鉆鑿成的凹窩，使骨面崩裂，正面出現(xiàn)裂紋，即所謂“兆象”，據(jù)此判斷占卜事項的吉兇。最后的結(jié)果由專職的占卜人員刻在甲骨之上。這些占卜活動神圣莊嚴(yán)，必須在廟堂上進(jìn)行。從現(xiàn)存的甲骨卜辭內(nèi)容看，絕大多數(shù)是王室占卜之辭。卜問最多的內(nèi)容是祭祀，其次是戰(zhàn)爭和天氣。

（二）作為殷人占卜的載體，卜骨具有記載歷史的作用

因?yàn)檎疾肥且笕藴贤ㄉ耢`的重要方式，為表示對神靈的敬重，祭祀用的載體也必須是神圣之物。因龜壽命較長，在當(dāng)時被認(rèn)為是溝通天地的神物之一 ?！抖Y記·禮運(yùn)》記載：“何謂之四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》中說：“殷人視龜如神?！币虼?，殷商時期占卜多用龜甲，而當(dāng)時農(nóng)耕生產(chǎn)中占據(jù)重要地位的牛也是人們珍貴的財產(chǎn)，在殷商時期生產(chǎn)力水平較低的情況下，備受人們重視，有的民族甚至把牛作為圖騰?！渡袝の⒆印氛f：“今殷民乃攘窮神祇之犧牷牲用?！彼?，當(dāng)時占卜所用的牛肩胛骨和龜甲數(shù)量相當(dāng)龐大。遺留下來的卜骨卜甲以無文字記載者居多，有文字的不足十分之一。卜甲一般用龜?shù)母辜?，這個部位又平又薄，較背甲更易用，卜骨主要用牛肩胛骨，也是因其比羊、鹿等動物的肩胛骨面積更大，表面更光滑，質(zhì)地更堅硬，更利于刻字占卜。到目前為止，殷墟出土帶字甲骨就有15萬片之多。眾所周知，甲骨文是記載殷商歷史文化最重要的載體，正如梁啟超所言：“不獨(dú)在文字源流學(xué)上開一新生面，而其效果可及于古代史之全體?！币虼?，完全有理由認(rèn)為骨質(zhì)制品卜骨、卜甲與后世的竹簡、帛書、紙一樣，能起到記載歷史的作用，具有不可替代的作用[2]。

二、甲骨文的意義

（一）卜骨的兆紋與卜辭

因?yàn)樯檀坠俏臎]有史載，因而甲骨文命名不一，有殷契、殷墟卜辭、龜卜文、甲骨刻字等各種名字?！蹲髠鳌せ腹荒辍分小安芬詻Q疑，不疑何卜”正是先秦時期人們對占卜態(tài)度的一種真實(shí)反映。《禮記·表記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”由于尊神，王在處理各種事務(wù)時都要用甲骨進(jìn)行占卜，以請鬼神之意，再將占卜的情況與結(jié)果契刻于甲骨之上，多刻在甲骨正面，但也有少部分刻在反面的。

根據(jù)至今出土的遺物以及卜骨反映的跡象來看，當(dāng)時的卜者對動物骨骼的形態(tài)以及物理屬性有一定的了解，對卜骨整治、鉆灼的部位，鉆灼的方式和解讀都有定規(guī)，所以當(dāng)時應(yīng)該已經(jīng)有了相對固定的卜者階層。甲骨材料用火鉆窩燒灼，骨面會受熱崩裂，出現(xiàn)“卜”字裂紋，即為“兆”。《史記·龜策列傳》曰：“灼龜觀兆”，可見當(dāng)時人們是用兆紋來預(yù)測吉兇的。將占卜事項刻于甲骨之上，就形成了所謂的甲骨文。完整的卜辭由“前辭”“命辭”“占辭”“驗(yàn)辭”四部分組成，前辭為干支、貞人，命辭為卜問之事，占辭為預(yù)測吉兇和未來之事，驗(yàn)辭為占卜后的結(jié)果。他們卜問的范圍涉及生產(chǎn)活動、社會宗教活動與日常生活的一切領(lǐng)域，包括婚、喪、衣、食、住、行等各個方面。

殷墟出土的有文字的卜甲卜骨，絕大多數(shù)是商朝后期的，早商以前的卜辭很少。從殷墟卜辭看，商王大事小情都要祈問祖先鬼神，再以祖先鬼神的意志來決定祈問之事是否可行。例如：“辛亥貞：王正召方，受佑”（《屯南》4103）、“己亥卜，爭貞：王勿立中”（《粹》1218）等。研究這些卜辭可以知道，殷人在大事如征伐方國、祭祀先祖、祈求豐收，小事如出行、解夢等，都要進(jìn)行占卜，以鬼神的意志為準(zhǔn)，甚至選擇吉日也要占卜，如“庚申卜貞：王唯乙令畢暨并□庚申卜貞，王唯丁令畢暨并”（《屯南》4048），說明占卜在殷代的生活中有舉足輕重的作用[3]。

（二）軍事和祭祀在商代社會極其重要

國之大事，唯祀與戎。軍事和祭祀是商代社會極其重要的兩件大事。如山東博物館館藏的“戉允其伐”卜骨就是作占卜軍事之用。“戉”和“伐”兩字說明卜辭的內(nèi)容是關(guān)于戰(zhàn)爭方面的，卜辭釋文“貞：戉允其伐”，意思是卜問將領(lǐng)“戉”是否真的要率軍征伐，卜辭內(nèi)容也有祭祀先祖的，如天津博物館館藏牛骨祭祀先公卜辭，記錄了商王殺牲祭祀“嚳”“畢”“河”三位先公之事；另有卜問收成的，如天津博物館館藏牛骨受稻年卜辭，內(nèi)容是在甲申日商王卜問稻子能不能豐收，卜辭很明確地記載了商人種稻；卜問天氣祈雨，如山東博物館館藏允雨卜骨?！柏懡袢掌溆?，王占曰：疑，茲乞雨。之日允雨。三月。”意思就是商王祈雨成功的意思。此允雨卜骨刻辭涂有朱砂，可進(jìn)一步證明當(dāng)時有在甲骨文上涂朱、涂墨的習(xí)俗。這些卜辭內(nèi)容記錄了殷商時期社會生活方方面面的歷史信息，是“商代社會百科全書”，不僅為了解商代文明提供了可靠的資料，還是中華文明最原始的寶貴財富。

三、“證經(jīng)補(bǔ)史”的文化記憶

（一）甲骨文具備后世漢字書法要素，嬗變軌跡清晰

文字在某種程度上是統(tǒng)治階層為推行其統(tǒng)治意志而出現(xiàn)的產(chǎn)物，具有如此嚴(yán)密的內(nèi)部機(jī)制的古漢字關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不是在漫長的歷史過程之中你一個、他一個，無組織、無規(guī)則地創(chuàng)造出來的，而是在有組織、有規(guī)則、有設(shè)計的情況下少數(shù)人在短時期內(nèi)精心設(shè)計、創(chuàng)造出來的。使這個契約性的符號系統(tǒng)為整個國家所接受，還必須得到最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的支持[4]。迄今為止，一代代學(xué)者付出艱辛努力，嘔心瀝血釋讀甲骨文字，4 000多個甲骨文中已經(jīng)識別的達(dá)2 000字。董作賓先生所著的《殷人之書與契》和《安陽侯家莊出土之甲骨文字》兩書記載，在甲骨文筆畫漏刻處，發(fā)現(xiàn)甲骨文是先書后刻，已經(jīng)具備后世書法的用筆、章法、結(jié)字三要素。甲骨文運(yùn)刀如運(yùn)筆，有細(xì)微、輕重、粗細(xì)的變化。章法上生動有致，疏密錯落，富有變化。因刀之柔韌性不同于筆，所以甲骨文形態(tài)多峻挺、工整，鋒芒顯露，兼具線條美和力量感。

古人總結(jié)的漢字造字的六種方法，即“六書”理論：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注和假借，在甲骨文中都可以找到例證。因此，嚴(yán)密規(guī)律是甲骨文所特有的，實(shí)為后世方塊漢字的鼻祖。我國文字由甲骨文到商周金文，再到春秋戰(zhàn)國的大篆、小篆，漢魏的隸書直至行書、楷書，漢字的結(jié)構(gòu)數(shù)千年沒有改變，其嬗變軌跡清晰，得以跨越時空，溝通思想，傳承中華基因。

（二）甲骨文是中華民族共同的文化記憶

司馬遷在《史記·殷本紀(jì)》中詳細(xì)記述了商王朝的世系和歷史。甲骨文出土之前，缺少當(dāng)時的實(shí)物資料和文字記載，學(xué)界多對商王朝和上古史有所質(zhì)疑。之后通過對甲骨卜辭中所見商代諸先王、先公的整理，對照《史記》所述，經(jīng)過詳細(xì)的考證，學(xué)界終于證明了《史記》中《殷本紀(jì)》的可信性。殷墟是商朝第10代王盤庚于公元前1318年，把都城從奄（山東曲阜）遷到殷，歷經(jīng)8代、12王、273年在此建都。甲骨文不僅是可以證經(jīng)補(bǔ)史的物質(zhì)文化遺存，以殷墟甲骨文為代表的中國古漢字體系，歷經(jīng)數(shù)千年的演變而承續(xù)至今，更是中華民族共同的文化記憶。

甲骨文對中國人的價值認(rèn)同、思維方式、審美觀念等方面產(chǎn)生了極其重要的影響，而中華文明的穩(wěn)定性和連續(xù)性，又使得漢字更具生命力。甲骨學(xué)對研究我國歷史、文字、考古等方面都有極其重要的意義。

作者簡介

徐舒，1975年2月生，女，漢族，山東濟(jì)寧人，館員，研究方向?yàn)槲奈锊┪铩?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]李德渠，夏義勇，傅吉峰.山東濟(jì)寧市張山洼遺址發(fā)掘簡報[J].考古，2007（9）：2，26-35.

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[3]慧超.論甲骨占卜的發(fā)展歷程及卜骨特點(diǎn)[J].華夏考古，2006（1）：48-55.

[4]梁曉強(qiáng).從甲骨文的結(jié)構(gòu)看漢字的起源[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報，2016（5）：62-67.