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      張栻仁內(nèi)涵的四層美學(xué)邏輯*

      2022-02-08 06:24:39李長(zhǎng)泰
      跨世紀(jì) 2022年5期
      關(guān)鍵詞:體用仁者合一

      李長(zhǎng)泰

      南宋理學(xué)家張栻?qū)θ视泻芏嘧⒔夂完U釋?zhuān)淙实乃枷胫饕w現(xiàn)在他的《論語(yǔ)解》《孟子說(shuō)》《仁說(shuō)》等篇章之中。張栻?qū)θ实脑忈屚癸@了美學(xué)視角,美學(xué)意義上的仁是說(shuō)這兩個(gè)方面:仁具有美的內(nèi)涵,仁是審美評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)在人的日用生活和道德情感之中,具有審美的價(jià)值,以仁為審美標(biāo)準(zhǔn),表現(xiàn)為仁藝熟美,仁是美之仁;仁具有美的內(nèi)涵,人與人之間因?yàn)槿识_(dá)到和睦相處,實(shí)現(xiàn)美的享受,因仁而有美感,因仁而有美的幸福,仁是美之仁。為了真正實(shí)現(xiàn)對(duì)張栻仁內(nèi)涵全面的詮釋?zhuān)仨氁泽w用合一的視角去深悟張栻仁內(nèi)涵的美學(xué)意義指歸。張栻仁內(nèi)涵的特質(zhì)是體用合一思維下的美之仁,美之仁的思維建構(gòu)通過(guò)體用合一之仁的體、用、合、美的四層邏輯建構(gòu)而實(shí)現(xiàn),凸顯了體之仁為理、用之仁為道、合之仁為人和美之仁為善的邏輯心路,最后達(dá)到美之仁的指歸。

      一、本體之仁是理之美

      張栻仁內(nèi)涵以本體之仁作為核心宗旨,以本體論思維闡釋仁的內(nèi)涵,這是詮釋張栻仁內(nèi)涵的關(guān)鍵,本體之仁是仁內(nèi)涵發(fā)展為美學(xué)意義上的仁的開(kāi)端。張栻?qū)⑷试忈尀楸倔w之仁,仁的本體是理,張栻詮釋孔子的“里仁為美”,使仁具有美學(xué)意義,仁成為審美的標(biāo)準(zhǔn),力圖將仁從道德論上升為本體論,將仁德上升為仁體,以道德形而上學(xué)闡述仁的內(nèi)涵。他說(shuō):“孔子曰‘里仁為美,擇不處仁,焉得智’,謂居里以親仁為美,而吾所以自處者不能擇而處仁,是不智也。孟子從而發(fā)明之曰:‘夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。’尊爵,言其至善,為可尊貴也;安宅,言其所止,為甚安固也。擇術(shù)而自處于不仁,其不智甚矣。不仁不智,則悖理而害于事,無(wú)禮無(wú)義矣。”[1]374“里仁為美”指的是居民在巷里談?wù)撊?,以?xún)?nèi)在的仁為美,內(nèi)在的仁是天之爵和人之宅,不仁則是悖理,悖理則是違背了本體,以本體說(shuō)明仁,將仁詮釋為理之仁。張栻?qū)Α袄锶蕿槊馈钡脑忈屨蔑@了本體之仁的學(xué)術(shù)心路,將本體之仁詮釋為理。因?yàn)槿适抢碇?,所以仁才能最終發(fā)展成為美之仁。張栻建構(gòu)本體之仁的思想是為了開(kāi)啟美學(xué)意義上的仁,即美之仁以理之仁為開(kāi)端,理之仁是美的標(biāo)準(zhǔn)。理既是天理,又是人理,是本原、道理、規(guī)則與情感等多方面的統(tǒng)一。仁以理為本體,有了本體之理,才能開(kāi)啟美的審視,達(dá)到美的標(biāo)準(zhǔn),以本體之仁作為美的根本。

      學(xué)界對(duì)張栻仁內(nèi)涵詮釋也突出了張栻仁內(nèi)涵的本體視角,認(rèn)為張栻仁的主旨是以理為中心的仁。蔡方鹿探討了朱熹與張栻關(guān)于仁的不同認(rèn)識(shí),認(rèn)為張栻的仁是本體之仁,“他把愛(ài)與仁作了區(qū)分,二者的關(guān)系是,仁為體,為未發(fā);愛(ài)是用,為已發(fā)”[2]77,其依據(jù)是張栻“其愛(ài)之理則仁也”[1]1031的論述。向世陵總結(jié)了宋代仁內(nèi)涵的主旨,也注重了張栻仁內(nèi)涵的本體視角,認(rèn)為仁是宇宙的本體。他說(shuō):“儒家仁學(xué)發(fā)展到宋代,一個(gè)基本的趨勢(shì)是從道德觀(guān)擴(kuò)展到宇宙論。生生流行的天地之心,與善德的生長(zhǎng)和愛(ài)人的情懷熔鑄在了一起,并由此引出了理學(xué)家們熱衷的愛(ài)之理、公天下及一本義等相關(guān)的問(wèn)題?!保?]42仁是道德和宇宙的本體。向世陵認(rèn)為張栻解釋仁突出了本體論視角,“體現(xiàn)了張栻十分擅長(zhǎng)的本體論的思維方法”[4]34。學(xué)者們從本體上去探討仁的內(nèi)涵,重點(diǎn)將朱子的“天地以生物之心”和張栻的“天地生物之心”作了比較,認(rèn)為張栻仁內(nèi)涵中的“天地生物之心”更具有本體的意義。許家星說(shuō):“南軒接受‘天地生物之心’的說(shuō)法,認(rèn)為此說(shuō)更‘完全’,而‘天地以生物為心’平平看去,雖意思不妨,但是措辭有問(wèn)題。‘以生物為心’似乎是天地有心如此,違背了天地?zé)o心成化的自然義,這是南軒所不愿意接受的?!保?]意思是張栻注重仁的本體論意義,朱子則注重仁的致用意義??傮w來(lái)看,學(xué)界對(duì)張栻仁內(nèi)涵的詮釋突出了本體論視角,比較了張栻與朱子的仁內(nèi)涵的不同意義,突出了張栻仁的本體論內(nèi)涵,即仁是理,仁是宇宙和道德的總根源。但學(xué)界對(duì)張栻仁內(nèi)涵的本體論詮釋?zhuān)瑳](méi)有將仁向美學(xué)意義上詮釋發(fā)展。

      自諸子之學(xué)至宋明理學(xué),中國(guó)哲學(xué)都力求追尋本體論視角的詮釋傳統(tǒng)和范式。對(duì)仁的詮釋自然也有此傳統(tǒng)和范式,從本體視角詮釋仁,力求將仁上升為形而上學(xué)的仁本體。董仲舒詮釋仁,以天說(shuō)仁?!叭手勒咴谟谔臁L?,仁也。天覆育萬(wàn)物,既化而生之,有養(yǎng)而成之,事功無(wú)已,終而復(fù)始,凡舉歸之以奉人,察于天之意,無(wú)窮極之仁也。人之受命于天也,取仁于天而仁也,是故人之受命天之尊,父兄子弟之親,有忠信慈惠之心,有禮義廉讓之行,有是非逆順之治,文理燦然而厚,知廣大有而博,唯人道為可以參天?!保?]329-330天即是仁。唐代孔穎達(dá)疏仁,以元釋仁,“元?jiǎng)t仁也”[7]15。元即是仁。二程以理釋仁,“仁者天下之正理”[8]62,“仁者,以天地萬(wàn)物為一體,莫非己也”[9],仁是天理。朱子釋仁,以天地注釋仁。朱熹說(shuō):“仁者,天地生物之心,而人得以生者,所謂‘元者善之長(zhǎng)’也?!保?]28朱熹以理注釋仁,仁是理,既是天理,又是人理?!叭适菒?ài)底道理,公是仁底道理。故公則仁,仁則愛(ài)?!保?0]116仁是愛(ài)之理。從先秦到宋明,中國(guó)哲學(xué)都追求本體論的詮釋傳統(tǒng),張栻仁內(nèi)涵自然也符合本體論的詮釋傳統(tǒng)。

      張栻仁內(nèi)涵中的仁是本體之仁,本體之仁以理為本體。仁是理,從本體上說(shuō)明仁,類(lèi)似于“元?jiǎng)t仁也”。仁是天理,仁也是愛(ài)之理,盡管愛(ài)之理說(shuō)明的是情感產(chǎn)生的原因,但愛(ài)之理說(shuō)的是情感以本原為理,尋求仁的本體即是理。張栻詮釋本體之仁主要通過(guò)天之仁、理之仁和性之仁三個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明。首先,仁的本體體現(xiàn)為天是仁,天之仁是說(shuō)天的性質(zhì)是仁,天即是仁。這種詮釋類(lèi)似于張載的仁論。張載說(shuō):“惻隱,仁也,如天,亦仁也。故擴(kuò)而充之,不可勝用?!保?]46張載的意思是天的本性是仁,天即是仁。張栻認(rèn)為仁指的是天地之仁,將仁上升為宇宙的本體。其次,仁的本體體現(xiàn)為理之仁。張栻說(shuō):“而所謂愛(ài)之理者,是乃天地生物之心,而其所由生者也?!保?]1031由于天之仁是本體,則有天地生物之心,張栻的觀(guān)點(diǎn)與朱熹基本相似。朱熹說(shuō):“仁者,天地生物之心,而人得以生者,所謂元者善之長(zhǎng)也。”[8]28但朱熹提到“天地以生物之心”,張栻仁的“天地生物之心”與朱熹仁的“天地以生物之心”分別注重了本體之仁和致用之仁。仁的本體體現(xiàn)為理是仁。仁既是天之仁,還是愛(ài)之理,愛(ài)是仁之理的體現(xiàn)。最后,仁的本體體現(xiàn)為性是仁。這是說(shuō)原初之性、本根之性是仁。張栻說(shuō):“原人之性,其愛(ài)之理乃仁也,知之理乃知也。仁者視萬(wàn)物猶一體,而況人與我同類(lèi)乎?故仁者必愛(ài)人?!保?]223性本身即是仁,性的本體是仁。張栻仁的本體內(nèi)涵凸顯了仁是天理和本性的核心要義,體現(xiàn)了宋明理學(xué)特質(zhì),以理釋仁。因?yàn)槿适潜倔w之理,仁即是理,從本質(zhì)、本原和內(nèi)在的特征上看,仁是根本,仁是一切價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn),仁是審美的標(biāo)準(zhǔn),仁具有理的根本才能通向美的目標(biāo)。仁的美學(xué)意義從理之仁開(kāi)始,符合理的仁才有通達(dá)美學(xué)之仁的可能,這是張栻仁內(nèi)涵的第一層邏輯。

      二、致用之仁是和之美

      張栻詮釋理之仁為發(fā)端,接著使本體之仁走向致用之仁,論證人踐行仁的必要性,以踐行之仁詮釋仁的內(nèi)涵。因?yàn)椤袄锶蕿槊馈保藙t擇仁而處,推衍出仁的運(yùn)用,“理仁”開(kāi)啟了美之仁,“用仁”則實(shí)現(xiàn)美之仁。仁的美學(xué)意義從本體開(kāi)啟而走向致用,通過(guò)仁的致用而實(shí)現(xiàn)美的生活和美的幸福。張栻說(shuō):“居以親仁為美,而所自處,其可不擇而處仁乎?不知擇,是不知也?!保?]123仁也是用之仁,致用之仁也是仁,用之仁體現(xiàn)為以用仁為道。張栻認(rèn)為仁是道,道是理在人身上的運(yùn)用,道即是正理。張栻說(shuō):“道謂正理,不可謂不合于正理也?!保?]210仁既是體,又是用,是“行仁”和“愛(ài)人”。仁以動(dòng)詞用,體現(xiàn)為愛(ài)人和為公,原因是“仁者愛(ài)人”,仁是對(duì)人與物推行仁的行動(dòng),換句話(huà)說(shuō)即是仁者仁人、仁者仁物,意思是行仁于人,行仁于物。《大戴禮記》云:“夫仁者,仁此者也?!保?1]仁以孝為仁,仁即是以用為視角,仁既是本體之仁,是名詞,又是致用之仁,是動(dòng)詞,以此為仁。張栻說(shuō):“是為仁莫要乎克己,己私既克,則廓然大公,而其愛(ài)之理素具于性者無(wú)所蔽矣?!保?]1032張栻認(rèn)為仁是致用,推行仁而達(dá)到致用,表現(xiàn)為愛(ài)和公。盡管愛(ài)和公不足以體現(xiàn)仁的內(nèi)涵,但仁需要愛(ài)與公。張栻說(shuō):“故指愛(ài)以名仁則迷其體,而愛(ài)之理則仁也?!边€說(shuō):“程子所謂‘仁道難名,惟公近之’,不可便指公為仁謂此。”[1]1032仁的致用有愛(ài)與公的意思,愛(ài)和公展現(xiàn)出仁的內(nèi)涵。張栻認(rèn)為愛(ài)與公是仁的致用和運(yùn)用,仁不一定是愛(ài)與公,但愛(ài)與公一定是仁。仁是體,也是用,這與孔子“仁者愛(ài)人”的思想一致。朱子認(rèn)為“愛(ài)人”是仁的用,“愛(ài)人、知人,是仁、知之用”[10]1095。張栻的觀(guān)點(diǎn)與朱子觀(guān)點(diǎn)基本無(wú)異,愛(ài)與公都體現(xiàn)了仁的致用。

      仁的致用是道的運(yùn)用,仁是道,行仁則是用道。張栻說(shuō):“夫盡仁道者圣人也,為之不厭,誨人不倦,圣人之仁,天之無(wú)疆也?!保?]168仁是道,以仁為道,行仁是用,仁用為人。張栻說(shuō):“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,于己而譬,所以化私欲而存公理也。然便以此為仁,則未可。此仁之方也,于其方而用力,則可以至于仁焉。先言仁者而后以仁之方結(jié)之,圣人之示人至矣?!保?]154-155張栻認(rèn)為仁既是理,又是方,這說(shuō)明仁也是用之仁,體現(xiàn)為動(dòng)詞性質(zhì)的用法。張栻認(rèn)為仁的致用內(nèi)涵是行仁于人或物,以愛(ài)與公體現(xiàn)?!八灾^‘仁,人心’者,天理之存乎人也;‘義,人路’者,天下之所共由也。仁義立而人道備矣?!保?]554仁是天理,仁是人心,天理是體,人心是用,因此仁是致用之仁,體現(xiàn)為動(dòng)詞屬性。盡管張栻不贊成仁就是愛(ài)與公,但仁的致用則體現(xiàn)了愛(ài)與公。張栻以致用視角詮釋仁,體現(xiàn)為仁是愛(ài)與公,補(bǔ)充了從本體視角詮釋的不足。以致用視角對(duì)張栻仁內(nèi)涵進(jìn)行詮釋?zhuān)瑒t可解釋仁的“能仁”特性,“能仁”是從用的視角分析。張栻說(shuō):“指公以為仁則失其真,而公者人之所以能仁也。”[1]1032他力圖說(shuō)明仁的內(nèi)涵是以仁于人和物,即愛(ài)與公,是致用之仁,而不是本體之仁。

      學(xué)界對(duì)張栻仁內(nèi)涵的詮釋也突出了張栻仁內(nèi)涵的致用視角,認(rèn)為張栻仁的內(nèi)涵也是以愛(ài)與公為中心的仁,認(rèn)為張栻的仁也是愛(ài)的發(fā)用,張栻仁內(nèi)涵融合了以愛(ài)推仁和以公言仁,以及以知覺(jué)言仁。蔡方鹿認(rèn)為張栻的仁有愛(ài)與公的意義,“張栻在與朱熹的討論中,開(kāi)始持以公為仁之體的見(jiàn)解”[2]79。愛(ài)是仁的發(fā)用,公也是仁的體現(xiàn),這都體現(xiàn)了張栻仁的致用維度。向世陵考察了朱子的“能下仁”解釋?zhuān)赋鰪垨虻娜室彩且环N踐行和克己的仁。他說(shuō):“張栻注意到孔子‘此獨(dú)言仁’而要求揭示孔子的‘深旨’,克私為公以復(fù)歸仁不僅僅是道德的自律,也是基于‘復(fù)’之氣化運(yùn)行的天人的相合?!保?]34張栻的仁是道德自律和天人合一下的仁。學(xué)界對(duì)張栻仁的詮釋更注重仁的致用內(nèi)涵,從用的視角詮釋仁更具有普遍性和代表性,認(rèn)為張栻仁的核心要旨在愛(ài)與公的致用內(nèi)涵上,仁是方法?!皬垨蛞巡幌窈鎸W(xué)派其他人一樣,對(duì)朱熹以愛(ài)推仁一味提出異議,也不像朱熹對(duì)緊隨程子的胡宏等人以公言仁和知覺(jué)言仁一味加以排斥,而是在孟子的人心基礎(chǔ)上加以融合,從而自然引出克己求仁的為仁之方?!保?2]學(xué)界多認(rèn)為張栻的仁是以致用為要旨的仁,體現(xiàn)為愛(ài)與公的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注重人的道德實(shí)踐,突出人的踐行之仁,是致用意義上的仁,以道德踐行解釋儒學(xué)是仁學(xué)詮釋的傳統(tǒng),突出“仁者愛(ài)人”。朱熹對(duì)仁的注釋凸顯了踐行功夫:“愛(ài)人,仁之施?!保?]139仁是愛(ài),是仁的實(shí)施。從先秦到宋明,對(duì)仁的詮釋一直追尋踐行之仁的傳統(tǒng),當(dāng)代學(xué)者傳承了這一傳統(tǒng),對(duì)張栻仁的詮釋注重了用仁之愛(ài)與公的詮釋視角。以道德實(shí)踐視角詮釋張栻仁內(nèi)涵,學(xué)界注重了致用視角的詮釋?zhuān)珱](méi)有將仁內(nèi)涵向美學(xué)意義上詮釋發(fā)展。

      張栻仁內(nèi)涵凸顯了仁的致用視角,是日用之仁,推行仁而不斷地走向愛(ài)與公,實(shí)現(xiàn)天下和美,致用之仁向美學(xué)意義上發(fā)展。張栻解“禮之用,和為貴。先王之道斯為美”,其曰:“禮主乎敬,而其用則和。有敬而后有和,和者,樂(lè)之所生也。禮樂(lè)必相須而成,故禮以和為貴。先王之道以此為美,小大由之,而無(wú)不可行也。然而有所不行者,以其知和之為貴,務(wù)于和而已,不能以禮節(jié)之,則其弊也流,故亦不可行也。蓋為禮而不和,與夫和而無(wú)節(jié),皆為偏弊也。禮樂(lè)分而言之,則為體為用,相須而成;合而言之,則本一而已矣?!保?]100-101禮是仁之理在天下的運(yùn)用,禮是仁的呈現(xiàn),禮的運(yùn)用達(dá)到天下和美,仁的運(yùn)用通向美的目標(biāo)??傊瑥垨蛘J(rèn)為仁是用之仁,體現(xiàn)為愛(ài)與公,仁本身則是行仁,以動(dòng)詞用法,仁是方法,這種方法通過(guò)愛(ài)之仁、公之仁達(dá)到對(duì)仁的覺(jué)解。由于擇仁、處仁而踐行仁,達(dá)到天下和美,實(shí)現(xiàn)美的幸福而達(dá)到美的享受,致用之仁具有美學(xué)意義,這是張栻仁內(nèi)涵的第二層邏輯。

      三、合一之仁是名之美

      從“理仁”到“用仁”,張栻?qū)θ释瓿闪梭w、用兩個(gè)層次上的詮釋和建構(gòu),建構(gòu)了仁的本體仁美和天下仁美。張栻?qū)θ实脑忈屧诿缹W(xué)意義上繼續(xù)推進(jìn),達(dá)到體用合一之仁,即“合仁”?!昂先省痹谌松砩蠈?shí)現(xiàn),因?yàn)槿藢?shí)現(xiàn)了仁而成就了人的美名,使人因?yàn)槿识忻栏?。人因?yàn)槿识擅食蔀閷徝赖臉?biāo)準(zhǔn)。體用合一之仁是貫通之仁,因?yàn)槿实捏w用合一而實(shí)現(xiàn)美學(xué)意義上的仁。體用合一之仁是現(xiàn)實(shí)的仁,人實(shí)現(xiàn)體用合一之仁則是“實(shí)仁”。體用合一之仁體現(xiàn)為善與信,有善有信則具有充實(shí)的特征。

      張栻解“充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大”,其曰:“充實(shí)者,充盛篤實(shí)也。美者,美在其中,成章之謂也。美之所積者厚,則光輝之所發(fā)者,充塞而不可掩矣,故謂之大?!保?]638體用合一之仁以充實(shí)為美。張栻的仁也是合之仁,合之仁是人的仁。張栻仁內(nèi)涵既是體、用兩個(gè)視角之仁,又是體用合一視角之仁,張栻提出“體用相須”,體用相互依存。仁在人身上達(dá)到體用合一,人成為人的原因是因?yàn)槿耸侨市缘?,仁是人的體,又是人的用,體用合一。張栻說(shuō):“仁者,人之所以為人也?!保?]561仁是人之理,意思是人就是仁?!叭收撸艘?。仁謂仁之理,人謂人之身。仁字本自人身上得名,合而言之,則人而仁矣,是乃人之道也?!保?]632仁在人身上得到體現(xiàn),人成就了仁的美名,沒(méi)有仁就無(wú)從有仁的名,因此人是仁體用合一的化身。

      雖說(shuō)張栻直接表述了“體用相須”,但更體現(xiàn)了體用合一的觀(guān)點(diǎn)。他在《仁說(shuō)》中說(shuō):“愛(ài)之理無(wú)所蔽,則與天地萬(wàn)物血脈貫通,而其用亦無(wú)不周矣?!保?]1032貫通即是體用貫通,體用合一才能實(shí)現(xiàn)貫通,合而言之則是人而仁。朱子認(rèn)為人是仁的體用合一產(chǎn)物:“仁者,人之所以為人之理也。然仁,理也;人,物也。以仁之理,合于人之身而言之,乃所謂道者也。程子曰:‘《中庸》所謂率性之謂道是也。’”[8]367仁是理,人是仁,人用仁,人是仁的體用合一產(chǎn)物。張栻與朱子的觀(guān)點(diǎn)一致:“夫仁者,人之所以生者也,茍?zhí)澠渌陨撸瑒t其生也亦何為哉?曾子所謂得正而斃者,正此義也。志士,志于仁者,與仁人淺深雖有間,然是則同也?!保?]255-256人的存在有本體之理,是仁;人的生存有理的致用,是志于仁和實(shí)現(xiàn)仁;人是仁的體用合一,是體用貫通。因此,張栻以貫通內(nèi)涵詮釋仁,使仁在人身上達(dá)到體用合一。由此,張栻仁內(nèi)涵貫穿了體用合一的思維邏輯,這種體用合一在人身上成就其仁的美名,人的仁即是體用合一之仁。

      學(xué)界對(duì)張栻仁內(nèi)涵的詮釋在不斷推進(jìn),認(rèn)識(shí)到體用合一視角才能準(zhǔn)確詮釋張栻的仁。向世陵說(shuō):“不能簡(jiǎn)單指愛(ài)名仁,指公為仁,同時(shí)須看到仁是體用的相須合一。仁道雖然難名,但畢竟惟公近之,仁者視萬(wàn)物猶一體?!保?]42運(yùn)用體用相須視角才能深悟張栻仁的真正內(nèi)涵要旨。蔡方鹿說(shuō):“張栻把仁上升為天地萬(wàn)物與人產(chǎn)生的根據(jù),而把愛(ài)僅作為這個(gè)本體施之于物的作用,這是對(duì)孔孟仁說(shuō)的新解?!保?]77“朱熹在仁與愛(ài)的關(guān)系上,也以愛(ài)之理言仁,把仁與愛(ài)分為體和用。這一點(diǎn)與張栻無(wú)異?!保?]77張栻之仁與朱子之仁都突出了體用相須視角。張栻說(shuō):“仁之體靜,而周流不息,動(dòng)亦在其中矣。動(dòng)靜交見(jiàn),體用一源,仁知之義,非深體者不能識(shí)也。”[1]152“蓋仁義,體用相須者也?!保?]644體用一源、體用相須的觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)了張栻仁體用合一的視角。學(xué)者們對(duì)張栻仁的詮釋呈現(xiàn)了體用合一思維。但問(wèn)題是,學(xué)界對(duì)張栻體用合一之仁的詮釋沒(méi)有呈現(xiàn)其美學(xué)意義。

      張栻體用合一之仁凸顯了其美學(xué)意義。張栻?qū)Ⅲw用合一之仁視為美的特征,人的仁是體用合一之仁,是美的表現(xiàn)。他說(shuō):“無(wú)求富之心,于其合也,完也,美也。”[1]228人有仁心,在現(xiàn)實(shí)之中不求富但卻最終富有,達(dá)到體用合一,則是人生完美的體現(xiàn)。體用合一之仁在人身上實(shí)現(xiàn)相合,達(dá)到完美,體用合一之仁是評(píng)判美的標(biāo)準(zhǔn)。張栻認(rèn)為君子之所以成就君子的美名,是因?yàn)榫釉谌噬系捏w用合一,君子以仁為體,行仁為用,達(dá)到體用合一。“君子之所以為君子者,以其不已于仁也。去仁則何自而成君子之名哉?蓋仁者,人之道而善之長(zhǎng),未有舍是而可他求者也?!保?]125君子以人的體用合一之仁為美,幫助他人成就仁的美名。“君子充其忠愛(ài)之心,于人之美,其樂(lè)之如在己也,從而扶持之,又從而勸長(zhǎng)之,惟欲其美之成也?!保?]220體用合一之仁很難實(shí)現(xiàn),但體用合一之仁是人終身追求的目標(biāo)?!叭粢詾槿剩瑒t仁之義通上下,而言語(yǔ)其全,雖圣人不敢居也”,“仁之難言如是,則致知力行,終吾身焉可也”[1]135??傊瑥垨虻娜适求w用合一之仁,是“實(shí)仁”。體用合一之仁是美學(xué)意義上的仁。體用合一之仁在人身上實(shí)現(xiàn),人實(shí)現(xiàn)了體用合一之仁而成就了人的美名,人因?yàn)槿识忻烂?,體用合一之仁是評(píng)判美的標(biāo)準(zhǔn)。體用合一之仁是張栻仁內(nèi)涵的第三層邏輯。

      四、至美之仁是善之美

      張栻仁說(shuō)不斷推進(jìn),以發(fā)現(xiàn)和揭示仁的新內(nèi)涵,從“體仁”“用仁”“合仁”發(fā)展為“善仁”,張栻仁內(nèi)涵進(jìn)入真正美學(xué)意義上的仁。善即是美之仁,以美善為仁。仁是美之仁,美學(xué)之仁以善為中心。以善為美,因?yàn)槿识a(chǎn)生善,因?yàn)樯贫a(chǎn)生美,體用合一之仁發(fā)展到善和熟的程度,就達(dá)到美的效果和美的感受,這就是仁善。善的內(nèi)涵廣泛,有完善、德善、至善的意思,即是說(shuō)完善實(shí)現(xiàn)美,德善實(shí)現(xiàn)美,完善是仁,德善是仁。“仁之美者在于天。天,仁也。天覆育萬(wàn)物,既化而生之,有養(yǎng)而成之,事功無(wú)已,終而復(fù)始,凡舉歸之以奉人,察于天之意,無(wú)窮極之仁也。人之受命于天也,取仁于天而仁也?!保?]329仁體現(xiàn)了完善和德善的境界。“仁是儒家所認(rèn)為的最高精神境界,有這種境界的人,就是一個(gè)完全的人,即所謂‘完人’。”[13]學(xué)界一般未探討張栻仁內(nèi)涵的美學(xué)意義,然而張栻的仁確實(shí)凸顯了美的內(nèi)涵。

      對(duì)張栻仁的詮釋需要凸顯美之仁的內(nèi)涵,這一觀(guān)點(diǎn)通過(guò)陳來(lái)的仁學(xué)思想可以得到啟示。陳來(lái)以“仁體”研究為中心,通過(guò)“仁體”的研究,沿襲和推進(jìn)了古代仁學(xué)的發(fā)展,提出了“仁學(xué)本體論”或者“仁體論哲學(xué)”。他說(shuō):“仁體的揭示更強(qiáng)調(diào)肯定的方面,即,使仁體自身和仁體顯現(xiàn)被看見(jiàn),成為原初的照明,整個(gè)歷史的過(guò)程就是一個(gè)澄明的過(guò)程,仁體也同時(shí)是一澄明的過(guò)程?!保?4]對(duì)仁體的詮釋在歷史中不斷得到澄明,不斷地揭示出仁本身的內(nèi)涵與意義。對(duì)張栻仁的詮釋不斷地鋪開(kāi),可以揭示仁的新內(nèi)涵和發(fā)現(xiàn)仁的新意義。

      張栻的仁是美之仁,仁思想發(fā)展的最終目標(biāo)是美,理想的仁是以善作為仁。張栻體用合一之仁達(dá)到理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是美之仁,即是說(shuō)仁不僅僅是靜態(tài)的理之仁和愛(ài)之仁,更是體用合一動(dòng)態(tài)發(fā)展的美之仁。張栻的仁內(nèi)涵體現(xiàn)了美的內(nèi)涵意義,仁的發(fā)展達(dá)到熟練、通透的程度即是美之仁。張栻的美之仁以善為宗旨,凸顯“里仁為美”的思想。

      孔穎達(dá)疏解《周易》的“休復(fù)之吉,以下仁也”曰:“得位處中,最比于初,陽(yáng)為仁行,已在其上,附而順之,是降下于仁,是休美之復(fù)?!保?]39反復(fù)于仁德,即是美。朱子注解孔子的“里仁為美”:“里有仁厚之俗為美。擇里而不居于是焉,則失其是非之本心,而不得為知矣?!保?]69居民巷里以仁為根本的美,以仁為美。張栻說(shuō):“居以親仁為美,而所自處,其可不擇而處仁乎?不知擇,是不知也。故孟子因擇術(shù)之論,而曰:夫仁,天之尊爵也,人之安宅也,莫之御而不仁,是不知也?!保?]123人選擇仁就是選擇美?!爸居谌蕜t無(wú)不善。蓋元者善之長(zhǎng),存乎此,何惡之有?”[1]124選擇仁就是選擇善,選擇善就是選擇美。朱子注:“美者,聲容之盛。善者,美之實(shí)也。”[8]68善的事物才能美。張栻認(rèn)為仁即是美,仁的內(nèi)涵是美善。美的形成需要仁的體用合一,“仁之體靜,而周流不息,動(dòng)亦在其中矣。動(dòng)靜交見(jiàn),體用一源,仁知之義,非深體者不能識(shí)也”[1]152。仁是體用合一之仁,周流不息,達(dá)到美善的狀態(tài)。王夫之說(shuō):“‘美’者,善之純。”[15]因?yàn)樯贫馈?/p>

      仁的內(nèi)涵達(dá)到美是在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)的,仁通過(guò)發(fā)展才能達(dá)到美。仁在致用上走向精熟,達(dá)到窮神知化的程度,仁的發(fā)展也要達(dá)到熟的程度。張栻解釋孟子的“五谷者,種之美者也,茍為不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣”時(shí)說(shuō):“五谷不熟,不如荑稗,言雖種之美,茍為不熟,亦無(wú)益也。仁者,人之所以為人也。然為之而不至,則未可謂成人,況于乍明乍暗、若存若亡,無(wú)篤厚悠久之功,則終亦必亡而已矣。熟之奈何?其亦猶善種者乎?勿舍也,亦勿助之長(zhǎng)也,深耕易耨而已,而不志于獲也。日夜之所息,雨露之所濡,禾易長(zhǎng),畝苗而秀,秀而實(shí),蓋有不期然而然者。為仁之方,《論語(yǔ)》一書(shū)所以示后世者至矣。致知力行,久而不息,則存乎其人焉,其淺深次第,亦自知而已矣?!保?]561張栻認(rèn)為仁的發(fā)展達(dá)到熟的程度,則是美。仁達(dá)到美是體用合一的結(jié)果,致力于善,發(fā)展為美善。仁的體用合一達(dá)到精熟的程度,則是藝美,藝與美結(jié)合?!坝斡居诘?,履踐于德,體切于仁,游涉于藝。藝者,亦以養(yǎng)吾德性而已?!保?]158藝體現(xiàn)了美的思維,美通過(guò)藝來(lái)體現(xiàn),仁在藝的使用中達(dá)到美,仁是美善之仁,這種美善之仁就是圣人之仁。

      張栻?qū)⒚雷鳛槿实膬?nèi)涵,仁是美之仁,實(shí)質(zhì)上是仁在體用上的完美合一?!胺灿惺切哉?,理無(wú)不具是,萬(wàn)物無(wú)不備也。程子曰:‘非獨(dú)人也,物亦皆然?!w人與物均本于天而具是性故也。物雖具是理,為氣質(zhì)所隔而不能推。人則能推矣。故反身而誠(chéng)者,所以為人之道;反身未誠(chéng),則強(qiáng)以此合彼,不能貫通而實(shí)有之,又安得樂(lè)?反身而至于誠(chéng),則心與理一,不待以己合彼,而其性之本然、萬(wàn)物之素備者皆得乎此,然則其為樂(lè)又烏可以言語(yǔ)形容哉?然而在學(xué)者欲進(jìn)于斯,必自強(qiáng)恕而行始。原人之所以反身而未誠(chéng)者,由其有己而自私也。誠(chéng)能推己及人,以克其私,私欲既克,則廓然大公,天理無(wú)蔽矣。必曰強(qiáng)者,蓋勝其私為難也。求仁之道,孰近于此乎?”[1]588張栻詮釋了仁的發(fā)展上的內(nèi)涵:仁是物我通達(dá),萬(wàn)物與我的合一,達(dá)到完備;仁是誠(chéng),心與理合一,達(dá)到安樂(lè);仁是克己大公,達(dá)到仁道。物我、理我和公私實(shí)現(xiàn)合一,這三個(gè)方面即是美之仁的內(nèi)涵。張栻的仁是美之仁,是理想之仁,是善仁??傊?,張栻仁內(nèi)涵從“里仁”“處仁”“實(shí)仁”發(fā)展為“善仁”,使仁發(fā)展為真正美學(xué)意義上的仁。善即是美之仁,以美善為仁。體用合一之仁達(dá)到善和熟的程度即達(dá)到美的效果和美的感受,這就是仁熟。張栻?qū)θ实脑忈岓w現(xiàn)了仁在動(dòng)態(tài)發(fā)展中的美的內(nèi)涵意義,這是張栻仁內(nèi)涵的第四層邏輯。

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