母 棱

蘇州是吳文化的重要發(fā)祥地之一，以其獨(dú)特的文化環(huán)境孕育了豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。蘇州水鄉(xiāng)木船制作技藝之所以是蘇州市第四批傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目的代表，根本之處在于技藝本身是歷史文明和民族智慧的典型代表，兼?zhèn)鋵?shí)用功能與審美價(jià)值，具有多學(xué)科研究意義。數(shù)字時(shí)代，新興文化層出不窮而傳統(tǒng)文化日漸式微，瀕危的蘇州水鄉(xiāng)木船制作技藝與大多數(shù)技藝類非遺一樣，面臨著重大挑戰(zhàn)與機(jī)遇。在數(shù)字化視域下，如何基于新媒體技術(shù)探尋傳統(tǒng)技藝類非遺傳承與創(chuàng)新的路徑，以激發(fā)其活在當(dāng)下、走向未來，是一個(gè)值得深究的課題。

一、對象與內(nèi)涵：傳統(tǒng)技藝類非遺與新媒體技術(shù)賦能非遺數(shù)字化呈現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)技藝類非遺的概述

厘清傳統(tǒng)技藝類非遺的概念及特征，是數(shù)字化傳承創(chuàng)新的根源。傳統(tǒng)技藝類非遺具有顯著的文化性、歷史性、地域性、傳承性和活態(tài)性等特點(diǎn)。［1］《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書從功用性能、 適用范圍和價(jià)值維度三個(gè)方面對傳統(tǒng)技藝進(jìn)行了概念界定：“傳統(tǒng)手工技藝是指歷代相傳的手工業(yè)技術(shù)與工藝。它與人們的衣食住行用等日常生活和社會生產(chǎn)勞動息息相關(guān),兼具日用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)人文價(jià)值。”［2］這說明傳統(tǒng)技藝類非遺在時(shí)代變革中始終以人為中心，是人與現(xiàn)實(shí)社會的相互作用之中得到的結(jié)果，為的是滿足人的現(xiàn)實(shí)需要和精神需要，既蘊(yùn)聚著深刻的人文精神，又反映了人類共同經(jīng)驗(yàn)的傳承與嬗變。

蘇州河網(wǎng)密布，木船是水鄉(xiāng)人民重要的工具，蘇州水鄉(xiāng)木船制作技藝便是當(dāng)?shù)孛癖娫陂L期的生產(chǎn)、 生活實(shí)踐中所形成的一項(xiàng)獨(dú)特創(chuàng)造。這項(xiàng)技藝以“精、準(zhǔn)、巧、密”見長，工序流程繁復(fù)嚴(yán)謹(jǐn)，工匠首先根據(jù)建造要求進(jìn)行圖紙?jiān)O(shè)計(jì)和選材，然后制作船底、船肋骨、隔艙板、船艏以及船尾，完成后通過榫卯扣合、螺栓連接和拼釘緊固的方式組裝各個(gè)部分，并從船艏到船尾膠牢船體，將疏齊的麻線放進(jìn)船板縫口，涂上油灰，打壓修光，最后對船艙內(nèi)外各處至少抹油五次以上，木船才可下水使用。其中隔艙和捻料環(huán)節(jié)所涉及的水密隔艙技術(shù)對船舶的防水性和安全性起著重要作用，是中國古代造船史中的一項(xiàng)重大發(fā)明，在科學(xué)技術(shù)上有著特殊意義。

（二）新媒體技術(shù)賦能非遺數(shù)字化呈現(xiàn)的時(shí)代性

新媒體技術(shù)是以現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新技術(shù)為支持的媒介手段，可分為基礎(chǔ)性技術(shù)和新興技術(shù)。當(dāng)前非遺數(shù)字化工作多運(yùn)用基礎(chǔ)性技術(shù)對非遺進(jìn)行以圖文、音視頻為基礎(chǔ)的記錄與展示； 新興技術(shù)則是運(yùn)用以三維數(shù)字技術(shù)、虛擬數(shù)字技術(shù)為代表的計(jì)算機(jī)技術(shù)，將非遺轉(zhuǎn)化成立體的數(shù)字形態(tài)，以便于保存與傳播。

構(gòu)建非遺與現(xiàn)代文明有機(jī)融合的新范式，是實(shí)現(xiàn)非遺活態(tài)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的重要價(jià)值旨?xì)w，具有較高的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。如何使以蘇州水鄉(xiāng)木船制作技藝為代表的傳統(tǒng)技藝類非遺在數(shù)字時(shí)代走出困境與誤區(qū)，重新彰顯生命力，就需要通過新媒體技術(shù)的多重優(yōu)勢，以建檔儲存、矩陣傳播、沉浸交互和文創(chuàng)體驗(yàn)的方式，重構(gòu)非遺呈現(xiàn)形式，引領(lǐng)公眾對其產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴。因此，基于新媒體技術(shù)賦能的非遺數(shù)字化呈現(xiàn)，一方面能夠更好地保護(hù)非遺，另一方面也讓非遺的開發(fā)與應(yīng)用更契合時(shí)代發(fā)展的需要。

二、挑戰(zhàn)與困境：蘇州水鄉(xiāng)木船數(shù)字化呈現(xiàn)的掣肘

（一）資源流失，傳承斷代

技藝類非遺具有鮮明的主體性，傳承人掌握著精湛的技術(shù)且工藝水平在該領(lǐng)域有突出的代表性、 影響力和權(quán)威性。根據(jù)第五批國家級非遺代表性傳承人名單來看，傳承人平均年齡已逾花甲，他們也從“手藝人”變成了“守藝人”。蘇州水鄉(xiāng)木船制作技藝常熟派系傳人，有古船王之稱的韋文喜師傅已經(jīng)離世，其搭檔也年近古稀，老手藝人逐漸退出，年輕一代不愿主動接手，一旦傳承活動斷代，這項(xiàng)非遺也就意味著消亡。此外，文獻(xiàn)、照片一類的實(shí)物資源也是構(gòu)成非遺傳承體系的重要對象。在常熟古船廠內(nèi)每一只木船都有一份記錄著船體數(shù)據(jù)、 細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)和圖案紋樣的圖紙檔案。但因保存時(shí)間過長，保存方式不當(dāng)，大部分木船圖紙都出現(xiàn)泛黃褪色、蟲蝕腐爛的問題，甚至部分圖紙已經(jīng)大面積損壞，加大了非遺的保護(hù)難度。

（二）文化沖擊，關(guān)注度低

非遺往往是一個(gè)民族或地域內(nèi)的自然環(huán)境、 生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗等因素互相融合而形成的一種文化形態(tài)。隨著社會環(huán)境變遷，非遺由于這些客觀條件發(fā)生改變而失去發(fā)展動力繼而湮沒在時(shí)代的浪潮中。蘇州獨(dú)特的地理環(huán)境決定了船在民眾生活中的重要地位，但隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，非遺所依附的文化土壤不斷被蠶食瓦解，木船的出行功能和娛樂功能漸漸被其他載體代替，手工木船只能放在景區(qū)或博物館中當(dāng)作觀賞品，手工木船制作技藝的應(yīng)用場景愈發(fā)縮小。

（三）展館陳舊，體驗(yàn)感低

不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)實(shí)物的靜態(tài)性，技藝類非遺更注重活態(tài)傳承和動態(tài)實(shí)踐。目前，韋文喜古船館仍保持著傳統(tǒng)的圖文展示和實(shí)物陳列的展陳方式。圖文解說難以闡釋清楚技藝原理和精神內(nèi)涵，游客受展柜限制只能走馬觀花地看到木船的單面，無法全方位地深入了解船體構(gòu)造細(xì)節(jié)。對于“參與式體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代來說，新興文化場景快速更迭，虛擬展廳、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)畫廊等沉浸式交互體驗(yàn)空間的出現(xiàn)，促使大眾的審美品位向個(gè)性化、多元化發(fā)展，單一靜態(tài)的展陳空間已不再能滿足場景時(shí)代背景下大眾的精神文化訴求。

（四）形態(tài)單一，缺乏創(chuàng)新

技藝類非遺的傳承過程中容易出現(xiàn)兩種不同的傾向，一類是對技藝一成不變地傳承，忽略了動態(tài)演變；另一類雖有創(chuàng)新，卻未將非遺產(chǎn)品與普通產(chǎn)品之間的特殊性和差異性區(qū)分開，導(dǎo)致產(chǎn)品與市場需求脫節(jié)，無法形成可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈。常熟古船廠曾嘗試開發(fā)古船仿真模型，但因產(chǎn)品形態(tài)缺乏創(chuàng)新，不能滿足用戶的生活需要和精神訴求，市場前景較為黯淡。韋文喜古船館位于常熟尚湖旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)，景區(qū)雖推出了相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，但只是簡單地將木船按比例縮小成擺件，或者直接將木船圖樣和其他產(chǎn)品拼接在一起，脫離了木船本身的文化屬性，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品浮于表面，難以實(shí)現(xiàn)良性的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

三、突圍與創(chuàng)新：蘇州水鄉(xiāng)木船數(shù)字化呈現(xiàn)路徑

（一）建立數(shù)字檔案庫

文獻(xiàn)指出，在傳統(tǒng)工藝類非遺數(shù)字化過程中,不僅要處理器物的造型、材質(zhì),更需要呈現(xiàn)制作流程、手工技藝特點(diǎn)以及與其他相關(guān)器物之間的關(guān)系，才能更好地保存與展示傳統(tǒng)技藝的物質(zhì)載體、工藝特點(diǎn)、制作流程以及其中蘊(yùn)含的多方面信息價(jià)值。［3］因此采集內(nèi)容可分為兩類，一類是對圖紙、模型、工具、文字以及生產(chǎn)場景等靜態(tài)實(shí)物類的資料進(jìn)行數(shù)字化掃描、轉(zhuǎn)化及儲存；另一類是非遺傳人的采訪視頻以及對技藝運(yùn)用過程等動態(tài)信息進(jìn)行立體化記錄、歸類及儲存，從而形成一個(gè)科學(xué)化、體系化、可視化的信息共享庫使非遺生產(chǎn)過程中各環(huán)節(jié)碎片化的資料完整有序地整合與呈現(xiàn)。

三維掃描、三維建模、圖像優(yōu)化及處理等高精度數(shù)字技術(shù)相繼誕生，克服了基礎(chǔ)技術(shù)的種種局限，提高了采集效率和高保真程度，為非遺的保護(hù)提供了全新技術(shù)手段。以蘇州水鄉(xiāng)木船為例，通過激光拍攝木船或者木船模型，結(jié)合結(jié)構(gòu)光掃描得到物體x軸、y軸、z軸三個(gè)空間向量的信息，生成包含三維坐標(biāo)、顏色和材質(zhì)反射強(qiáng)度信息的點(diǎn)云數(shù)據(jù)，將點(diǎn)云數(shù)據(jù)進(jìn)行高層次處理方法配準(zhǔn)和SLAM圖優(yōu)化，通過建模軟件精準(zhǔn)還原，再結(jié)合動捕技術(shù)將制作過程進(jìn)行數(shù)字化編程，便可獲取與保存船體結(jié)構(gòu)、紋理、工藝等參數(shù)信息，從而為進(jìn)一步的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)。

（二）拓展新興傳播方式

媒體融合時(shí)代，面對多元的傳播環(huán)境，非遺需要新的傳播形式。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目一度成為現(xiàn)象級熱點(diǎn)，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和傳播提供了新范式。該節(jié)目在傳統(tǒng)文化客觀賦予的“能指”基礎(chǔ)上，深度挖掘其精神內(nèi)涵，用與時(shí)俱進(jìn)的新媒體視聽影像技術(shù)豐富傳播內(nèi)容，創(chuàng)新傳播形式，讓受眾感受到更廣闊的“所指”空間，從而喚醒了大眾對中華文化的認(rèn)同感與歸屬感。

非遺是古老的，但表達(dá)可以是年輕的。蘇州水鄉(xiāng)木船制作技藝歷史悠久，最早可追溯至南北朝時(shí)期，在歷代演變中沉淀了豐富的敘事空間。要適應(yīng)新媒體環(huán)境下的傳播要求，就必須形成新的傳播觀念，充分利用拍攝技術(shù)、剪輯技術(shù)、 動畫制作技術(shù)等數(shù)字手段對文本內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)譯改編和延伸拓展，形成短視頻、H5交互小程序等新的傳播形態(tài)，讓與蘇州水鄉(xiāng)木船相關(guān)的人物、場景和故事活起來，增強(qiáng)傳播吸引力，以符合受眾個(gè)性化、碎片化的文化消費(fèi)習(xí)慣。同時(shí)，通過全媒體矩陣打造開放性與時(shí)代性共生的傳播渠道，開放應(yīng)用場景入口，滿足分眾化傳播需求，讓受眾從被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c，全民共同講好蘇州水鄉(xiāng)木船的故事，助力非遺出圈。

（三）技術(shù)賦能數(shù)字體驗(yàn)

新媒體影像技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的跨媒介有機(jī)組合，為非遺在情境化立體空間里進(jìn)行仿真還原、 活態(tài)展示和交互體驗(yàn)提供了更多可能。文獻(xiàn)提到，目前有五種新媒體技術(shù)展示形式，其中交互觸摸屏式展示方式，集信息查詢、可視化展示、游戲互動等多種功能于一體，以觸摸屏為媒介，通過多媒體互動程序?qū)崿F(xiàn)用戶和非遺的連接。［4］例如，故宮主辦的“‘紋’以載道——沉浸式數(shù)字體驗(yàn)展”，觀眾不僅可以欣賞到裸眼3D、22倍超清放大后的故宮文物，還可以在環(huán)幕高清大屏和四面沉浸互動空間中沉浸式感受中國文化的意蘊(yùn)之美。為此，探索非遺數(shù)字化體驗(yàn)，有助于促進(jìn)非遺創(chuàng)新性發(fā)展。

數(shù)字場景的關(guān)鍵在于視覺內(nèi)容的塑造，“小橋水巷，白墻青瓦”是大眾對蘇州最為熟悉的文化記憶，使用數(shù)字圖形圖像處理軟件對文化意象的材質(zhì)、 紋理和色彩進(jìn)行高精度數(shù)字處理形成虛擬數(shù)字場景，同時(shí)利用以Unity3D為代表的游戲開發(fā)引擎，把木船工序流程開發(fā)成具有交互功能的體驗(yàn)流程，再通過VR/AR技術(shù)、空間傳感技術(shù)、動態(tài)捕捉技術(shù)、裸眼3D技術(shù)、全景聲技術(shù)等數(shù)字手段，打造360度全景虛擬空間，讓觀眾通過手勢、動作等多種方式完成對船體拼裝、涂油上漆、雕花刻紋等制作步驟的虛擬模擬，實(shí)現(xiàn)從二維到三維，從靜態(tài)到動態(tài),從單向觀看到沉浸交互體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變。

（四）創(chuàng)新衍生產(chǎn)品形態(tài)

傳統(tǒng)技藝類非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，需要在現(xiàn)實(shí)生活中尋找立足點(diǎn)。從新文創(chuàng)視角來看，文創(chuàng)衍生品具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，本質(zhì)上是一種情感需要和審美體驗(yàn)，通過“文創(chuàng)+”的賦能機(jī)制，推動文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化財(cái)產(chǎn)，構(gòu)建以非遺為核心IP的文化生產(chǎn)方式，讓非遺文創(chuàng)不再只是一個(gè)產(chǎn)品或者一項(xiàng)服務(wù)，而成為一種長遠(yuǎn)、可持續(xù)的文化體驗(yàn)行為。因此，重塑非遺與人的連接關(guān)系就顯得尤為重要。

蘇州水鄉(xiāng)木船制作技藝在進(jìn)行文創(chuàng)衍生設(shè)計(jì)時(shí)，既要利用數(shù)字圖像處理軟件、 建模軟件等新媒體技術(shù)對工藝流程、產(chǎn)品性能和呈現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行合理優(yōu)化，也要結(jié)合當(dāng)下的文化環(huán)境和大眾審美取向?qū)ζ溥M(jìn)行視覺包裝和創(chuàng)意賦能，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和技術(shù)的雙重統(tǒng)一。數(shù)字交互文創(chuàng)DIY，是能夠較高程度地保留非遺技藝特性且適應(yīng)時(shí)代需要的文創(chuàng)形式，利用以AR編輯器為代表的數(shù)字內(nèi)容開發(fā)軟件，將木船工藝流程、外觀構(gòu)造等信息進(jìn)行數(shù)字化編程，生成三維立體造型，再通過三維動畫轉(zhuǎn)化成數(shù)字文化形態(tài)，用戶可以從微信小程序、APP等終端媒介渠道進(jìn)入，開展對木船制作工藝的體驗(yàn)和產(chǎn)品購買，從而在互動參與中增強(qiáng)對木船制作技藝的文化認(rèn)同感。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)技藝類非遺數(shù)字化是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程。新媒體技術(shù)的獨(dú)特性和多樣性可以將非遺資源塑造出不同的數(shù)字化形態(tài)，在具體應(yīng)用實(shí)踐過程中，需要根據(jù)手工藝本身的特征進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。由于蘇州水鄉(xiāng)木船同時(shí)兼具實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，所以在運(yùn)用新媒體技術(shù)進(jìn)行傳承與傳播時(shí)，既要注意其原有的生態(tài)語境也要考慮它在當(dāng)代社會發(fā)展的可能性，才能更好地促使非遺適應(yīng)并融入現(xiàn)代社會文化環(huán)境。