田 楊 錢淑芳

烏蘭夫同志是我國卓越的民族工作領(lǐng)導(dǎo)人，為祖國的解放和民族統(tǒng)一作出重要貢獻。烏蘭夫紀念館，坐落于內(nèi)蒙古自治區(qū)首府呼和浩特市，作為“全國愛國主義教育示范基地”，烏蘭夫紀念館肩負傳承與傳播紅色文化的任務(wù)。為滿足新時代背景下人民群眾的精神文化需求，“十四五” 規(guī)劃提出推進公共文化場館免費開放和數(shù)字化發(fā)展。數(shù)字化為紅色文化的傳播提供了新的載體、新的平臺和新的途徑，有利于紅色文化基因密碼的深度提取，同時對紅色文化在現(xiàn)代性語境下的傳承與創(chuàng)新有所助益。

一、“草原紅色之子”數(shù)字化傳播現(xiàn)狀

近年來，內(nèi)蒙古自治區(qū)十分重視本土優(yōu)質(zhì)紅色文旅資源的發(fā)展。烏蘭夫紀念館作為內(nèi)蒙古地區(qū)具有代表性的紅色文化旅游基地，在培育中華民族精神方面作出重要貢獻。在了解其數(shù)字化傳播現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上，對其當(dāng)前面臨的數(shù)字化傳播困境進行歸納。

（一）影視類作品傳播現(xiàn)狀

紅色文化的傳播活動主要通過報紙、書籍、電視和電影等媒體向受眾進行。目前，“草原紅色之子”主題下以視頻為主的影視類作品傳播范圍較廣，如2019年上映的電影《紅色之子·單刀赴會》，該片再現(xiàn)了1945年烏蘭夫同志瓦解了所謂的“內(nèi)蒙古人民共和國”臨時政府，完成統(tǒng)一民族區(qū)域自治的真實歷史；《烏蘭夫》 是我國第一部反映少數(shù)民族領(lǐng)袖人物的長篇電視劇；《英雄出草原》 主要講述堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士烏蘭夫的英雄事跡和光榮奮斗過程。這些影視類傳播媒介使紅色歷史人物生動化、記憶實體化、 歷史具象化，讓公眾感知一代代中華兒女團結(jié)一致、眾志成城的民族精神，很好地傳播了以烏蘭夫同志為核心的紅色文化。

（二）新媒體平臺傳播現(xiàn)狀

互聯(lián)網(wǎng)媒介的多樣化在一定程度上拓寬了紅色文化傳播的渠道。當(dāng)前，烏蘭夫紀念館主要在一些主流互聯(lián)網(wǎng)平臺進行數(shù)字化傳播，其中主要包括以下幾種：

1.官方網(wǎng)站。目前所含欄目共十個方面，在展覽內(nèi)容方面主要包含偉人風(fēng)采、陳列展覽、文物藏品等。其中在陳列展覽部分運用了全景技術(shù)對烏蘭夫紀念館進行全景虛擬展示，游客可以在PC端通過操作鼠標游覽烏蘭夫故居。在文物藏品模塊下，包含文物展示、館藏書畫等四個部分，文物信息等內(nèi)容均以圖片形式呈現(xiàn)。

2.微信公眾號。主菜單分為專題系列、紅色記憶、預(yù)約平臺三個部分。在專題系列模塊下的“建黨100周年”欄目中，以在推文中插入視頻鏈接的形式播放黨史專題講座。在紅色記憶模塊中，是烏蘭夫故事連載系列視頻，包括“三千孤兒”“搬遷敖包建包鋼”等發(fā)生在烏蘭夫同志身上真實的歷史故事。在平均六分多鐘的視頻中，講解員的口述配合圖片、文字等說明，將烏蘭夫同志的形象刻畫得飽滿、生動。預(yù)約平臺模塊中的“紀念館預(yù)約”中，在云展覽部分游客可以根據(jù)所在展廳選擇不同語音導(dǎo)覽。

3.官方微博。官方微博目前粉絲數(shù)不足600人，所發(fā)布的微博內(nèi)容多以轉(zhuǎn)發(fā)并評論時事政治為主，與烏蘭夫紀念館相關(guān)的博文也以紀念館動態(tài)為主，針對以烏蘭夫同志為主體的紅色文化傳播內(nèi)容產(chǎn)出較少。

4.官方抖音。截至目前官方抖音發(fā)布視頻數(shù)量63條，第一條抖音發(fā)布于2020年，粉絲數(shù)不足500人，獲贊三千多，發(fā)表的視頻內(nèi)容主要為烏蘭夫紀念館歷來舉辦的各類型活動，更新頻率較低，視頻內(nèi)容缺乏吸引力。

5.互動直播。在新冠肺炎疫情背景下，各個展館均開啟線上展出時代，呼和浩特市文旅廣電局旅游服務(wù)中心與聯(lián)通內(nèi)蒙古分公司共同舉辦了 “宅家游景區(qū)，5G助抗疫”的文旅互動直播公益活動。

目前在傳播媒介上，烏蘭夫紀念館的紅色文化數(shù)字化傳播主要以影像視頻與網(wǎng)絡(luò)媒體傳播為主。數(shù)字化的最大優(yōu)勢在于，它利用數(shù)字科學(xué)技術(shù)將原來的口頭通信、文字通信、印刷通信等點對點、點對面的單向通信方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬Χ嗟摹⒍鄬γ婧兔鎸γ娴臏贤Ｊ?，游客的身份從被動接受向參與內(nèi)容的生產(chǎn)靠近。

二、“草原紅色之子”數(shù)字化傳播存在的問題

烏蘭夫紀念館在紅色文化的傳播過程中雖然取得了一定的成果，但是在實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，烏蘭夫紀念館在紅色文化傳播過程中仍然存在諸多亟待解決的問題。

（一）傳播形式滯后，有效性不高

在實際的游覽過程中發(fā)現(xiàn)，烏蘭夫紀念館紅色文化的傳播以圖片輔助文字敘述、革命歷史文物展示、任務(wù)生活場景還原等靜態(tài)方式進行展示，缺乏數(shù)字化全景式、智慧式傳播方式。同時，展陳各個模塊策劃設(shè)計不連貫，在紅色文化精神內(nèi)涵的深入挖掘上缺少探索。時至今日尚未形成自身特點，并未顯示出新時代傳播形式與內(nèi)容的創(chuàng)新性。在實際的游覽過程中，游客與展館的互動僅停留在與展陳進行合影留念的形式上，很難與紀念館傳遞的精神內(nèi)涵發(fā)生感官共振?？偟膩碚f，烏蘭夫紀念館在展覽形式的與時俱進上有待提高，在傳播過程中沒能有效地發(fā)揮其精神引領(lǐng)作用，最終無法有效發(fā)揮紅色文化鑄魂育人的功能。

（二）內(nèi)容缺少創(chuàng)新，同質(zhì)化嚴重

新媒體的出現(xiàn)在一定程度上豐富了文化傳播的手段，以電視、報紙等為代表的傳統(tǒng)交流方式對年輕人來說吸引力不足。目前，烏蘭夫紀念館主要依靠例如報紙、書籍、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體進行紅色文化傳播。網(wǎng)絡(luò)媒體方面，“草原紅色之子”的傳播途徑主要依托門戶網(wǎng)站、微信公眾號、官方微博等方式，但是對新興媒體傳播功能認識不足，導(dǎo)致傳播有效性不高。在媒介環(huán)境高速變化的今天，傳播內(nèi)容要與媒介相匹配才能發(fā)揮最佳效果。通過瀏覽烏蘭夫紀念館在各大媒體平臺和客戶端的官方賬號，可以看出相關(guān)推送基本囊括紅色主題活動新聞報道、政府出臺相關(guān)文件法規(guī)學(xué)習(xí)等，以“草原紅色之子”為核心的內(nèi)容推送較為匱乏。此外，各個平臺官方賬號所發(fā)布的內(nèi)容既重復(fù)且枯燥，直接導(dǎo)致該地實際游覽體驗對于游客的吸引度不高，失去了紅色文化傳播的信息傳遞功能。烏蘭夫紀念館在數(shù)字化傳播過程中所表現(xiàn)出傳播內(nèi)容時效性不足，受眾反饋滯后，導(dǎo)致內(nèi)蒙古地區(qū)紅色文化無法作為一種信息形態(tài)進行擴散。不同媒介各有所長，在整合的過程中應(yīng)該注意不同媒介彼此之間的配合。

（三）受眾定位模糊，針對性不足

年輕一代不同于經(jīng)歷過紅色革命的老一輩人，簡單生硬的灌輸對于他們來說見效甚微，無法切身體會和真正的理解與融入紅色文化的精髓。在傳播活動的發(fā)展過程中，由于傳播要素、傳播手段不斷在發(fā)展中變化，受眾的自主選擇權(quán)利逐步加大，使其從單一媒體的接受者搖身一變?yōu)槎喾N媒體的選擇者。在網(wǎng)絡(luò)上，由于媒介類型的不同，游客因性別、年齡、教育背景、政治面貌、宗教信仰、文化旨趣等不同而出現(xiàn)明顯的分流現(xiàn)象。［1］因此在紅色文化傳播過程中，應(yīng)將重點放在信息內(nèi)容與傳播形式逐步適應(yīng)游客需求上。烏蘭夫紀念館官網(wǎng)和各種新媒體平臺上的目標群體意識相對薄弱，提供的紅色文化產(chǎn)品缺乏層次感和技術(shù)創(chuàng)新意識，導(dǎo)致內(nèi)蒙古紅色文化特有的精神價值難以體現(xiàn)。大眾化的傳播導(dǎo)致其無法把握固定游客，使內(nèi)蒙古紅色文化的各項功能受到制約?？偟膩碚f，數(shù)字化傳播對象要具有針對性，游客是紅色文化傳播的起點與歸宿，在信息傳播過程中，準確定位目標游客，以游客為中心，才能滿足游客的具體需求。

三、紅色文化數(shù)字化傳播策略

基于對烏蘭夫紀念館紅色文化傳播效果的整理歸納，發(fā)現(xiàn)以“草原紅色之子”為主題的紅色文化傳播過程中存在問題。針對以上出現(xiàn)的問題，對紅色文化數(shù)字化傳播的優(yōu)質(zhì)案例分析，提取適用于烏蘭夫紀念館的紅色文化傳播效果的寶貴經(jīng)驗。

（一）塑造區(qū)域性紅色文旅品牌

打造具有內(nèi)蒙古地區(qū)特色的紅色文旅品牌，首先要對內(nèi)蒙古地區(qū)獨特的地域資源與內(nèi)蒙古地區(qū)文化內(nèi)涵進行高度提煉，將烏蘭夫紀念館作為具有特殊性的標簽進行品牌塑造。但同時也應(yīng)看到，內(nèi)蒙古紅色旅游資源的空間分布不均衡，呈現(xiàn)小范圍集聚，大范圍分散的特點。［2］在表現(xiàn)地域與文化的融合中，要突出其在內(nèi)蒙古自治區(qū)中的唯一特殊性。內(nèi)蒙古自治區(qū)具有獨特的歷史背景與生態(tài)環(huán)境，因而形成多種歷史文化交相輝映的融合發(fā)展態(tài)勢。以此為基礎(chǔ)提煉出全域主題定位，對周邊原有的旅游產(chǎn)品進行升級優(yōu)化，科學(xué)整合烏蘭夫紀念館紅色文化資源與周邊歷史文化資源以及生態(tài)環(huán)境特點，共同規(guī)劃打造獨特的區(qū)域紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)品牌。在傳播過程中側(cè)重對品牌特有精神和理念的部分，聯(lián)合打造內(nèi)蒙古地區(qū)紅色文化旅游線路，講好內(nèi)蒙古故事，從而對內(nèi)蒙古地區(qū)的歷史文化及紅色革命精神進行更好地宣傳和挖掘。

（二）創(chuàng)新傳播內(nèi)容與方式

對烏蘭夫紀念館各媒體平臺所發(fā)布的作品內(nèi)容整理發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)出內(nèi)容不少但同質(zhì)化嚴重的問題。因此,我們應(yīng)將重點放在內(nèi)容的建設(shè)上，數(shù)字文化內(nèi)容越豐富，信息的共享度就越高。［3］傳播者不僅要在內(nèi)容制作質(zhì)量把關(guān)，同時也需要對輸出內(nèi)容的方向有所選擇，深入研究烏蘭夫紀念館的紅色文化內(nèi)涵，做好內(nèi)容的提取與創(chuàng)新。要深挖“草原紅色之子”的優(yōu)秀紅色文化內(nèi)涵，創(chuàng)作出兼具時代特色、藝術(shù)性、創(chuàng)新性等特點的優(yōu)質(zhì)紅色文化內(nèi)容，提升廣大游客接受度。此外，基于移動端的各類社交媒體、短視頻APP等諸多平臺，業(yè)已成為當(dāng)下人們獲取信息的重要途徑。不少紅色文化大省通過布局紅色影視、紅色訪談等網(wǎng)絡(luò)紅色文化的新媒體傳播矩陣，在紅色文化地域性傳播中成效不俗。我們可以借鑒成功經(jīng)驗，創(chuàng)新烏蘭夫紅色文化傳播模式，構(gòu)筑一個全面集成文學(xué)、影視劇、舞臺藝術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)及移動媒體傳播等全媒體模式，打造互為支撐的內(nèi)蒙古紅色文化傳播模式體系。

（三）開發(fā)專屬文創(chuàng)產(chǎn)品

基于景點所制作的文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有特殊的文化內(nèi)涵。展館紀念品同樣是游客在回顧這段旅行記憶的不二之選，由于其具備收藏價值往往引起游客較高的購買欲。通過調(diào)查了解到，游客對于烏蘭夫紀念館中的文創(chuàng)產(chǎn)品興致不高，主要由于紀念品類別單一，缺乏創(chuàng)意。近年來，在國家提倡文旅融合的大方向背景下，以故宮為代表的一大批優(yōu)秀博物館文創(chuàng)層出不窮，將具有獨特地域特色與文化內(nèi)涵巧妙結(jié)合，讓被珍藏在展柜中的文物和歷史進行活態(tài)傳播，迅速拉近游客與文物歷史的距離。在創(chuàng)造收入的同時也拓寬了地域文化內(nèi)涵的傳播渠道。烏蘭夫紀念館可以對相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品進行再設(shè)計，在融合內(nèi)蒙古地區(qū)地域文化特色的前提下，設(shè)計出兼具紀念價值、實用性、設(shè)計感的文創(chuàng)產(chǎn)品。同時，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，建立線上商城，將文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計故事制作成視頻內(nèi)容，配合各大媒體平臺的官方賬號進行宣傳。

四、小結(jié)

烏蘭夫紀念館具有傳統(tǒng)媒體與新媒體的雙向傳播渠道，需要深刻理解數(shù)字新媒體技術(shù)帶來的思維模式變革，從而為文化的科技創(chuàng)新工作帶來新的視角。［4］要充分發(fā)揮彼此優(yōu)勢作用，深入挖掘紅色文化精神內(nèi)涵。紅色文化數(shù)字化傳播的主體包括紅色文化博物館、 展覽館和紅色文化本身所蘊含的文化藝術(shù)，這是模式構(gòu)建和運作的前提。充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，建設(shè)好區(qū)域性紅色文化品牌，創(chuàng)新傳播形式、開發(fā)周邊產(chǎn)品，將促進內(nèi)蒙古紅色文化線上與線下傳播的有機結(jié)合，提升以“草原紅色之子”為主題的紅色文化傳播效果。因此，積極拓展紅色文化的內(nèi)涵和外延，為內(nèi)蒙古紅色文化在當(dāng)代的傳播與發(fā)展開辟新路徑，使內(nèi)蒙古紅色文化的作用得到充分發(fā)揮，影響力得到有效提升。