劉欣格，許 晉

（內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

數(shù)字熟語(yǔ)是漢語(yǔ)熟語(yǔ)中極富生命力和活力的重要組成部分。熟語(yǔ)在語(yǔ)言的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中逐漸形成、定型，數(shù)字熟語(yǔ)始終伴隨著漢語(yǔ)熟語(yǔ)的發(fā)展歷程，其中的數(shù)字成為熟語(yǔ)中使用簡(jiǎn)單卻往往蘊(yùn)蓄豐富文化內(nèi)涵的構(gòu)成要素。也就是說(shuō)，熟語(yǔ)中的數(shù)字通常不僅僅作為數(shù)量單位出現(xiàn)，而是在一定的語(yǔ)境中被賦予了語(yǔ)境義或文化義，數(shù)字的意義出現(xiàn)虛化、抽象化的現(xiàn)象。究其緣由，主要是受到本民族文化傳統(tǒng)和思維方式的影響。熟語(yǔ)是人民世世代代口耳相傳的民間語(yǔ)匯，具有本土性和流傳性，是人民約定俗成的結(jié)果，相比于具有文化積淀但是從其他民族借用的漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，熟語(yǔ)受到中華民族文化傳統(tǒng)的影響顯然更為深刻。

數(shù)字熟語(yǔ)中占據(jù)相當(dāng)大比重的數(shù)字是“三”。吳慧穎在《中國(guó)數(shù)文化》說(shuō)道：“三在中國(guó)，有如天上星，地上沙，多的數(shù)不清?！盵1]岳麓書(shū)社出版的《數(shù)字熟語(yǔ)詞典》中含“三”的熟語(yǔ)達(dá)561 條，占此書(shū)總條數(shù)的20.77%，主要有含“三”的諺語(yǔ)、成語(yǔ)、歇后語(yǔ)和慣用語(yǔ)。上海辭書(shū)出版社出版的《中國(guó)俗語(yǔ)大辭典 辭海版》收錄漢語(yǔ)中的俗語(yǔ)，包含諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)和歇后語(yǔ)，其中以“三”開(kāi)頭的熟語(yǔ)有56 條，含“三”的數(shù)字熟語(yǔ)達(dá)238 條?？梢?jiàn)，含“三”的數(shù)字熟語(yǔ)在熟語(yǔ)中占比之大。本文選取學(xué)界公認(rèn)的兩本辭書(shū)，分別為《數(shù)字熟語(yǔ)詞典》和《中國(guó)俗語(yǔ)大辭典 辭海版》，對(duì)數(shù)字熟語(yǔ)中“三”的語(yǔ)義進(jìn)行研究，并考察“三”在數(shù)字熟語(yǔ)中的語(yǔ)義生成路徑，以及“三”所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化和禮俗文化。

一、數(shù)字熟語(yǔ)中“三”的語(yǔ)義

數(shù)字熟語(yǔ)的獨(dú)特性在于其中含有的數(shù)字。數(shù)字不僅作為數(shù)量符號(hào)代表一定的數(shù)目，數(shù)字在語(yǔ)言領(lǐng)域中還充當(dāng)著特殊的角色。翻閱《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，“三”的義項(xiàng)有兩個(gè)，一是“二加一所得的數(shù)目”；二是“表示多數(shù)或多次”。具體分析熟語(yǔ)中“三”的含義，發(fā)現(xiàn)還有表示“數(shù)量多”“數(shù)量少”“界限”“程度深”的引申義，同時(shí)在熟語(yǔ)中常與數(shù)字“一”“七”連用，含有“全部”“程度輕、占比小”的特殊引申義。

（一）“三”表示本義

含“三”的數(shù)字熟語(yǔ)中，一部分表示“三”的本義，指“二加一所得的數(shù)目”。試看以下用例：

（1）茶喝二道酒喝三

（2）超出三界外，不在五行中

（3）三春不趕一秋忙

例（1）中的諺語(yǔ)“茶喝二道酒喝三”，指二道茶方釅，三杯酒提神。岳嘯《武當(dāng)山傳奇》言：“喝茶二道方出味，酒喝三杯才來(lái)神?！逼渲小叭迸c“二”都表達(dá)具體數(shù)目。例（2）中的諺語(yǔ)“超出三界外，不在五行中”，現(xiàn)指超脫于社會(huì)生活之外，其中，“三界”是佛教用語(yǔ)，指眾生輪回的欲界、色界、無(wú)色界，“五行”指金木水火土，古代指構(gòu)成各種物質(zhì)的五種元素。例（3）中的諺語(yǔ)“三春不趕一秋忙”，“三春”指正月孟春、二月仲春、三月季春。諸如此類(lèi)，還有成語(yǔ)“三從四德”（三從：婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子）、慣用語(yǔ)“三教不束管”（三教：佛教、儒教、道教）、歇后語(yǔ)“三眼銃打兔子——沒(méi)準(zhǔn)”（三眼銃：一種有三個(gè)槍眼的舊式武器。）、諺語(yǔ)“無(wú)事不登三寶殿”（三寶：佛、法、僧）。

（二）“三”表示引申義

引申義，即數(shù)字“三”在熟語(yǔ)中不表示具體的數(shù)量，而是意義抽象化，表示“數(shù)量多”“數(shù)量少”“界限”“程度深”的含義。

1.表示“數(shù)量多”義

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7 版）中“三”的義項(xiàng)有“表示多數(shù)或多次”的含義。“三”在數(shù)字熟語(yǔ)中表示“數(shù)量多”的含義時(shí)，往往表示所指稱(chēng)的事物數(shù)量多。試看以下用例：

（1）三個(gè)臭皮匠，抵個(gè)諸葛亮

（2）仨鼻子眼兒——多出這口氣

（3）春天三冷三暖，人生三苦三樂(lè)

（4）里三層外三層

（5）貨比三家不吃虧

例（1）中的諺語(yǔ)“三個(gè)臭皮匠，抵個(gè)諸葛亮”，本指三個(gè)普通人的智謀，能頂個(gè)諸葛亮，轉(zhuǎn)指人多出智慧?！叭钡囊饬x在諺語(yǔ)中發(fā)生引申，指“多”義。例（2）中的歇后語(yǔ)“仨鼻子眼兒——多出這口氣”，指多嘴或多管閑事。“三”的意義發(fā)生引申，指“多”。例（3）中的諺語(yǔ)“春天三冷三暖，人生三苦三樂(lè)”，指人生曲折多變，不是直線(xiàn)發(fā)展的。其中“三”表示“多”，形容人生多曲折。例（4）中的慣用語(yǔ)“里三層外三層”，形容聚集在一起的人多或形容層次多。“三”表示“多”的意義。例（5）中的諺語(yǔ)“貨比三家不吃虧”，其中“三”表示多個(gè)（商家），整體釋義為買(mǎi)貨物時(shí)，多跑幾家作個(gè)比較，就能比出貨物的優(yōu)劣與價(jià)格的高低。諸如此類(lèi)，還有諺語(yǔ)“三令五申”“博士買(mǎi)驢，書(shū)券三紙，未有驢字”“驚濤三遍吃甜水，人從三師武藝高”“百年田地轉(zhuǎn)三家”等。

2.表示“數(shù)量少”義

數(shù)字“三”在前十位數(shù)字中算是一個(gè)小數(shù)，所以在自然科學(xué)的數(shù)字世界中表示“數(shù)量少”的意義。試看以下用例：

（1）程咬金的斧子——就這么三下

（2）三核桃倆棗

（3）逢人只說(shuō)三分話(huà)

（4）得了三分顏色就要開(kāi)染坊

（5）門(mén)里出身，自會(huì)三分

例（1）中的歇后語(yǔ)“程咬金的斧子——就這么三下”，比喻本領(lǐng)不怎么樣，就開(kāi)頭幾下子，使不出新的花招?！叭辈⒉皇侵妇蛽]三下，而用它表示（花招）少。例（2）中的慣用語(yǔ)“三核桃倆棗”，形容很少或很小。如李準(zhǔn)《黃河?xùn)|流去》中提到：“干脆辭掉算了。一個(gè)月分那三核桃倆棗的，有什么用？我養(yǎng)得起你?！逼渲械摹叭焙汀岸倍急硎緮?shù)量少。例（3）中的諺語(yǔ)“逢人只說(shuō)三分話(huà)”，指初次接觸生人，說(shuō)話(huà)只說(shuō)三分，決不可毫無(wú)保留的傾訴心里話(huà)，“三”表示（話(huà)）少。例（4）中的諺語(yǔ)“得了三分顏色就要開(kāi)染坊”，比喻別人給了點(diǎn)兒好臉色，就得意忘形起來(lái)，也比喻別人給了點(diǎn)好處，就得寸進(jìn)尺或產(chǎn)生非分之想。其中，“三”表示“一點(diǎn)兒”，有“少”的含義。例（5）中的諺語(yǔ)“門(mén)里出身，自會(huì)三分”，指從一個(gè)專(zhuān)業(yè)行當(dāng)里出身的，耳濡目染，經(jīng)見(jiàn)多了，對(duì)本行的技藝，自然就懂得一些。其中，“三”指少量。

3.表示“界限”

“三”在熟語(yǔ)中表示某種事物的界限，事物一旦超過(guò)“三”的界限，它的屬性便會(huì)發(fā)生本質(zhì)上的改變。這里的“三”為虛指。試看以下用例：

（1）若要俏，帶三分孝

（2）唱戲的三天不唱嘴生，打鐵的三天不打手生

（3）話(huà)傳三遍假變真，藥方子抄三遍吃死人

（4）得理讓三分

（5）好家當(dāng)怕三份分

例（1）中的諺語(yǔ)“若要俏，帶三分孝”，指女性若要俏美，最好在艷色服飾上配幾分白色，“三分”指增添一定的姿色，一旦保有三分孝，則會(huì)俏美，“三”有界限的意義。例（2）中的諺語(yǔ)“唱戲的三天不唱嘴生，打鐵的三天不打手生”，指技藝功夫貴在天天堅(jiān)持練習(xí)，一旦中斷，就會(huì)生疏?！叭臁辈⒉恢笖?shù)量上的三天，而指一定的時(shí)間下中斷練習(xí)就會(huì)生疏，“三”成為生疏與熟練之間的界限。例（3）中的諺語(yǔ)“話(huà)傳三遍假變真，藥方子抄三遍吃死人”，指謬誤流傳，害人不淺。其中，“三”是存在于真假之間的界限。例（4）中的諺語(yǔ)“得理讓三分”，指處事待人務(wù)必寬厚，要有容人的度量，不可把事做絕?！叭敝冈诘美砼c無(wú)理之間的界限。例（5）中的諺語(yǔ)“好家當(dāng)怕三份分”，指大家合在一起后厚實(shí)，分開(kāi)就處處拮據(jù)了。其中，“三”指好家存在與否的界限。

4.表示“程度深”義

“三”作為“界限”的含義，可以說(shuō)是一定范圍內(nèi)的極限，所以，還可以表示“程度深”的含義。試看以下用例：

（1）冰凍三尺非一日之寒

（2）大海無(wú)風(fēng)三尺浪

（3）打一巴掌揉三揉

（4）船爛還有三千釘

例（1）中的諺語(yǔ)“冰凍三尺非一日之寒”，冰凍到三尺厚絕不是一天的寒冷所能達(dá)到的，比喻事物的形成，有著長(zhǎng)時(shí)間的漸變過(guò)程，絕非偶然。其中，“三”表示程度深。例（2）中的諺語(yǔ)“大海無(wú)風(fēng)三尺浪”，指大海的浪濤即使無(wú)風(fēng)也不會(huì)平息。“三尺”形容浪，指浪大，其中“三”指程度深。例（3）中的諺語(yǔ)“打一巴掌揉三揉”，指先打擊后安撫，又打又拉攏。其中，“三”與“一”形成對(duì)比，“三”加深了安撫的程度。例（4）中的諺語(yǔ)“船爛還有三千釘”，比喻富家即使敗落，也還有厚實(shí)的家底。“三千釘”和“船爛”形成對(duì)比，“三”表示“程度深”，強(qiáng)調(diào)其厚實(shí)的家底。

（三）“三”的特殊引申義

本文對(duì)《中國(guó)俗語(yǔ)大辭典》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，含數(shù)字“三”的熟語(yǔ)共計(jì)238 條，其中含有單個(gè)數(shù)字“三”的熟語(yǔ)有118 條，占所有含數(shù)字“三”熟語(yǔ)的49.58%；含數(shù)字“三”的熟語(yǔ)中含有兩個(gè)及兩個(gè)以上數(shù)字的熟語(yǔ)有120 條，占含數(shù)字“三”熟語(yǔ)總數(shù)的50.42%。對(duì)《數(shù)字熟語(yǔ)詞典》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，所列出的含數(shù)字“三”的熟語(yǔ)中還包含其他數(shù)字的達(dá)508 條，占總數(shù)的90.55%，不包含其他數(shù)字的53 條，占總數(shù)的9.44%?？梢?jiàn)，“三”和其他數(shù)詞相搭配出現(xiàn)在熟語(yǔ)中是十分常見(jiàn)的。著眼于含“三”的數(shù)字熟語(yǔ)中出現(xiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上數(shù)詞的語(yǔ)義，分析多個(gè)數(shù)詞合用下數(shù)字“三”詞義的變化。

“三”與其他數(shù)字組合而成的數(shù)字熟語(yǔ)具有顯著特征的分為兩種情況，“三”與“一”的組合、“三”與“七”的組合，以此形成“三”的特殊引申義。

1.“三”與“一”組合時(shí)表示“全部”

熟語(yǔ)中含有“三”和“一”的數(shù)字組合時(shí)，“三”泛指某類(lèi)事物的全部。試看以下用例：

（1）三虎出一豹

（2）一問(wèn)搖頭三不知

（3）按著三眼一板

（4）三軍易得，一將難求

（5）走三家不如坐一家

例（1）中的諺語(yǔ)“三虎出一豹”，比喻眾人之中必有不凡之人。“三”表示全部。例（2）中的慣用語(yǔ)“一問(wèn)搖頭三不知”，指什么都不知道，也指人不介入是非，問(wèn)什么都推說(shuō)不知。其中，“三”指全部（事情）。例（3）中的慣用語(yǔ)“按著三眼一板”，“板”指每一小節(jié)最強(qiáng)的拍子，“眼”指其余的拍子，“三”表示全部（拍子）。例（4）中的諺語(yǔ)“三軍易得，一將難求”，又稱(chēng)“千軍容易得，一將最難求”，指千軍萬(wàn)馬都容易招募，一個(gè)智勇雙全的將領(lǐng)卻不容易求得?！叭北硎救浚ㄜ婈?duì)）。例（5）中的諺語(yǔ)“走三家不如坐一家”，指與其沒(méi)有把握地東奔西找，不如坐等可靠的一家。諺語(yǔ)中，“三”與“一”形成對(duì)比，“三”泛指全部，“一”指單一。

2.“三”與“七”組合時(shí)表示“程度輕、占比小”

含“三”和“七”的數(shù)字熟語(yǔ)中，由于三和七在數(shù)量上相加得十，“十”有全和滿(mǎn)的意義，數(shù)字“三”和“七”形成對(duì)比，“三”表示程度輕、占比少。如：

（1）三分吃藥，七分調(diào)理

（2）三分匠人，七分主人

（3）三分人才，七分修飾

例（1）中的諺語(yǔ)“三分吃藥，七分調(diào)理”，指要治好病，三分憑藥治，七分靠調(diào)理。也就是對(duì)病人來(lái)說(shuō)，調(diào)理比藥物治療更重要。例（2）中的諺語(yǔ)“三分匠人，七分主人”，指制造器物或施工建筑，三分靠匠工的技巧，七分靠主人的安排。例（3）中的諺語(yǔ)“三分人才，七分修飾”，指一個(gè)人的儀表，三分靠生成，七分靠裝扮。上述熟語(yǔ)中，“三”與“七”形成對(duì)比，“三”表示占比小，所指稱(chēng)的事物較“七”來(lái)說(shuō)重要程度略輕。

二、數(shù)字熟語(yǔ)中“三”的語(yǔ)義生成

數(shù)字是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡恼Z(yǔ)言成分，它不僅體現(xiàn)對(duì)事物數(shù)量的確切認(rèn)知，還內(nèi)化了帶有民族文化屬性的隱喻思維。正如張輝所說(shuō)：“漢語(yǔ)熟語(yǔ)中的隱喻和轉(zhuǎn)喻映現(xiàn)關(guān)系儲(chǔ)存在說(shuō)漢語(yǔ)的人長(zhǎng)時(shí)記憶中并形成了固定的知識(shí)結(jié)構(gòu)。”[2]“三”在數(shù)字熟語(yǔ)中的使用，已經(jīng)不僅僅表示數(shù)量上的客觀存在，而是表達(dá)人們通過(guò)數(shù)量詞“三”所傳達(dá)的對(duì)事物的認(rèn)知性看法及評(píng)價(jià)。這其中關(guān)涉“三”在數(shù)字熟語(yǔ)中的本義到引申義的形成過(guò)程，究其本義與引申義之間的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，主要受語(yǔ)言現(xiàn)象背后語(yǔ)言使用者的認(rèn)知模式及規(guī)律的影響。這種認(rèn)知模式由隱喻和轉(zhuǎn)喻機(jī)制發(fā)生作用，其把來(lái)自源域的語(yǔ)義映射到目標(biāo)域中，從而使目標(biāo)域獲得一種新的語(yǔ)義。研究“三”在數(shù)字熟語(yǔ)中的語(yǔ)義生成機(jī)制及路徑，有利于更好地理解“三”的本質(zhì)，深入探究語(yǔ)言與思維的關(guān)系。

通過(guò)上文對(duì)數(shù)字熟語(yǔ)中“三”的語(yǔ)義分析，我們總結(jié)出“三”在熟語(yǔ)中的語(yǔ)義一共有六種：“數(shù)量多”“數(shù)量少”“界限”“程度深”“全部”“程度輕、占比小”。運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻和轉(zhuǎn)喻理論分析熟語(yǔ)中“三”的語(yǔ)義生成，其中包含兩條路徑：一是在隱喻的理論下，由“三”的本義數(shù)量域投射到空間域、程度域中，即由本義“三”生成“界限”“程度深”“程度輕、占比小”的語(yǔ)義；二是在轉(zhuǎn)喻的理論下，由“三”的本義數(shù)量域投射到同一認(rèn)知領(lǐng)域下，即由本義“三”生成“數(shù)量多”“數(shù)量少”“全部”的語(yǔ)義。

（一）隱喻理論下含“三”熟語(yǔ)的語(yǔ)義生成路徑

隱喻是語(yǔ)義演變的一個(gè)主要助推力，“隱喻的投射是在兩個(gè)不同的認(rèn)知領(lǐng)域中，是己知的源域到目的域的投射”[3]，其中投射的過(guò)程中起作用的是類(lèi)比原則，即源域和目標(biāo)域的兩類(lèi)事物存在屬性、特征、關(guān)系等方面的相似性，從而由已知的源域投射到目標(biāo)域上。

在隱喻的認(rèn)知機(jī)制中，“三”的本義領(lǐng)域?qū)儆跀?shù)量域，即源域是數(shù)量域。“三”在數(shù)字中雖然并不是一個(gè)大數(shù)，但卻是一個(gè)成數(shù)。從造字上看，“三”上下兩橫代表“天地”，中間的一橫代表“人”?！墩f(shuō)文解字》釋三為“三，天地人之道也?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字·注》言：“于文，一耦二為三，成數(shù)也?！痹诠湃丝磥?lái)，“三”代表宇宙萬(wàn)物。“三”被認(rèn)為一種極限，具有“程度深”的語(yǔ)義。同時(shí)，“三”在個(gè)位數(shù)中是個(gè)小數(shù)，在數(shù)字熟語(yǔ)中與其他數(shù)字進(jìn)行組合時(shí)，往往形成對(duì)比關(guān)系，“三”表示“程度輕、占比小”。所以，當(dāng)數(shù)字“三”被用來(lái)表示“程度深”和“程度輕、占比小”的語(yǔ)義時(shí)，這是隱喻從源域（數(shù)量域）到目標(biāo)域（程度域）的投射。

“三”在數(shù)字熟語(yǔ)中表示“界限”的語(yǔ)義時(shí)，表示的是一種空間概念?！叭?在造字本義時(shí)是一個(gè)成數(shù)，通過(guò)隱喻的跨域投射到空間域，進(jìn)而表示空間上的“界限”。所以，當(dāng)數(shù)字“三”被用來(lái)表示“界限”的語(yǔ)義時(shí)，這是隱喻從源域（數(shù)量域）到目標(biāo)域（空間域）的投射。如“三代不讀書(shū)會(huì)變牛”“三杯和萬(wàn)事”“事無(wú)三不成”“話(huà)說(shuō)三遍淡如水”。

（二）轉(zhuǎn)喻理論下含“三”熟語(yǔ)的語(yǔ)義生成路徑

不同于隱喻基于類(lèi)比、相似性的原則進(jìn)行兩個(gè)不同認(rèn)知領(lǐng)域的投射過(guò)程，“轉(zhuǎn)喻則是在同一認(rèn)知域內(nèi)的主域（domain matrix）與次域（subdomain）之間的映射”[4]。也就是說(shuō)，轉(zhuǎn)喻的工作機(jī)制是在同一認(rèn)知領(lǐng)域中由已知的源域到目標(biāo)域的投射。

“三”作為一個(gè)成數(shù)，在數(shù)量域內(nèi)產(chǎn)生臨近的概念泛指“全部”?！叭俊钡暮x突顯了事物數(shù)量具有“多”的特征，因此在同一數(shù)量域中，轉(zhuǎn)喻的工作機(jī)制使數(shù)字“三”產(chǎn)生了泛指“全部”和表示“數(shù)量多”的語(yǔ)義?！皵?shù)量多”的熟語(yǔ)有如“好漢難打三面鼓”“若要好，問(wèn)三老”“莫三人而迷”。

“三”在個(gè)位數(shù)中是一個(gè)相對(duì)小的數(shù)字，因此轉(zhuǎn)喻的工作機(jī)制使其產(chǎn)生了“數(shù)量少”的含義，這是在相同認(rèn)知域內(nèi)的投射?！皵?shù)量少”的熟語(yǔ)有如“門(mén)里出身，自會(huì)三分”“氣惱便是三分病”等。

三、數(shù)字熟語(yǔ)中“三”的文化內(nèi)涵

“三”在數(shù)字熟語(yǔ)中由本義到引申義的語(yǔ)義生成過(guò)程，蘊(yùn)蓄了本民族特有的隱喻思維?！皵?shù)字隱喻作為民族文化不可或缺的組成要件，與民族文化息息相關(guān)，既記錄著一個(gè)民族的優(yōu)秀文化元素，又藏留下民族文化深深的印記，自身呈現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格。”[5]“三”的語(yǔ)義演變體現(xiàn)了本民族文化獨(dú)特的思維方式和民族特有的文化基因。

（一）數(shù)字熟語(yǔ)中“三”蘊(yùn)含的哲學(xué)文化

“三”在數(shù)字熟語(yǔ)中表示“數(shù)量多”的含義，這與中華傳統(tǒng)文化中把“三”看作圓滿(mǎn)、神圣的認(rèn)知心理有關(guān)。清人汪中在《述學(xué)·釋三九上》篇中認(rèn)為單單有“一”，只是奇數(shù)，單單有“二”，也只是一個(gè)偶數(shù)，“三”包含了奇數(shù)和偶數(shù)，所以“三”是一個(gè)圓滿(mǎn)的數(shù)，即成數(shù)。

“三”被認(rèn)為是數(shù)字中的成數(shù)，使得“三”在數(shù)字熟語(yǔ)中具有了表示“全部”的含義。正如老子《道德經(jīng)》第四十二章中言：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。這里的“一”“二”“三”，并不指稱(chēng)具體的數(shù)量，而是表示“道”從少到多，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)“道”創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程?！吨芤住分械摹皵?shù)”，也稱(chēng)“成數(shù)”。在《周易》的卦中由陰爻和陽(yáng)爻這兩種符號(hào)組成，三爻組成一“卦”，也就是說(shuō)“三”是合成一卦的最基本的數(shù)字。這自然與數(shù)學(xué)中排列組合的原則有關(guān)，但是祖先們卻又把這一概念與萬(wàn)物的產(chǎn)生與生命的繁衍聯(lián)系在一起，他們認(rèn)為只有達(dá)到“三”才可以稱(chēng)之為“完成”，才可以發(fā)生變化，有了變化，才可能產(chǎn)生世間萬(wàn)物，世界才會(huì)“完整”。這種無(wú)窮多與其創(chuàng)生的演化過(guò)程，賦予了“三”具有“數(shù)量多”“全部”的意義。

由此可見(jiàn)，數(shù)字“三”在古代已經(jīng)得到了充分的認(rèn)識(shí)和廣泛的運(yùn)用。對(duì)于數(shù)字“三”的崇尚已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的方方面面，始終影響著中國(guó)人的思維方式和審美心理。

（二）數(shù)字熟語(yǔ)中“三”蘊(yùn)含的禮俗文化

“三”作為一個(gè)成數(shù)，在數(shù)字熟語(yǔ)中具有“界限”的意義，往往可以認(rèn)為是一定范圍內(nèi)絕對(duì)的極限，由此聯(lián)系到本民族的思維方式中，是一種“唯三是取”的思維定式。

古人在時(shí)間、空間、典章制度，亦或在倫理、宗教、時(shí)令等領(lǐng)域，都習(xí)慣性運(yùn)用“三分法”的原理，將事物三分。古代“三禮”包括《禮記》《周禮》和《儀禮》，也有指古代祭天、地、宗廟之禮。封建時(shí)期的“三綱”指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。中國(guó)歷史上的“三代”通常指夏、商、周。古代的“三軍”常指中軍、左軍和右軍。季節(jié)上“三春”包括孟春、仲春和季春。古代祭祀用的“三牲”有牛、羊、豬。可見(jiàn)，在古代禮俗文化生活中三分的思維方式運(yùn)用十分普遍及廣泛。

在含“三”的數(shù)字熟語(yǔ)中也體現(xiàn)出人們習(xí)慣性將事物三分的思維方式。如成語(yǔ)“三顧茅廬”“三思而行”“狡兔三窟”“一日三省”，諺語(yǔ)“三過(guò)其門(mén)而不入”“人生有三官：小官官，新郎官，老官”“三月初三晴，桑上掛銀瓶”“前有趙，張，后有三王”“忍辱至三公”“一晃過(guò)三冬，三晃一世人”“三十不發(fā)，窮根扎下”“人過(guò)三十不學(xué)藝”等。

“唯三是取”的思維模式還體現(xiàn)在少數(shù)民族的禮俗生活中。滿(mǎn)族有諺語(yǔ)“一打聰明，二打伶俐，三打明明白白”，講的是滿(mǎn)族對(duì)新生兒的“洗三”習(xí)俗?！跋慈笔菋雰撼錾谌炫e行的慶賀或添丁儀式，也稱(chēng)“三朝”，標(biāo)志新生兒降臨的人生大禮。蒙古族人把“三、六、九”作為吉祥的日子，喜慶與出門(mén)的日期多選擇“三、六、九”日。藏族人在主人向客人敬酒的時(shí)候，客人端起酒杯，會(huì)用無(wú)名指蘸酒向空中輕彈三下，并且贈(zèng)送以“三”或者“三”為倍數(shù)貴重的禮物?？梢?jiàn)，“三”在少數(shù)民族的禮俗生活中同樣具有重要的地位。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)數(shù)字熟語(yǔ)中“三”語(yǔ)義的分析，總結(jié)出數(shù)字熟語(yǔ)中“三”的語(yǔ)義構(gòu)成?！叭痹谑煺Z(yǔ)中不僅表示數(shù)量單位的本義，還有表示“數(shù)量多”“數(shù)量少”“界限”“程度深”“全部”“程度輕、占比小” 的引申義。深入探究“三”從本義到引申義的演變，發(fā)現(xiàn)作用其中的是隱喻和轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知機(jī)制。本文通過(guò)運(yùn)用隱喻的理論得出含“三”熟語(yǔ)的兩條語(yǔ)義生成路徑，即從數(shù)量域到程度域的投射和從數(shù)量域到空間域的投射，通過(guò)運(yùn)用轉(zhuǎn)喻的理論得出含“三”熟語(yǔ)的兩條語(yǔ)義，即從成數(shù)到泛指“全部”和表示“數(shù)量多”的投射和從成數(shù)到表示“數(shù)量少”的投射。這些認(rèn)知投射過(guò)程，隱藏著中華民族社會(huì)文化通過(guò)數(shù)字熟語(yǔ)中的“三”表現(xiàn)出來(lái)的“圓滿(mǎn)、神圣”的認(rèn)知心理和“唯三是取”思維方式。