孫銘珠　尹志華

摘 要：基于習近平總書記提出的人類命運共同體，本文采用文獻資料、邏輯分析等研究方法，在教育這一相對微觀的領(lǐng)域探討了體育教師命運共同體的理論基礎(chǔ)、表現(xiàn)形式和構(gòu)建路徑。研究表明，體育教師命運共同體的理論基礎(chǔ)包括社會共生理論和社會建構(gòu)理論;表現(xiàn)形式包括精神、價值、行為和結(jié)果四個方面，分別體現(xiàn)為和平、發(fā)展、合作和共贏;在精神層面喚醒體育教師的內(nèi)在責任意識、在價值層面幫助體育教師樹立發(fā)展觀、在行為層面搭建體育教師的合作平臺、在結(jié)果層面形成體育教師共贏的局面是體育教師命運共同體建構(gòu)的可能路徑。

關(guān)鍵詞：

人類命運共同體;體育教師;理論基礎(chǔ);表現(xiàn)形式;建構(gòu)路徑

中圖分類號：G807 文獻標識碼：A文章編號：1008-2808（2022）01-0067-08

Abstract：

Based on the Community of Shared Destiny which proposed by general secretary Xi Jinping，this paper used literature，logical analysis and other scientific research methods，discussed the theoretical basis， representational dimension and shaping path of Community of Shared Destiny of physical education（PE） teacher in the relative microcosmic field of education. The results showed that： the theoretical basis of Community of Shared Destiny of PE teacher included social symbiosis theory and social construction theory; the representational dimension included four aspects of spirit， value， behavior and result， respectively represented peace， development， cooperation and win-win; wakes up the inner responsibility consciousness of PE teachers at the spiritual level， helps PE teachers establish the development concept at the value level， builds the cooperation platform of PE teachers at the behavior level， and forms a win-win situation of PE teachers at the result level are probably the paths of shaping the Community of Shared Destiny of PE teacher.

Key words：

Community of Shared Destiny; PE teacher; Theoretical basis; Representational dimension; Shaping path

共生是人類社會存在的基本方式[1]，但人類社會以何種形式共生并和諧相處是世界難題。長期以來，以美國為首的西方國家一直在探尋如何主導世界秩序的方案，但頻發(fā)的世界危機表明探索并不成功。中國基于自身實踐，在黨的十八大報告中首次提出“倡導人類命運共同體意識”，并在黨的十九大報告中系統(tǒng)闡述了“人類命運共同體”的基本要求。近年來，習近平總書記在多場合提出構(gòu)建“人類命運共同體”的宏觀愿景。在此背景下，也掀起了“人類命運共同體”的國內(nèi)外研究熱潮[2]。人類命運共同體提出的根本出發(fā)點在于各國一起共同面對政治、軍事、經(jīng)濟、教育、氣候、難民等領(lǐng)域的世界難題，旨在通過構(gòu)建人類命運共同體而實現(xiàn)共贏共享[3]。由此可知，人類命運共同體的終極目標是為了全世界人類的幸福生活。由于人類存在種族、民族、地域、國家或地區(qū)等不同類型劃分，這為人類命運共同體在實踐中的體現(xiàn)提供了多種可能，即人類命運共同體在不同領(lǐng)域的具體化可以是宏觀、中觀和微觀層次的，如周邊命運共同體、網(wǎng)絡空間命運共同體、生態(tài)命運共同體、衛(wèi)生健康共同體等。但當前有關(guān)命運共同體的具體化更多集中在宏觀和中觀層面，較少涉及微觀層次。

眾所周知，教師是人類職業(yè)的重要組成部分，在教化人類、促進人類文明方面起著重要作用。而體育教師作為教師的組成部分，承擔著培養(yǎng)健康的兒童青少年重任，但當前其專業(yè)發(fā)展存在諸多問題，如體育教師嚴重邊緣化[4]，對專業(yè)身份認同模糊與困惑[5];初任體育教師專業(yè)自主性較差，教學科研意識淡薄[6];農(nóng)村體育教師專業(yè)發(fā)展目標不明確、發(fā)展根基薄弱、缺乏研究意識和科研能力等[7]。這些問題是國內(nèi)外存在的普遍難題，凸顯了體育教師專業(yè)發(fā)展的乏力。而當前我國體育教育改革的迫切需求，以及《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》對青少年兒童健康發(fā)展提出的殷切希望，都需要高質(zhì)量的體育教師?；诖耍疚脑噲D將人類命運共同體細化至體育教師領(lǐng)域，分析構(gòu)建體育教師命運共同體的背景，提出具體內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)、表現(xiàn)形式與建構(gòu)路徑，希望能夠為解決體育教師專業(yè)發(fā)展面臨的普遍難題，促進命運共同改變提供啟發(fā)。

1 體育教師命運共同體提出的背景

1.1 全球青少年身體活動水平下降凸顯體育教師的“信任危機”

世界各國體育活動參與水平下降幅度觸目驚心，在過去的44年美國人的身體活動就下降了32%，照此趨勢到2030年下降率將達到46%。而英國人的身體活動在過去的44年下降了20%，照此趨勢到2030年下降率將達到35%[8]。而在上述人群中，青少年學生的身體活動水平下降更加明顯，因而引發(fā)的肥胖、抑郁、焦慮、社交恐懼等問題更加嚴重，也引起了全球高度關(guān)注。眾所周知，青少年學生的健康水平在某種程度上決定著國家的未來發(fā)展，因而改善兒童青少年健康水平是各國的重要工作。雖然引起青少年學生身體活動水平下降的原因很多，如遺傳、營養(yǎng)、衛(wèi)生、環(huán)境、體育活動等，但外界仍然不可避免地將主要原因歸結(jié)于學校體育開展不力。也就是說，當前全球青少年學生身體活動水平的低下，體育教師作為學校體育的重要執(zhí)行者承擔著巨大責任，也面臨著嚴重的“信任危機”。因此，世界各國體育教師如何有效提升青少年學生身體活動水平是當前面臨的主要共性問題。

1.2 全球面臨的大規(guī)模公共健康危機呼喚體育教師發(fā)揮作用

從SARS、埃博拉到當前全球肆虐的新冠肺炎，可以看出全球正在面臨著大規(guī)模且愈演愈烈的公共健康危機。在傳統(tǒng)觀念中，似乎公共健康危機主要是醫(yī)學問題，但實際上并非如此。與基礎(chǔ)醫(yī)學和臨床醫(yī)學相比，公共健康危機更多與生活方式、行為習慣、健康技能等因素有關(guān)，而背后凸顯的是健康素養(yǎng)的極度缺失。實際上，成人健康素養(yǎng)的缺乏可以追溯到學生時代，因此我國著名課程論專家崔允漷教授指出，十二年基礎(chǔ)教育并沒有教會人們?nèi)绾蜗词?、戴口罩以及做好日常衛(wèi)生防護工作，那些耳熟能詳?shù)摹白⒁鈧€人衛(wèi)生”“不要亂丟垃圾”等口號也并未內(nèi)化為個體行為[9]。從當前國際趨勢來看，西方國家更是如此，“喝消毒水抗疫”的鬧劇表明健康素養(yǎng)缺失是全球問題。基于此，全球公共健康危機的爆發(fā)使得在個體全生命周期的學校期間提升健康素養(yǎng)成為基本訴求，這呼喚著體育教師在其中發(fā)揮作用。一方面，體育教師需要從傳統(tǒng)的“教運動項目”的教師轉(zhuǎn)向全面培養(yǎng)學生健康素養(yǎng)的專業(yè)工作者[10];另一方面，體育教師也需要在面臨公共健康危機時，參與基礎(chǔ)性防疫、消毒、健康傳播與干預等工作。這是全球體育教師面臨的新問題，也是未來亟需解決的重大挑戰(zhàn)。

1.3 體育教師邊緣化的全球發(fā)展趨勢亟需改變

從世界各國情況來看，大量研究表明體育教師的社會地位相對較低，邊緣化現(xiàn)象較為嚴重[11]。早在1975年，Hendry等人就指出，教育場域中的邊緣化是一種角色或地位，即體育相對于那些主要學科而言是次要的。之所以教文化課的那些同事和領(lǐng)導認為體育教師地位較低，原因是體育學科的非學術(shù)性。研究指出，同事疏遠體育教師的原因包括職責、工作場所和穿著。在工作職責方面，其他學科教師都在教室內(nèi)傳授學術(shù)性知識，而體育教師則在運動場進行大量“看似簡單”的身體活動;在工作場所方面，體育館一般都遠離學校中心，這使得體育教師很少能夠出現(xiàn)在公眾眼中，這就導致他們不能夠參與很多社會交往活動。在穿著方面，與衣著襯衫、打領(lǐng)帶、穿西褲和皮鞋的文化課教師相比，穿著網(wǎng)球鞋、短褲、T恤的體育教師被認為沒文化和不夠?qū)I(yè)[12]。體育教師邊緣化而導致的低社會地位問題在東西方國家均是如此，在知識精英時代越來越明顯，這一難以消解的問題使得體育教師的專業(yè)性被矮化甚至被“污名化”，并進而產(chǎn)生了系列負面影響。

2 體育教師命運共同體的內(nèi)涵與理論基礎(chǔ)

當今世界，一系列全球性挑戰(zhàn)亟須全人類作為一個整體共同面對[13]，體育教師所面臨的全球挑戰(zhàn)同樣也需要體育教師形成命運共同體來積極面對。

2.1 體育教師命運共同體的內(nèi)涵

人類命運共同體本質(zhì)上是人的聚集和結(jié)合而組成的一種“聯(lián)結(jié)體”。關(guān)于其內(nèi)涵，在十八大報告中的廣義界定“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展”的基礎(chǔ)上，有學者結(jié)合2014年國際社會聯(lián)盟的進一步解釋給出了清晰定義，即“人類命運共同體是21世紀初由中國共產(chǎn)黨首先提出、倡導并推動的一種具有社會主義性質(zhì)的國際主義價值理念和具體實踐。它強調(diào)在多樣化社會制度總體和平并存，各國之間仍然存在利益競爭和觀念沖突的現(xiàn)代國際體系條件下，每一個國家在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，其核心理念是和平、發(fā)展、合作、共贏，其理論原則是新型義利觀，其建構(gòu)方式是結(jié)伴而不結(jié)盟，其實踐歸宿是增進世界人民的共同利益、整體利益和長遠利益”[14]，而體育教師命運共同體是人類命運共同體在具體領(lǐng)域的細化與體現(xiàn)。結(jié)合習總書記關(guān)于人類命運共同體的思想以及學者解釋，本文認為“教師命運共同體是一種具有共同指向性質(zhì)的價值理念和具體實踐，它強調(diào)不同類型教師在多種情境中的和平并存，在追求自身專業(yè)發(fā)展的同時，謀求教師共同發(fā)展和解決普遍難題，進而改變教師命運”，體育教師命運共同體是對教師命運共同體的進一步細化，其既具有教師命運共同體的普遍屬性，又呈現(xiàn)出與其他學科教師命運共同體不同的特征。

體育教師命運共同體在內(nèi)涵上是指當前時代背景下新型義利觀在體育教師專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域的體現(xiàn)，外延上體現(xiàn)為在和平、發(fā)展、合作和共贏的核心理念指導下，通過多種表現(xiàn)形式而保障體育教師的共同利益、整體利益和長遠利益。結(jié)合教師群體特性，體育教師命運共同體具有專業(yè)性、包容性、普適性、現(xiàn)代性、共生性等特點。其中，專業(yè)性主要是體育教師命運共同體是由一群具有高度專業(yè)分化的人群組成，其所有的實踐活動都基于其所在專業(yè)實踐性而展開;包容性是指體育教師命運共同體內(nèi)部人人平等，指向所有體育教師個體;普適性是指體育教師命運共同體不受意識形態(tài)的限制，任何地域、層次的體育教師都將受益;現(xiàn)代性是指體育教師命運共同體是當代人類命運共同體的指導下所形成的一種亞共同體，體現(xiàn)了現(xiàn)代人類發(fā)展的最新意識;共生性是體育教師命運共同體的核心特點，即共同體的所有成員將共同面對、分析、解決難題，共同實現(xiàn)生命成長。但需要指出的是，本文所指的體育教師命運共同體與過去所提出的體育教師專業(yè)發(fā)展共同體相比，雖然有一定的聯(lián)系，但理論出發(fā)點和層次都更高，是在專業(yè)共同體基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)型、變革與超越。也就是說，體育教師專業(yè)發(fā)展共同體更多是一種手段和方法，是一種指向日常工作的松散組合，而體育教師命運共同體則肇基于人類命運的高度，為了解決該群體所面臨的全球共性難題而提出的統(tǒng)一體。

2.2 體育教師命運共同體的理論基礎(chǔ)

2.2.1 社會共生理論

1879年，德國生物學家德貝里首次提出了共生的概念，即“不同生物密切地生活在一起”，但這一概念引起了爭議，因為如寄生、腐生等現(xiàn)象也符合這一定義的范疇?；诖?，德貝里又對概念進行了完善。后來，斯格特又進一步對共生的定義進行了修正，認為共生是兩個或多個生物，在生理上相互依存的程度達到相對平衡的狀態(tài)，并不是一方依賴另一方的關(guān)系。而后，格瑞德、戴維斯、斯克堪亞平等西方生物學家又對共生的概念進行了批判和修訂，并逐漸在生物學領(lǐng)域形成了學說。實際上，共生現(xiàn)象不僅存在于自然科學，也廣泛存在于社會科學中，如夫妻、雇主與雇員、父母與子女、教師與學生、教師與教師、企業(yè)與企業(yè)等[15]，從而使得共生理論進入社會科學領(lǐng)域而形成了社會共生理論。

在社會科學領(lǐng)域，共生理論的核心在于共存、互贏和互利。相互共生的群體或者個體雖然可能存在著某些共生的價值觀或?qū)嵺`經(jīng)驗，但其異質(zhì)性即相互之間的差異性使得雙方之間有了相互依存的可能性。社會學家胡守鈞教授甚至指出，社會共生是人的基本存在方式，雖然人與人之間存在著各種利益沖突，但人為了更好地生存，又必須進行相互合作[16]。法律為人的共生提供了基本準則，而社會本身的發(fā)展則推動了共生的調(diào)和。從胡守鈞教授的社會共生理論拓展開去，到微觀的體育教育領(lǐng)域，體育教師相互之間實際上也呈現(xiàn)出共生關(guān)系，其教學、訓練、競賽、科研等工作的開展都離不開他人協(xié)助。以新入職的青年體育教師為例，做好體育教學工作是其立足的根本。但他們在實施體育教學過程中也存在著很多問題，包括初入工作崗位對教學流程、學生學情等不熟悉，教學技藝不夠嫻熟，同時還存在著與同入職其他年輕體育教師之間的競爭。此時，如果他們不尋求與帶教老師、同事、學生等共同體成員之間的和諧共生，獲得他們的鼎力支持，則會更加艱難?？傊?，體育教師在學校場域中面臨著很多錯綜復雜的困境，這些困境的改善需要通過構(gòu)建體育教師命運共同體而實現(xiàn)更好地共生的方式來解決。

2.2.2 社會建構(gòu)理論

對于發(fā)展存在著兩種截然相反的觀點，即悲觀決定論與積極改造論。前者認為命運是由上天主宰，人類只能接受命運的安排，該理論對人類發(fā)展影響非常消極。積極改造論則承認人在自身命運改變中的能動性，認為人的命運可以改變甚至重新建構(gòu)，這種觀點實際上是一種社會建構(gòu)理論，而這也是當今社會所需要和提倡的。正如Burr指出的那樣，社會建構(gòu)理論主張對習以為常的知識持批評態(tài)度;知識具有歷史和文化的確定性;知識與社會過程相聯(lián)系;知識與社會行為相聯(lián)系[17]。這里所指的知識并非完全是書本知識，實際上關(guān)涉到人類的命運，因為人類命運的發(fā)展本身就和各種知識的形成交織在一起。社會建構(gòu)論認為人類面臨的社會問題不是社會結(jié)構(gòu)的存在物，而是在社會互動中不斷建構(gòu)而形成的。

從社會建構(gòu)理論可以看出，社會發(fā)展的過程其實就是人類不斷認識自我、發(fā)現(xiàn)自我、否定自我、構(gòu)造自我的存在范式。體育教師作為一種職業(yè)存在于人類社會中，其專業(yè)成長的過程實則是一種建構(gòu)的過程。傳統(tǒng)的那種大學畢業(yè)之后就不用再學習的老套觀點已經(jīng)不再適用于教師職業(yè)，教師通過不斷的建構(gòu)而提升綜合能力，改變自我境遇，從而達到改變命運的目的。但令人擔憂的是，目前全球體育教師所面臨的學生身體活動水平下降，公共健康危機，以及由于自身文化水平相對較低、學校對體育不重視、他人的職業(yè)偏見、長期的日曬雨淋、同事間的關(guān)系緊張等邊緣化現(xiàn)象，使得他們悲觀的認為體育教師是無所作為的職業(yè)，因而“做一天和尚撞一天鐘”，得過且過甚至還煽動同事與自己共同“抵制”業(yè)已形成的學校文化。實際上，部分體育教師的這種悲觀決定論形成了嚴重的惡性循環(huán)，致使他們越來越不被重視。為了改變這種現(xiàn)狀，就必須要讓體育教師們明白，命運不僅是可以改變的，而且還是可以自我選擇和建構(gòu)的，關(guān)鍵在于如何來建構(gòu)。

3 體育教師命運共同體的表現(xiàn)形式

人類命運共同體的核心在于和平、發(fā)展、合作、共贏，本質(zhì)上是一種新型的義利觀，這種義利觀體現(xiàn)在體育教師命運共同體領(lǐng)域，則具體化為精神、價值、行為和結(jié)果等相應表現(xiàn)形式，即體育教師命運共同體的外在面貌。

3.1 精神表現(xiàn)形式：和平

無論是亞里士多德的“城邦共同體”、康德的“倫理共同體”、馬克思的“真正共同體”、滕尼斯的“精神共同體”，還是哈貝馬斯的“世界共同體”，或從哲學、政治與社會，或從文化、經(jīng)濟與環(huán)境，廣泛思考了人與自然、人與社會、“我”與“他者”之間共在的可能性，無不閃爍著思想巨人的智慧之光。而這種“共在的可能性”實際上就是一種精神層面的和平共處[18]。命運共同體實際上是一種“精神上的公共產(chǎn)品”，具有利益共生、情感共鳴和責任共擔的內(nèi)在意蘊。中國傳統(tǒng)儒家文化為體育教師命運共同體精神表現(xiàn)形式的“和平”奠定了思想基礎(chǔ)，即強調(diào)“以和為貴”“和而不同”“兼容并蓄”等。體育教師命運共同體作為指向所有共同體內(nèi)部所有體育教師的“精神公共產(chǎn)品”，他們首先必須要在精神的意識層面保持高度的一致性，達成共同的精神指向，形成共同的精神支柱，造就共同的精神觀念等。實際上，當前一些體育教師并未在精神上形成“和平”，比如火爆脾氣導致的相互爭執(zhí)、場地和器材沖突導致的相互指責、學校運動訓練既得利益導致的相互拆臺等現(xiàn)象并不鮮見。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，與他們自己并無命運共同體這樣的意識密切相關(guān)。通過體育教師命運共同體的構(gòu)建，關(guān)鍵要在精神層面引導體育教師形成高度統(tǒng)一的和諧相處的觀念，要改變外在的那種“四肢發(fā)達頭腦簡單”和“不好相處”的刻板印象，要超越血緣親情而形成精神統(tǒng)一體，這就需要共同體要精心打造“核心價值觀”，真正贏得每個成員的接納和深度認同。實際上，真正支撐體育教師命運共同體源遠流長的是精神支柱，而這種精神必須是一種所有體育教師能夠共享的“體育人智慧”，成員在這種“智慧”中經(jīng)過不斷地浸潤而潛移默化地將自己看作是共同體的一員，而不再將自己當作一個冷眼旁觀的“局外人”。

3.2 價值表現(xiàn)形式：發(fā)展

價值觀是人類對歷史與未來的深度思考，是對人性導向的深刻剖析，決定著人生道路和發(fā)展結(jié)果。體育教師命運共同體的價值表現(xiàn)形式體現(xiàn)為發(fā)展，這是由共同體成員的意識所決定的。習總書記于2015年9月27日在聯(lián)合國發(fā)展峰會上的講話中指出：“唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源。唯有發(fā)展，才能保障人民的基本權(quán)利。唯有發(fā)展，才能滿足人民對美好生活的熱切向往”[19]。由此可見，所有組成命運共同體的體育教師，必須要秉持發(fā)展的價值觀，唯有如此才能齊心協(xié)力、共同進步。體育教師命運共同體價值表現(xiàn)形式的發(fā)展蘊含兩層意義：一是所有成員的價值觀均指向發(fā)展，而不是在運動場上“混日子”。為何要構(gòu)建體育教師命運共同體，關(guān)鍵在于讓體育教師能夠獲得更多發(fā)展機會，能夠在學校場域中脫穎而出而受到重視，不再被視為可有可無的“閑雜人員”。所以，在共同體內(nèi)部，發(fā)展是基本的價值取向，那些“得過且過”的成員終將被共同體所拋棄或者同化。二是所有成員的價值觀均指向協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。實際上，僅僅有指向發(fā)展的價值觀還不夠，因為不同成員如果只是基于自身的情況來考慮，其發(fā)展的方式、維度、時間、載體均千差萬別，這種內(nèi)部的不一致只會導致“內(nèi)耗”的增加而無助于體育教師命運共同體成員的共同進步。因此，進入命運共同體就意味著體育教師們進入了一個具有合法地位的高度協(xié)調(diào)一致的組織，所有成員都要在包容和尊重的前提下在價值觀層面達成共同的發(fā)展方略。

3.3 行為表現(xiàn)形式：合作

體育教師命運共同體的成員也存在著很大差別，有些體育教師已取得了較好成績，而有些還處于初級發(fā)展階段，前者在無形中所處的“軸心”地位和后者所處的“依附”地位決定了他們之間可能存在的鴻溝。“軸心”地位成員的“自我”意識比較濃厚且很難消除;“依附”地位成員在“權(quán)威”面前通常表現(xiàn)出“自我缺失”窘態(tài)而缺乏自信[20]，而這種現(xiàn)象并不是命運共同體所提倡的。從命運共同體的本質(zhì)來看，所有成員都是平等的，他們基于平等的地位而表現(xiàn)出指向共同進步的合作行為。如若在共同體內(nèi)部還存在著“不合作”“假合作”“偽合作”等現(xiàn)象，那么這一共同體終究不可能獲得真正的發(fā)展。習近平總書記指出，命運共同體內(nèi)成員的合作主要表現(xiàn)為“要同舟共濟，而不是以鄰為壑”。而這一思想演化到體育教師命運共同體，真正的教師合作必須要具備主體的意愿、可分解的任務、有共享的規(guī)則、有互惠的效益等要素[21]。因此，體育教師命運共同體內(nèi)部的成員首先要從主體的角度在情感態(tài)度、心理相容度與認同感上達成一致，這種主體意愿不是來自于行政命令，而是來自于個體內(nèi)心;其次，要給每一位體育教師分配可操作的任務，而這種任務是基于合作的而不是彼此之間獨立展開，清晰高效的分工是合作的基礎(chǔ);三是要在所有體育教師之間形成可以共享的合作規(guī)則，包括時間、地點、程序、技巧、形式、文化、環(huán)境等，以保證共同體成員處于有序狀態(tài);四是要在共同體成員內(nèi)部形成互惠的要素，這種互惠既有物質(zhì)上的，更有精神上的，而這一點最終指向本文所言的結(jié)果表現(xiàn)形式。

3.4 結(jié)果表現(xiàn)形式：共贏

體育教師命運共同體的最終目的是為了所有成員共贏，這既符合人類命運共同體的思想，也符合教師發(fā)展目標。體育教師命運共同體成員的共贏結(jié)果表現(xiàn)在幾個方面：一是思維層面共贏。當前很多體育教師之所以被外界誤認為“不夠有文化”，關(guān)鍵原因還在于“思維缺乏”與“身體強壯”形成鮮明對比，這甚至迫使一些學者提出了“體育文化人”的說法[22]。思維層面的共贏主要體現(xiàn)為共同體成員基于共同體而形成積極、向上、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的體育教師專業(yè)發(fā)展思維;二是行動層面共贏，即所有體育教師在促進自身發(fā)展的過程中，共同分享、共同使用一些技巧與方法，如體育課堂教學方法技巧、學校體育管理策略、與不同學生交流的方法、與其他學科教師開展合作的途徑等，而這些都將體現(xiàn)在外部的行為上。通過行為層面共贏，比一個人單打獨斗將獲得更大收益;三是成就層面共贏。與其他學科主要用中高考成績來體現(xiàn)成就相比，體育學科的特點決定了體育教師的成就很難進入領(lǐng)導的“法眼”，因此體育教師命運共同體成員必須要思考如何通過在成就層面的共贏來產(chǎn)生大的反響，從而贏得外人對體育教師的刮目相看。比如，通過大型的學生體育健康促進活動而贏得媒體贊譽、在大型公共健康危機中積極發(fā)揮體育人的獨特作用等，這些成就的取得并非某個體育教師可以完成，這需要命運共同體內(nèi)部的體育教師一起合作。通過成就層面的共贏，并最終改變體育教師在學校場域中“一眼望到頭”的命運。

4 體育教師命運共同體的構(gòu)建路徑

基于社會共生理論所倡導的共存、互贏、互利，以及社會建構(gòu)理論所倡導的認識自我、發(fā)現(xiàn)自我、否定自我、構(gòu)造自我的理論基點，為了更好地幫助體育教師形成命運共同體，在精神、價值、行為和結(jié)果四個方面達成相應表現(xiàn)形式，認為應該從以下四個方面形成體育教師命運共同體的構(gòu)建路徑。

4.1 在精神層面喚醒體育教師的內(nèi)在責任意識

長久以來，體育教師已經(jīng)形成了一些積重難返的信念，比如“體育教師不重要，也不是真正的專業(yè)人員”“體育教師沒文化”“現(xiàn)實情況決定了體育教師的命運不可能有大的改變”“學生是否健康不是體育教師能夠決定的”等，這些信念在全世界各國體育教師中都非常常見，而且根深蒂固。試想，如果當事者自身都秉持這樣的信念，那又何談外界的認可？實際上，體育教師所秉持的這種信念，其實質(zhì)是在精神層面缺乏責任意識的表現(xiàn)。因此，在構(gòu)建體育教師命運共同體時，首先要試圖喚醒體育教師的內(nèi)在責任意識，這是一個根本問題。內(nèi)在責任意識是心靈力量和教育力量的根本源泉，是人類所秉持的人文精神的應有之義[23]。體育教師內(nèi)在責任意識的缺失，使得他們將體育教學這一本質(zhì)工作當成了簡單的技術(shù)性操作行為，在教育活動過程中僅剩下“肢體的活動”而沒有“意識的覺醒”。

在精神層面喚醒體育教師的內(nèi)在責任意識應從兩個方面予以考慮：一是要幫助體育教師重塑對職業(yè)的認知，通過反思、讀經(jīng)典書、學優(yōu)秀前輩的光榮事跡等方式可以很好地喚醒他們內(nèi)心沉睡的責任意識，提高對體育教師職業(yè)認同，形成良好的體育教師職業(yè)精神。這是一個體育教師認識自我、發(fā)現(xiàn)自我、否定自我的過程，是體育教師自我蛻變的關(guān)鍵階段。當然，這只是構(gòu)建體育教師命運共同體的基礎(chǔ)，也是作為專業(yè)人員的基本要求;二是要在具備職業(yè)精神的基礎(chǔ)上，要從“本土立場和觀念”向“全球立場和觀念”的責任觀轉(zhuǎn)變。也就是說，在當前全球?qū)W生身體活動水平下降、公共健康危機橫行和教師邊緣化日趨嚴重的情況下，體育教師的責任意識不僅在于促進自身發(fā)展，更應該要積極站在國際理解和多元文化的角度，培育自己在解決全球兒童青少年健康問題等方面的責任意識，具備強烈的積極向全球貢獻“中國智慧”和形成“全球方案”的責任觀。

4.2 在價值層面幫助體育教師樹立發(fā)展觀

價值是一個哲學范疇，主要表示某類客體對主體需要的滿足程度。從這個角度而言，人生價值的本原含義應該建立在需要的基礎(chǔ)之上，即人能夠滿足其他個體或群體需要的程度，這種程度越大，表示人生價值越大。因此可以看出，只有在人類的社會活動關(guān)系中，人生才能表現(xiàn)出應有的價值，即人生是否有價值，關(guān)鍵在于個體能否滿足或者在多大程度上滿足了自身以及社會需要[24]。對于體育教師命運共同體的個體而言，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，要在最高層面實現(xiàn)人生價值。人生價值的價值不會主動實現(xiàn)，需要通過發(fā)展的過程來實現(xiàn)，因此應該在價值層面幫助體育教師是樹立發(fā)展觀。

幫助體育教師樹立發(fā)展觀的過程，本質(zhì)上是促進體育教師從“經(jīng)濟人”向“道德人”轉(zhuǎn)變的過程。在傳統(tǒng)的觀念中，人是作為“經(jīng)濟人”而存在的，即任何職業(yè)均以自身利益最大化為追求目標，人具備自私自利的本性，所有的決策都是經(jīng)過理性思考做出的。反觀體育教師的生存境遇，“同工不同酬”“領(lǐng)導不重視”“職業(yè)無發(fā)展前途”等言語頻繁出現(xiàn)在國內(nèi)外研究文獻中，這種“經(jīng)濟人”的發(fā)展思維很實在，但長期糾結(jié)于這些問題，卻在某種程度上限制了體育教師高度的提升。而“道德人”的要求則需要體育教師要摒棄以自我利益達成為出發(fā)點的局限，站在為促進人類健康發(fā)展，提升學生健康水平和生存質(zhì)量的角度予以考慮。體育教師命運共同體需要面對的全球共性問題，則需要體育教師從“道德人”的角度出發(fā)，樹立共同發(fā)展、共同解決典型問題的發(fā)展觀。

4.3 在行為層面搭建體育教師的合作平臺

按照馬克思恩格斯共同體理論，人類共同體的發(fā)展會經(jīng)歷三種形式，即自然形成的共同體（表現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”的“本源共同體”）、虛假的或虛幻的共同體（表現(xiàn)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的資本主義社會共同體）、真實的或真正的共同體（表現(xiàn)為個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會共同體）[25]。習總書記提出來的人類命運共同體即是人類共同體發(fā)展的第三階段，是一種基于共產(chǎn)主義思想而為了實現(xiàn)全人類自由全面發(fā)展的共同體，強調(diào)世界各國通過平等對話和交流而實現(xiàn)合作。基于此，如果要實現(xiàn)體育教師命運共同體的構(gòu)建，必須要為體育教師搭建合作平臺，促進相互學習、相互理解、消除偏見和尋求共識。

搭建體育教師的合作平臺，需要三個層面的共同努力。首先，在宏觀層面需要世界各國在推動教育領(lǐng)域的國際交流時，在有意識地構(gòu)建包括體育教師在內(nèi)的教師命運共同體的基礎(chǔ)上，在國際教育交流方案簽署時做好規(guī)劃設計。比如，在體育對外合作交流中，增加體育教師專項外派交流計劃，針對青少年身體活動水平降低、體育教育應對公共健康危機等問題共同合作開發(fā)相應的國際標準和干預模式，與世界銀行、聯(lián)合國教科文組織等國際公益性組織聯(lián)合開發(fā)一些體育教師國際合作計劃等;其次，在國家層面，教育行政部門需要為搭建體育教師的合作平臺做好制度保障。如教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司專門出臺針對體育教師合作的規(guī)章制度，在各類項目申報、獎勵評審和人才計劃中予以滲透;第三，在體育教師個人層面，需要提高站位，立足于體育教師面臨的國際共性問題和結(jié)合自身工作中的關(guān)鍵問題，主動尋求合作的資源與平臺，如主動申請參與國際合作交流計劃，利用現(xiàn)有的名師工作室搭建不同層次的體育教師合作交流平臺等。合作平臺的搭建，為體育教師基于命運共同體的共存、共生、互利和共贏奠定了基礎(chǔ)。

4.4 在結(jié)果層面形成體育教師共贏的局面

西方社會常用“自我”和“他者”的兩分法來處理人和人、人和自然之間各種錯綜復雜的關(guān)系，這種二元對立論的思維使得西方各國的文明、和平與長治久安必然要經(jīng)歷漫長的“客體主體化”過程，這很難兼顧西方各國之間國情、民情和價值觀差異的現(xiàn)實情況，尤其是美國總是打著普適性的價值觀旗號來頤指氣使他國，這導致了國際社會沖突不斷且難以消除的根本問題[26]。實際上，西方國家的這種問題處理思維存在兩重困境，一是不直接面臨現(xiàn)實問題，而是尋求虛無縹緲的普適性價值觀;二是各國都有自己的利益，未從共生、共存而共贏的命運共同體角度進行思考。因此，借鑒西方國家在政治領(lǐng)域的教訓，體育教師命運共同體的形塑，需要在結(jié)果層面形成共贏局面。

如前所述，體育教師命運共同體的結(jié)果共贏包括思維、行動和成就層面的共贏，這些方面的取得都是建立于精神、價值和行為層面之上。要形成共贏的結(jié)果，一方面要求體育教師要有明確的共贏目標，在參與命運共同體的過程中確立清晰的達成目標。比如，基于當前面臨的全球大型公共健康危機，體育教師命運共同體的形成應以如何有效提升學生的健康素養(yǎng)，最大限度發(fā)揮體育在抵抗疫情中的獨特作用為目標，并將這些達成目標的經(jīng)驗及時分享給國內(nèi)外的體育教師。另一方面，也要對體育教師命運共同體成員形成的共贏結(jié)果予以大力宣傳，通過傳統(tǒng)媒體和新型社交媒體進行正面引導，以更好地發(fā)揮體育教師在解決共性問題中的示范作用。此外，共贏的結(jié)果還需要有包容的精神，中國目前正處于高速發(fā)展階段，國家強盛使得一些西方國家往往通過歪曲事實的方式進行多維打壓。作為體育教師，在形成命運共同體而解決體育教師面臨的各類問題過程中，可能也會面臨這樣的困境，因此需要以包容和共生的心態(tài)積極面對。

5 結(jié) 語

中國步入了新時代，而新時代體育教師的發(fā)展應該要站在更加廣闊的視角進行審視，從人類命運共同發(fā)展的角度進行推進。體育教師命運共同體是人類命運共同體在體育教育領(lǐng)域的細化和落實，其衍生背景包括體育教師面臨的信任危機、公共健康危機和邊緣化危機。作為一種整體上促進體育教師發(fā)展的方案，社會共生理論與社會建構(gòu)理論奠定了堅實的基礎(chǔ)，其在精神、價值、行為和結(jié)果四個方面的表現(xiàn)形式，契合了人類命運共同體的內(nèi)在要求。對應四個方面表現(xiàn)所強調(diào)的責任意識喚醒、發(fā)展觀樹立、合作平臺搭建和局面共贏，構(gòu)成了體育教師命運共同體建構(gòu)的可能路徑。在未來，體育教師命運共同體應該體現(xiàn)在不同的層次，形成更加具體的行動方案，展現(xiàn)出有體育特色的共同體氣質(zhì)，從而更好地服務于體育教師專業(yè)發(fā)展和兒童青少年健康成長。

參考文獻：

[1]蔡亮. 共生國際體系的優(yōu)化：從和平共處到命運共同體[J].社會科學，2014，36（4）：22-31.

[2]宋婧琳，張華波. 國外學者對“人類命運共同體”的研究綜述[J].當代世界與社會主義，2017，38（5）：198-208.

[3]習近平. 共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].人民日報，2017-01-20.

[4]Karen Lux， Bryan McCullick. How One Exceptional Teacher Navigated Her Working Environment as the Teacher of a Marginal Subject[J]. Journal of Teaching in Physical Education， 2011， 30（4）， 358-374.

[5]邵雪梅. 當前我國中小學體育教師身份認同的困境及其出路[J].成都體育學院學報，2013，39（9）：46-49.

[6]董國永，王健，翟寅飛，等. 我國中小學初任體育教師的專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀[J].體育學刊，2015，22（4）：76-82.

[7]郭敏剛，王健. 我國農(nóng)村體育教師專業(yè)發(fā)展方式的現(xiàn)狀、 問題及轉(zhuǎn)變策略[J].成都體育學院學報，2014，40（4）：85-90.

[8]季瀏，鐘秉樞. 普通高中體育與健康課程標準（2017年版）解讀[M].北京：高等教育出版社，2018：26-27.

[9]尹志華，張古月，孫銘珠. 關(guān)照健康：關(guān)照健康：重大疫情下體育與健康課程面臨的挑戰(zhàn)、責任和未來轉(zhuǎn)向[J].體育成人教育學刊，2020，36（2）：20-25.

[10]尹志華，賈于寧，孫銘珠，等. 新型冠狀病毒肺炎疫情下我國高校體育教育專業(yè)建設的挑戰(zhàn)與治理策略[J].北京體育大學學報，2020，43（3）：142-148.

[11]Barbara Tyree Smith，Grace Goc Karp. Adapting to Marginalization in a Middle School Physical Education Class[J].Journal of Teaching in Physical Education，1996，16（1）：30-47.

[12]尹志華，毛麗紅，孫銘珠，等. 20世紀晚期社會學視域下體育教師研究的熱點綜述與啟示[J].北京體育大學學報，2014，37（5）：100-105.

[13]吳寒天，閻光才. 大學與人類命運共同體的建構(gòu)——中國大學的時代使命與自我革新[J].探索與爭鳴，2019（9）：149-157.

[14]李愛敏.“人類命運共同體”：理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國特色[J]. 中共福建省委黨校學報，2016（2）：96-102.

[15]楊玲麗. 共生理論在社會科學領(lǐng)域的應用[J].社會科學論壇，2010（16）：149-157.

[16]胡守鈞. 社會共生論[M].上海：復旦大學出版社，2006.

[17]Burr， V. An Introduction to Social Constructionism[M]. London：Sage，1995：2-8.

[18]趙紅梅. “人類命運共同體” 理念的倫理之思[J]. 湖北大學學報（哲學社會科學版），2017，44（6）：16-20.

[19]習近平. 謀共同永續(xù)發(fā)展 做合作共贏伙伴——在聯(lián)合國發(fā)展峰會上的講話[N].人民日報，2015-09-27.

[20]尚力沛，程傳銀，趙富學. 論體育教師文化自信的內(nèi)涵、現(xiàn)實意義與提升路徑[J].體育成人教育學刊，2020，36（1）：62-66.

[21]崔允漷，鄭東輝. 論指向?qū)I(yè)發(fā)展的教師合作[J].教育研究，2008（6）：78-83.

[22]白晉湘，李洪雄，張小林. 基于協(xié)同學理論背景下湖湘體育文化發(fā)展與體育湘軍成長研究[J].成都體育學院學報，2013，39（5）：6-10.

[23]肖川. 教育信念確立的基石[N].中國教育報，2016-09-16.

[24]李玉棟. 教師人生價值及其實現(xiàn)的經(jīng)濟學分析[J].教育理論與實踐，2016，36（25）：34-38.

[25]李愛敏.“人類命運共同體”：理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國特色[J]. 中共福建省委黨校學報，2016（2）：96-102.

[26]Xing Li， Timothy Shaw. Same Bed，Different Dreams and Riding Tiger Dilemmas： China’s Rise and International Relations/Political Economy[J].Journal of Chinese Political Science，2014，19（1）：69-93.

收稿日期：2020-10-21;修回日期：2021-04-29

基金項目：國家社科基金青年項目（編號：16CTY013） 。

作者簡介：孫銘珠（1988-），女，講師，碩士，研究方向為體育教學與訓練。

通信作者：尹志華（1987-），男，副教授，博士，碩士生導師，清華大學在站博士后，研究方向為體育教師教育理論與實踐。