浙江省市場監(jiān)督管理數(shù)字傳媒中心：陳秀彬

隨著真人秀節(jié)目的熱播，關(guān)于“真實”與“作秀”的話題也引發(fā)了社會的熱議。在中文語境下，顧名思義，“真”與“秀”本身就是一對矛盾的概念。但“真人秀”并不是中國本土詞匯，它是一個舶來詞。真人秀節(jié)目起源于歐美，英語詞匯是“Reality Show”?！癛eality”由詞根“real”加上表示具備某種性質(zhì)的后綴“ity”組成；而詞根“real”加上表示各種主義或?qū)W術(shù)流派的后綴“ism”則構(gòu)成單詞“realism”，在哲學(xué)領(lǐng)域它指的是“實在論”。就思想淵源來說，“實在論”可以追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖。本文將借助柏拉圖著名的“洞穴隱喻”，運用對比分析法，嘗試運用其理念論對真人秀節(jié)目的實在性進行分析。

1.“洞穴隱喻”對理念論的闡述

《理想國》第七卷中，柏拉圖用著名的“洞穴隱喻”對其理念論作了生動精彩的闡述。他借蘇格拉底之口向格勞孔描述了一個洞穴式的地下室場景：“它有一個長長通道通向外面，可讓和洞穴一樣寬的一路亮光照進來。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁。讓我們再想象在他們背后遠處高些的地方有東西燃燒著發(fā)出火光。在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上面有一條路。沿著路邊已筑有一帶矮墻。矮墻的作用像傀儡戲演員在自己和受眾之間設(shè)的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演?！彪S后，蘇格拉底讓格勞孔想象墻后的世界：“讓我們想象有一些人拿著各種器物舉過墻頭，從墻后面走過，有的還舉著用木料、石料或其它材料制作的假人和假獸。而這些過路人，你可以料到有的在說話，有的不在說話?！?/p>

很顯然，在這樣的洞穴中，被困的囚徒們只能看到火光投射到他們對面墻壁上的陰影，他們會斷定這些陰影就是真物本身，會斷定墻壁傳來的對面路人說話的回聲就是陰影發(fā)出的，他們不會想到除了陰影而外還有什么別的實在。直到有一天，其中有一人被解除了桎梏，站了起來轉(zhuǎn)頭環(huán)視，他才知道自己看到的墻壁上的世界只是墻后木偶投射出的陰影。然后他繼續(xù)走到洞外，等他逐漸習(xí)慣刺眼的太陽，看到陽光照射下的萬物，他才知道木偶也不是事物本身，只是對事物的模仿。

“理念”（eidos,idea）來自動詞“看”（ide），原意是“看到的東西”。柏拉圖把理智的對象稱作理念。這種理論認(rèn)為，只有“理式”或理念才具有充分的存在和實在，個別的東西是沒有充分的存在和實在的。很明顯，在這個奇特的比喻中，柏拉圖分把用洞內(nèi)和洞外比喻兩個世界，地下黑暗的洞穴喻指的現(xiàn)象世界，地上光明的外部喻指的理念世界。前者可見、可感，也稱為可見或可感世界；后者可知，也稱為可知世界。在柏拉圖看來，只有洞穴外的存在才是真實的存在，它屬于可知的理念世界；而洞穴中的存在屬于現(xiàn)象世界，它們的存在并不充分。

柏拉圖還把現(xiàn)象世界的可感對象分為兩種：一個是墻上投射出的陰影和回聲，它們代表的是幻象；另一個是墻后舉著假人假獸走過的路人以及照亮這些人和物的火光，它們代表的是自然物。綜上所述，柏拉圖理念論描繪了三種存在，第一個是洞穴中墻上的存在，第二個是洞穴中墻后的存在，第三個是洞穴外的存在。洞穴中被鎖住的囚徒觀看的只是幻象，洞穴中自由的囚徒觀看的是信念，只有洞外的自由人看見的是理念，而觀看理念的過程就是借助影像進行推理辯證，并獲得具有確定性的知識的過程。

2.以“洞穴隱喻”觀照真人秀節(jié)目

兩千多年前，柏拉圖寫下充滿思辨與智慧的“洞穴隱喻”，其直接目的是要區(qū)別受過教育的人和沒受過教育的人的本質(zhì)。當(dāng)時的他應(yīng)該不曾想到，隨著技術(shù)的發(fā)展和媒介的普及，今天我們的生活已經(jīng)被一個個電子影像筑起的精美“洞穴”所包圍。

2.1 真人秀“洞穴”

真人秀節(jié)目在電子屏幕上所呈現(xiàn)出來的影像世界，就如同洞穴中墻上投射出的陰影，可以劃歸為柏拉圖區(qū)分的幻象之列。關(guān)于幻象，柏拉圖認(rèn)為這是個人的想象和印象。它們因人而異，一個可感對象向一個人的顯現(xiàn)可能不同于向另一個人的顯現(xiàn)，人們通過幻象只能認(rèn)識事物向他自己的顯現(xiàn)，即影像。按柏拉圖的說法，詩和藝術(shù)作品都屬于認(rèn)識的這一階段，文藝作品中的人和事都是詩人和藝人個人想象的產(chǎn)物，不是實際的可感事物，只是可感事物的影像。同理，真人秀節(jié)目雖然是電子影像發(fā)展下的產(chǎn)物，但從本質(zhì)來說它仍屬于藝術(shù)作品，是導(dǎo)演個人想象的作品。關(guān)于這樣的影像，柏拉圖已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它的顯現(xiàn)是因人而異的，人們通過幻象只能認(rèn)識事物向他自己的顯現(xiàn)。這正是觀眾對真人秀節(jié)目評價各不相同的原因。

《爸爸去哪兒》是2013年湖南衛(wèi)視推出的一檔親子戶外真人秀節(jié)目，到2017年一共推出5季。節(jié)目挑選5位明星孩子，由爸爸單獨帶著一起在外旅行，節(jié)目組則拍攝下旅行中發(fā)生的一切，然后進行剪輯制作。節(jié)目推出后不僅引發(fā)了收視熱潮，也掀起了一場關(guān)于真假話題的討論。下面是何雨蒙在《電視真人秀的“真實性”與“表演性”研究》中收集的網(wǎng)友關(guān)于《爸爸去哪兒》第一季的一些討論：

“看爸爸去哪兒，感覺太假了 作秀”——冠希哥 Yc 2013-11-13

“大家都叫我看。我也覺得有點假。不看。” ——中性的撒旦 2013-11-13

“每周都看 很有意思 我不知道哪里假 反正孩子的天真可愛是真的 爸爸對孩子的愛是真的 就夠了”——Z812 2013-11-13

“那些孩子真的那么天真可愛嗎”——興化宗姓 2013-12-18

“全部都在偽裝，一看就知道，前期的排練，后期的制作。一個字—假！”——784256177 2013-12-22

“回復(fù)：興化宗姓：哪個孩子不天真可愛？就算大人們怎么教他/她怎么怎么做節(jié)目，也不可能磨滅幾歲小孩的童真?！薄猌812 2013-11-13

“回復(fù)：784256177：節(jié)目肯定要做出效果要有亮點才能吸引人，那是電視臺要的，那也沒辦法，如果真實這樣我倒心疼這幾個孩子，什么都是演出來的，那得多辛苦?！?/p>

由上可見，對相同的真人秀節(jié)目，觀眾的看法是不一樣的，甚至是相反的，但你很難說誰對誰錯，就如一千個人眼中有一千個哈姆雷特。也就是說，在可見可感的現(xiàn)象世界，人們所掌握的只是各自日常生活的經(jīng)驗，而不是普遍的確定性的知識。

2.2 超“真實”的秀

但是為何對真人秀節(jié)目，人們對它的實在性的感知還是明顯不同于科幻電影呢？首先，從受體也就是觀眾的角度來說，顯然今天的觀眾早已不是洞穴中的囚徒，只要不是沒有認(rèn)知能力的嬰兒，他們都知道屏幕上呈現(xiàn)的節(jié)目只是影像，也知道這些影像是由導(dǎo)演編排的攝像機的錄制產(chǎn)生的。但是這種知道又有多大的確切性呢？1895年12月28日，盧米埃兄弟首次公映《火車進站》等10部電影短片。當(dāng)人們第一次看到火車沖著畫面呼嘯而來時，有人驚慌失措，四散而逃。面對新生的電影，當(dāng)時的人們還無法精準(zhǔn)區(qū)分影像與現(xiàn)實，但今天大部分人已在潛意識中不自覺地將影像當(dāng)成現(xiàn)實。法國哲學(xué)家讓·鮑德里亞認(rèn)為：“影像不再能讓人想象現(xiàn)實，因為它就是現(xiàn)實。影像也不再能讓人幻象實在的東西，因為它就是其虛擬的實在。”也就是說，對影像的熟知已經(jīng)讓人們逐漸失去了疑問的能力，只要是生活中出現(xiàn)過的場景，即使它是影像，人們也會不自覺地將它當(dāng)成現(xiàn)實。

其次，從主體也就是導(dǎo)演的角度來說，導(dǎo)演創(chuàng)作的過程就似“洞穴隱喻”中墻后的存在。節(jié)目嘉賓就是走過的路人，場景和道具就是舉著的各種器物。在“洞穴隱喻”中，墻后存在的人與物是否有人刻意安排，柏拉圖沒有明確說明。但真人秀節(jié)目的整個創(chuàng)作過程，從嘉賓、場地到故事的設(shè)置都是導(dǎo)演的精心安排。所不同的是，火光的投射功能被攝像機的實時記錄所取代，它在讓影像更加“真實”的同時，也無形中為人們區(qū)分影像與實在設(shè)置了障礙。比如，《爸爸去哪兒》錄制過程中，節(jié)目組就采取了紀(jì)錄片式的跟蹤拍攝手法。而為了捕捉兒童的每一個動作和表情，節(jié)目組除了使用常規(guī)攝像機外，還用上了便攜DVD，甚至是航拍器，機位有時多達40多臺。但試想在這么多攝像機面前，參與者的表現(xiàn)還可能是本真的第一反應(yīng)嗎？正如鐘大年所說：“紀(jì)實不是真實，紀(jì)實是一種美學(xué)風(fēng)格，是一種與真實的關(guān)系。而影像不是現(xiàn)實，而是被中介了的現(xiàn)實，在觀眾和現(xiàn)實世界之間，還存在著創(chuàng)作者、攝像機、再現(xiàn)的作用與方式等等因素?！?/p>

3.啟示

隨著電子媒介的發(fā)展和普及，人們足不出戶就可以通過電視、電腦、手機在家里“看盡天下事”。但是正如柏拉圖的“洞穴隱喻”所區(qū)分的，人們通過電子媒介看到的只是墻上的影像，所得出的結(jié)論也只是個體經(jīng)驗的顯現(xiàn)，而不是具有確定性的知識。因此，真人秀節(jié)目的實在性是不充分的，但是由于真人秀節(jié)目它所表現(xiàn)的內(nèi)容來源于現(xiàn)實，再加上導(dǎo)演組刻意地追求真實，就容易讓人對它的實在性產(chǎn)生疑惑。認(rèn)識到了這點，也就很好理解為何對真人秀節(jié)目的真假問題會有截然相反的意見。

關(guān)于柏拉圖創(chuàng)作《理想國》的出發(fā)點，余紀(jì)元認(rèn)為是“幫助人們解脫精神枷鎖，反思自己的生活，活得清楚明白?！泵鎸φ嫒诵愎?jié)目，在認(rèn)識到它的實在性不充分的前提下，我們更應(yīng)該透過影像看到它所弘揚的真善美。時刻保持轉(zhuǎn)頭的能力，理性分析影像信息，看到影像后面的真實存在，從而凈化心靈，引導(dǎo)靈魂走出洞穴，迎接理念世界，這才是最有價值和意義的。