談新歷史主義視域中《紅樓夢》人物形象的闡釋

■ 湯怡楓（江蘇昆山市柏廬中學(xué)/江蘇省蘇州市）

新歷史主義，20世紀(jì)80年代興起于美國文學(xué)批評界的文學(xué)批評理論之一，是一種能夠推動人們認(rèn)識歷史與文學(xué)錯綜復(fù)雜關(guān)系的實踐研究。從新歷史主義的基礎(chǔ)理論來看，歷史和文學(xué)是相同的，都具有文本性，它們具有相似的虛構(gòu)成分和敘事方式，歷史和文學(xué)之間存在著互文性。新史學(xué)家們破壞了對“真實”史的遐想，提出了歷史和文學(xué)是同一性質(zhì)的觀點，有虛構(gòu)成分，還有敘事成分，即歷史與文學(xué)都具有從現(xiàn)實中產(chǎn)生出來的特征，也有高于真實的共性。

在中國漫長的文學(xué)史上，《紅樓夢》以獨特的魅力吸引著無數(shù)讀者，是我國古代最偉大的作品之一。書中描繪了封建社會的生活實況，書本出現(xiàn)之初受到官方壓制，究其原因，最重要的是它是對社會現(xiàn)實的真實寫照和綜合表現(xiàn)，與當(dāng)時統(tǒng)治者的利益不相稱。隨著時代發(fā)展，《紅樓夢》逐漸被大眾接受，并成為經(jīng)典文學(xué)作品。其文本本身就是新歷史主義所倡導(dǎo)的“文本的歷史性”與“歷史的文本性”之最佳表現(xiàn)；再次，在新歷史主義主張下，人們開始重視作品中所塑造的人物形象，《紅樓夢》主要寫的是寶黛之間的愛情悲劇，書中賈寶玉、林黛玉均為封建社會反叛形象，這在當(dāng)時社會屬于少數(shù)人的代表，由此讓讀者能把《紅樓夢》當(dāng)作對前人“大歷史”研究的一個補充，從而對封建社會有更完整的了解，這符合新歷史主義所倡導(dǎo)的對邊緣化的人物事件的關(guān)注，故選取《紅樓夢》為考察對象，正是順應(yīng)了新歷史主義對于歷史細(xì)節(jié)的關(guān)注，也順應(yīng)了文學(xué)的研究任務(wù)。

《紅樓夢》中單有姓名稱謂的人物就有七百三十多位，其中的典型人物，能真正打動讀者的，亦達(dá)數(shù)十位之多。曹雪芹力圖通過描寫人物關(guān)系，影射鐘鳴鼎食之家的荒唐可笑和衰敗的趨勢，以賦予文本真實感。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳這四個人物形象，與藝術(shù)加工過的其他形象相比較，最典型，也最逼真，是新歷史主義歷史文本性的最好闡釋。

一、賈寶玉：封建社會過渡時期的新人萌芽

作為本書核心人物，賈府的貴公子，地主階級大家族的理想接班人，曹雪芹對賈寶玉進行了精心塑造。他的一生經(jīng)歷了從少年、青年到中年的三個階段，其間有許多值得研究的問題。如上所述，當(dāng)時是封建社會的過渡時期，資本主義萌芽繼續(xù)發(fā)展，兩極分化加劇，使統(tǒng)治階級的內(nèi)部分化更加嚴(yán)重。這種新形勢必然會給處于這一歷史轉(zhuǎn)折過程中的廣大人民帶來巨大影響。賈寶玉偏離了“留心孔孟，委經(jīng)濟之道”的傳統(tǒng)思想，并沒有長成人人所盼望的貴族地主階級接班人，而是“潦倒不通事物，愚頑怕讀文章”。

即使是處于“男尊女卑”封建宗法制度之下，賈寶玉對女子也只有尊敬的態(tài)度，是書中唯一關(guān)心女子、擔(dān)心她們命運的男人。在他身上，既體現(xiàn)出儒家倫理觀念與禮教精神，又滲透著作者對封建社會婦女地位、生存狀態(tài)以及婚姻自由等問題的思考。對家庭中的婦女不分主仆，他自稱“最有盡讓”；甚至家外的女兒，亦無不盡心關(guān)愛。在賈敬的葬禮上，僧人走進來圍著棺材轉(zhuǎn)，他就做女兒隊的站檔，怕和尚“味道熏得妹妹們喘不過氣來”。第五回“夢游太虛幻境”，寶玉聽仙女埋怨自己是個濁物，沾染了這個純潔女兒的境界時，并未生氣，反倒是自慚形穢，這與他平時的想法不謀而合，道出了他對女子的崇敬與愛戴，體現(xiàn)了他渴求和女子之間建立平等關(guān)系的本心。

他對嫡庶貴賤始終如一，敢于明目張膽地藐視封建等級制度，與虛偽的世俗道義背道而馳。在他的眼里，庶出兄弟是平等、公正和自由的。他與庶出姐姐探春關(guān)系親密，甚至連寶釵也有幾分妒忌，“顯見得是哥哥妹妹了，丟下別人，且說梯己去”。就連大家都討嫌的庶出兄弟賈環(huán)，他也從未對其“轄治”。這說明賈寶玉的平等理念不僅僅是針對封建統(tǒng)治階級內(nèi)部不平等的片面追求，而是、呼吁平等的包容性思想。綜觀此書，筆者以為寶玉在櫳翠庵中品茗的時候，鑒于妙玉待人接物態(tài)度不一，提出了“世法自然”的想法，最能表達(dá)其平等思想，也正是對人文主義者所倡導(dǎo)的平等思想的最好表述。

讀者從賈寶玉身上，可窺見與以往封建統(tǒng)治階級繼承人不一樣的風(fēng)貌，過往的評論家稱其為“古今未有之一人”。賈寶玉顯然是一個種典型的人物，他所生活的過渡時期，為新意識形態(tài)的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實條件，這一意識形態(tài)批判地排斥原有的傳統(tǒng)觀念，并體現(xiàn)出新的民主思想萌芽。盡管由于時代和他本人階級的限制，這種嘗試既未發(fā)展成體系，也未形成社會改革方案，但是其思想的力量又是不可忽視的。在他身上體現(xiàn)出了新舊兩種文化因素相互融合而形成的新觀念、新風(fēng)尚和新氣象，從而使其具有了現(xiàn)代性。

賈寶玉原型，無論索隱派或考據(jù)派，至今尚無定論。在這方面，筆者比較同意這種看法，寶玉，是曹雪芹以自己生活中某一個人物的事跡為主要依據(jù)創(chuàng)作出來的，同時也集中反映了某些同類型人物的特點和行為。正是通過賈寶玉這樣經(jīng)過藝術(shù)加工而又有特色、有爭議的人物，讀者得以走近那些過渡時期誕生的“新人”，對封建社會末期人文主義思潮的復(fù)興有了更為深刻的認(rèn)識，而這一人物的塑造也最能體現(xiàn)《紅樓夢》這部小說的歷史性。

二、林黛玉：美麗的詩性與沉痛的挽歌

身為榮國府至親中的一員，出身詩禮之家的林黛玉理所當(dāng)然屬于貴族地主階層。她的官僚父親把他唯一的女兒視若珍寶，自幼便教其吟誦習(xí)字，可是，還來不及教她多一些封建教養(yǎng)，便以“緩解了爸爸的內(nèi)憂”為由把她送到了賈府，在寶釵大婚之日，黛玉最終淚盡身亡?！都t樓夢》在塑造人物時采用了大量的現(xiàn)實主義手法，其中的人物形象和語言都充滿著濃郁的生活氣息與悲劇色彩，同時又具有一定的浪漫主義色彩。這是書中最典型的女性角色，也是我們知悉封建禮教壓迫下婦女命運的一個重要視角。

幼年的黛玉，由于從小失恃，還來不及學(xué)習(xí)如何為人處世，就寄人籬下了，再加上自己家里沒有外祖母家好，自卑感涌上心頭，繼而形成謹(jǐn)小慎微的自我防衛(wèi)心理。初到賈府時，她所表現(xiàn)出來的“步步為營，處處關(guān)注”是懂禮數(shù)的，就能看出她貴族小姐的地位和體面，反映了其對封建禮法的默然與恪守。

林黛玉的氣質(zhì)集中表現(xiàn)在對自主愛情與婚姻的渴望。就戀愛而言，黛玉總是懷疑寶玉，與寶玉爭吵，到了薛寶釵家，看到寶玉也在，就不滿地說：“早知道我不會來。”當(dāng)有人告訴史湘云到時。寶玉聽到“抬身就走”，也惹得她很不滿意，仿佛非要寶玉與全部女兒絕交，才能心生歡喜。直至在寶玉的逼迫下，她才透露了自己心中的想法“我是為自己的心”。為了改變寶玉的逃避心理，她一再續(xù)寫寶玉的詩文。她的愛是如此純粹和熱情，以至在寶玉嚴(yán)重地有悖于封建禮教時，仍表支持，還鼓動其離經(jīng)叛道。

愛的歸宿，就是通向婚姻。長大成人的林黛玉，對自己的婚姻漸漸絕望了。她認(rèn)識到，必須沖破封建主義束縛，才能把握自己的命運，然而自己又被封建禮教禁錮，于是無奈地選擇回歸。黛玉再也不像以前那樣每天和寶玉嬉戲了，只是偶有遣丫鬟前往打探，還默默接受寶釵“女子無才是為美德”之說。她會給趙姨娘讓座，開始講究世故人情，堅信“生死有命，富貴在天”。

我們據(jù)此可判斷，林黛玉既非完全反叛的時代先行者，也不是古板的封建禮教的信徒，而是曾經(jīng)迷戀自由戀愛，敢于反抗命運，但最終絕望的封建禮教的“回歸者”，她是那個時代最優(yōu)秀的代表人物之一。黛玉在沒有嚴(yán)格的封建教育的情況下，由于她的出身和周圍思想的影響，能夠保留更多的自由的本性，但是，她的靈性才華并不能為她帶來快樂，相反，加速了自身的消泯。黛玉的反轉(zhuǎn)，也恰恰反映出當(dāng)時女子的一些希望與苦難，體現(xiàn)了進步思想發(fā)展歷程中曲折和艱辛的特點。《紅樓夢》中塑造的人物形象都較為復(fù)雜，她們的性格都有著鮮明的時代特色。林黛玉之所以在一代又一代的讀者心目中占據(jù)地位，正是由于她呈現(xiàn)出來的人性的復(fù)雜性與歷史性，她對新思想無所適從，對舊思想又有所附會，使讀者感到處于社會過渡期的曹雪芹，乃至思想萌芽的文人們的苦不堪言。

三、薛寶釵：封建禮教的衛(wèi)道士與受害者

薛寶釵出生于一個能夠和賈史王三姓并駕齊驅(qū)的封建皇商之家，幼年失去父親，卻能替媽媽分憂，主持家事，故深諳世事。她第一次來榮國府，是探親留下的緣故，其實，也為了能夠參與妃子競選。雖未能進宮，卻從此在賈府落地生根，并自然而然地變成寶二奶奶的模樣。在賈府這樣人口眾多的貴族家庭中，唯有她，在讀者心目中，才是具有封建禮教規(guī)定的全部“美德”的理想女性形象。

商人家庭給了寶釵冷靜解決問題的能力， 從香菱、襲人、趙姨娘、再到王夫人、賈母，賈家上上下下所有人都很佩服她，因為她不只是給予別人物質(zhì)上的幫助，而且更多的是精神上的體貼關(guān)懷和善解人意，當(dāng)“海棠詩社”輪到史湘云做東時，知道她苦衷的寶釵，便向她提出了一個兩全的方案，一方面籠絡(luò)了湘云，另一方面，也借湘云直爽之口討得賈母夸獎。也難怪在寶釵亮相后沒多久，曹雪芹就用“裝愚”“守拙”評價她。“‘藏情露德’的女子，才會有君子之風(fēng)?！边@恰恰是封建禮教所崇尚的完美女性的準(zhǔn)則。

薛寶釵深受階級根源和所處環(huán)境的影響，長期以來，她的心中一直持有封建正統(tǒng)觀念。 她不僅虔誠地相信并奉行封建禮教，而且在她所處的環(huán)境中積極維護和宣傳這些禮教。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)林黛玉當(dāng)眾誦讀的詩句是出自《西廂記》《牡丹亭》這類禁書時，她便私下叫來黛玉，以一套“女子無才，是為美德”的封建道德規(guī)范對黛玉進行勸解，給沉迷愛情的黛玉上了一課。她還多次勸說寶玉，多談仕途經(jīng)濟，多學(xué)習(xí)應(yīng)酬庶務(wù)，引起了寶玉的反感，背后怒斥其為“沽名釣譽”之徒。

薛寶釵的寡情重利，既表現(xiàn)為對自身利益的保護，例如，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己不能進入皇宮時，就轉(zhuǎn)而為成為寶玉夫人而奮斗，全心全意地支持對婦女造成厄運的封建婚姻制度，還表現(xiàn)為不去計較所謂是非曲直，只想支持自己的階層，如在得知丫鬟金釧兒投井自盡之后，第一時間是前去安慰王夫人，并替庸俗的弟弟薛蟠，以及人人唾棄的賈環(huán)開脫等。然而如此的衛(wèi)道者，終究難逃“金簪雪里埋”的悲劇結(jié)局，為世道所拋棄、為時代所活埋。

四、王熙鳳：封建統(tǒng)治階層的文學(xué)鏡像

王熙鳳是賈氏家族中擁有巨大權(quán)力的管理者。她出生在書香門第，祖父專管各國進貢朝賀之事，叔叔王子騰位居九省統(tǒng)制之首，家族聲名顯赫。由于是女子，王熙鳳并沒有接受正統(tǒng)的封建教育，但她自幼受器重，被當(dāng)作男兒教養(yǎng)，加之家庭環(huán)境陶冶，見多識廣，使她自幼就“殺伐決斷”?？偠灾?，她看起來雍容大度，但實際上是一個惡毒和控制欲強的女人。

在無運籌帷幄之人的賈府中，王熙鳳的才干無疑是突出的。她不僅精通各種禮儀和技藝，而且善于管理人脈，尤其對如何處理好與各方面的關(guān)系頗有一套。自恃的王熙鳳會抓住一切自我表現(xiàn)的契機，從而達(dá)到建立威信的目的。在賈珍來懇求自己協(xié)理寧國府的時候，她爽快地答應(yīng)了，并且對喪事進行了一番整頓，也難怪被評價為“模樣標(biāo)志”“心思細(xì)膩”“遠(yuǎn)勝男子”。

又正由于掌握著整個賈府的實權(quán)，王熙鳳意識到賈府將不可避免地走向衰敗，也深深地意識到僅靠她無法改變現(xiàn)狀，挽回局勢。她的悲觀情緒助長了極端的自私，她開始用奢華、金錢和權(quán)力陶醉自己，用沉浸在眼前的滿足麻痹自己。王熙鳳雖然主持家政大事，卻不管賬房“寅年使用了卯年”，也沒有采取實際的措施，來規(guī)劃家族未來發(fā)展，就想著怎么通過各種方式積累自己的財富。甚至，她將貪欲的雙手伸向朝堂，以夫賈璉之名私通吏治，弄權(quán)鐵檻寺，顛倒是非，影響司法公正。

王熙鳳雖然是封建大戶人家的夫人，但她并沒有聽從所謂的“三從四德”和“孔孟之道”。為了利益，無視封建禮教和法律制度。盡管王熙鳳對賈母言聽計從，甚至借劉姥姥來討好賈母，實質(zhì)上，她并不是出于孝順，而是想以此來鞏固和加強自己的勢力，以達(dá)到更好地營私舞弊，施威作福的目的。王熙鳳更不符合封建婚姻制度下對妻子的要求，一夫多妻制的封建社會里，她沒有無視丈夫的通奸行為，當(dāng)她得知賈璉偷偷娶了尤二姐的消息時，沒有選擇原諒，而設(shè)計將她殺害。

王熙鳳是賈府中地主階級的代表，也是當(dāng)時沒落的統(tǒng)治階級的典型。她是封建社會里一個有追求、有個性、有智慧的婦女。受資本主義萌芽的影響，王熙鳳漠視封建禮教，努力使自身擺脫封建傳統(tǒng)的束縛，但她卻沒有反對封建制度的意愿，而是不惜一切代價維持封建禮教，利用封建制度來懲罰別人，甚至鎮(zhèn)壓對封建思想的反抗行為，以滿足自己對權(quán)力和財富的欲望。王熙鳳和賈府，就是那個時代反動、沒落統(tǒng)治階級和封建末世的一個縮影，皆為特定時代之產(chǎn)物，沒有一個能從宿命中跳出來。

曹雪芹的作品里塑造了多個個性鮮明的人物形象。這些人物的復(fù)雜性和豐富性使小說更具歷史感，觸動了讀者心靈，也是筆者在新歷史主義的框架下探討《紅樓夢》中的人物的重要依據(jù)。