楊嘉逸

摘要：我國關(guān)于古代小說、戲曲文本圖像化的研究，已經(jīng)有近百年的歷史。對于古代小說、戲曲的文本圖像化的研究資料、著作已經(jīng)十分豐富，從宋代開始流行的小說插圖到完整繪出故事情節(jié)的連環(huán)畫冊，及演變成民間流行的年畫形象;再到民國開始興起的“洋畫片兒”，關(guān)于古代文學(xué)作品的圖像化作品形式一直在豐富。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 ?插圖 ?文本圖像化 ?版畫 ?連環(huán)畫

中圖分類號：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2022）01-0174-03

我國一直有根據(jù)文學(xué)作品創(chuàng)作繪畫作品的習(xí)慣，且圖像與文字結(jié)合緊密，最常見的就是題畫詩，這些豐富的文學(xué)、繪畫作品為文本圖像化的研究提供了大量的資料。最早在唐朝的時(shí)候就有繪圖像的文本著作——《金剛經(jīng)》，上面精細(xì)的佛教繪畫是已知最早的版畫作品，迄今已經(jīng)有一千多年。

而中國最早的插圖版的小說作品產(chǎn)生于北宋時(shí)期。最早帶有插圖的小說作品是北宋時(shí)期建安書肆出版的《古烈女傳》，是古代小說插圖的一個(gè)起點(diǎn)。兩宋時(shí)期的印刷技藝的提高和成熟促進(jìn)了書籍刊刻業(yè)的發(fā)展，也更好的促進(jìn)了書籍插圖的發(fā)展。宋代的插圖一般為“上圖下文”或“左書右圖”，插圖背景方便了讀者對書籍的理解。盡管印刷技術(shù)的提升及小說插圖的現(xiàn)象出現(xiàn)，但是更多的插圖書籍作品還是以佛教經(jīng)文著作居多。為了更好的傳教，大部分的佛教書籍都插有佛教典故、傳教場景的連環(huán)畫以及眾佛畫像。

兩宋時(shí)代印刷技術(shù)和版畫工藝越來越成熟，元代時(shí)，這種小說帶插圖的形式更加完善，版畫的技藝也更加精湛，且在畫面的刻畫形式也更加多樣。元代的商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，市民的生活水平提升，促進(jìn)了民間藝術(shù)的發(fā)展，且文學(xué)、繪畫作品也更加偏世俗化。市民階層喜聞樂見的小說話本、戲曲開始逐漸繁榮。元代的文學(xué)作品和戲曲開始興盛起來，尤其是戲曲更是極為流行。關(guān)于戲曲話本的創(chuàng)作出現(xiàn)了一批大家，其中以元曲四大家（關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖）和王實(shí)甫為代表，創(chuàng)作了一批經(jīng)典、傳唱度高的話本，例如：《竇娥冤》《單刀會》《墻頭馬上》《西廂記》等等。小說與戲曲的盛行大大推動(dòng)了小說插圖及連環(huán)畫的發(fā)展，我國現(xiàn)存最早的戲曲連環(huán)畫就是元代刻本的《西廂記》的殘頁。

在宋元兩代的文化影響下，明代書籍中插圖的現(xiàn)象空前繁榮。明代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也十分迅速，民眾生活非常富足，與元代一樣，明代的市民文化十分興盛，熱衷于小說與戲曲創(chuàng)作。繼宋元兩代的鋪墊之下，小說和戲曲發(fā)展到非常高的水平。明代最有代表性的四本小說：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，被譽(yù)為明代“四大奇書”，直到今天也是非常經(jīng)典的著作。這四本書都有插圖版本及連環(huán)畫形式的刊物，精美的插圖推動(dòng)了書籍的傳播。除了這四本外，明代的“三言”“二拍”也是非常具有代表性的著作，現(xiàn)存有明代本的插圖本的書籍，可以看出當(dāng)時(shí)連環(huán)畫及插圖的水平已經(jīng)非常成熟了。戲曲中比較有代表性的是《牡丹亭》《琵琶記》《浣紗記》。

明代初期，木刻版畫被廣泛應(yīng)用開始走向興盛，但大多精品出自于建安書肆。至明代中后期，我國古代小說戲曲的圖像化發(fā)展到頂峰時(shí)期，是歷史上最繁榮的一個(gè)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期不僅是文學(xué)作品插圖，基本上所有的書籍刊物都會配插圖，從兒童刊物到古文經(jīng)典皆附有圖，形成了無書不圖的盛況。且明代中后期，書籍插圖的主要刊刻作品不再主要出自建安書肆，全國各地的書肆都刊刻了許多精品。由于插畫的流行，且各書肆之間的競爭更加激烈，各大書肆紛紛與當(dāng)時(shí)知名的畫家合作，以吸引讀者購買。畫家的參與使得當(dāng)時(shí)的版畫作品更加精美，構(gòu)圖形式也更加豐富，誕生了許多精美絕倫的版畫作品。其中以陳洪綬的作品最為流傳久遠(yuǎn)，他創(chuàng)作的戲曲作品《西廂記》的插圖及四大名著之一的《水滸傳》的插圖《水滸葉子》和《博古葉子》，都是其中的精品。

清朝小說、戲曲的圖像化創(chuàng)作相對前朝來說已經(jīng)開始走向衰弱。歷代統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，都會對小說和戲曲中的思想進(jìn)行束縛或者說思想引導(dǎo)。清朝統(tǒng)治者的鞏固措施更為嚴(yán)苛，大興文字獄，禁毀了一大批文學(xué)作品，其中大部分經(jīng)典的小說和戲曲話本都被列為禁書，禁止民眾閱讀。在這種嚴(yán)苛的政策下人人自危，自然關(guān)于小說、戲曲的文本插圖的創(chuàng)作就大量減少，但是出現(xiàn)了許多具有教化意義的插圖版書籍及大量表現(xiàn)勞作和歌頌戰(zhàn)爭的版畫作品。清代關(guān)于四大名著的插圖版畫作品仍然還有許多，就《紅樓夢》這個(gè)作品題材來說，就有非常豐富的表現(xiàn)形式：繡像本、年畫本、連環(huán)畫形式等。清代初期盛行小說人物形象的繡像，舍去場景的描繪，著重于刻畫人物形象和人物特征。對小說題材的年畫創(chuàng)作同樣很多，年畫也符合了民間群眾對文藝的喜好需求。在清代時(shí)期，蒲松齡所寫的《聊齋志異》也是熱門創(chuàng)作的題材。其中《聊齋志異圖說》和《聊齋志異全圖》都是非常精美的連環(huán)畫形式的圖冊，這兩本圖冊都不同于一般民間刊物，書籍的包裝和繪畫水平也非常精細(xì)。這兩本圖冊顯示出了當(dāng)時(shí)連環(huán)畫創(chuàng)作的高水平，畫面以工代寫，人物、環(huán)境刻畫無一不細(xì)致。清朝末年的連環(huán)畫也十分興起，中國最初的“小人書”就是誕生于這個(gè)時(shí)期。

民國時(shí)期，由于西方的印刷技術(shù)引進(jìn)及西方繪畫技法的影響，中國古代小說、戲曲題材的圖像作品有了不同的表現(xiàn)形式。在第一次世界大戰(zhàn)前后，為了向中國銷售外國香煙發(fā)明了一種“洋畫片”。這種“洋畫片”畫在與火柴盒大小差不多的卡片上，附在香煙盒內(nèi)，集齊一套“畫片兒”就能兌換一包香煙。為了吸引顧客，洋畫上繪有“水滸一百零八將”、戲曲人物、《紅樓夢》之類的根據(jù)小說、戲曲話本而創(chuàng)作的圖本卡片。后來洋畫被應(yīng)用到兒童教育方面，用這種圖片卡紙的形式對兒童進(jìn)行啟蒙教育，寓教于樂。由于各大出版社的技術(shù)水平提高，除了洋畫這種表現(xiàn)形式，還出版許多“回回畫”的刊物，也就是我們現(xiàn)在所說的連環(huán)畫。早在清朝末年的時(shí)候，報(bào)社就開始用石印的方式在畫報(bào)上刊登短小的連環(huán)畫，其中以《電視齋畫》為代表。中國第一部石印的連環(huán)畫刊物也于清朝末年出版，其中用小說題材來創(chuàng)作的“回回畫”作品，最具有代表性的是以《三國志》和《石頭記》為題材所繪制的《三國演義全圖》和《金玉緣畫集》。有了清朝末期連環(huán)畫創(chuàng)作的鋪墊，為后期民國時(shí)期出版的大量連環(huán)畫刊物打下了基礎(chǔ)，民國初期出版了《三國志》《水滸》《西游記》等一系列長篇連環(huán)畫的圖冊。

關(guān)于古代小說、戲曲的文本圖像化研究一直以來是一個(gè)熱門的話題，最早對于圖本的研究是從版畫研究開始的，后來由于國外圖像學(xué)的研究開始興起，中國進(jìn)入21世紀(jì)之后才開始重點(diǎn)研究“文字圖像化”，到今天也不過20年時(shí)間。在早期中國對于古代文學(xué)作品圖像化的研究多是收集各個(gè)時(shí)期的刻印畫集、書譜等，并將其編纂成冊，出版了許多關(guān)于中國古代小說戲曲圖像的畫錄，根據(jù)這些搜集到的畫冊資料來研究中國的版畫史、年畫史、連環(huán)畫史等等，為后來的研究打下了良好的基礎(chǔ)。

國內(nèi)最初開始研究版畫的是魯迅，他是最早將西方版畫知識傳播到中國的人。他不僅向中國人介紹西方版畫，還倡導(dǎo)了新木刻運(yùn)動(dòng)，為中國的現(xiàn)代化版畫發(fā)展打下了基礎(chǔ)，并且對于收錄和翻刻民間版畫工作做出了貢獻(xiàn)。魯迅先生認(rèn)為，至宋元到明清以來，插圖的目的是吸引大家購買及增加讀書者的興趣和理解。在書籍中插入圖像，不僅能使書籍更富有欣賞性、美感以及趣味性，同時(shí)插圖對書籍內(nèi)容有補(bǔ)充作用，也能使讀者在閱讀書籍的時(shí)候，更加理解作品內(nèi)容。同時(shí)期的鄭振鐸也是研究古典文學(xué)版畫的大家，他從20世紀(jì)20年代開始一直致力于收集帶有插圖的古籍，20年以來收集了一萬多冊。他收集的古籍多為小說和戲曲話本，并根據(jù)收集的資料編纂了《中國版畫史略》一書，詳細(xì)講解明代小說、戲曲作品的版畫、插圖的歷史。除了小說和戲曲圖本，他在其它著作中也收錄研究了很多根據(jù)古代文學(xué)作品所繪的圖像作品，最經(jīng)典的作品如《洛神賦圖》《女史箴圖》《九歌圖》等等，這都是有關(guān)文本圖像化的資料。

新中國成立以后，傅惜華和阿英都是古代小說、戲曲圖像的收藏家和研究者。他們都是國內(nèi)最初對古代小說、戲曲圖像的研究學(xué)者，但是對于圖像的研究不夠全面，只是局限于研究版畫及版畫史。直到20世紀(jì)末對于古代小說、戲曲的圖像研究才進(jìn)入正軌，但是這一批學(xué)者和收藏家收集的一大批資料都為后世的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

近年來對于古代小說、戲曲作品的文本圖像化研究課題逐漸增多，大部分都是關(guān)于明清小說和戲曲研究，所以說資料是十分豐富的。明代和清代距今相對來說較近，對于研究和收集資料來說也是比較容易的。這些研究主要是：“語——圖”互譯角度、插圖版式研究、文本圖像化研究、圖像傳播學(xué)角度、圖像敘事功能研究等方面，目前較為空缺的是從圖像的傳播學(xué)和圖像的作用出發(fā)的論文研究。對于圖像學(xué)的研究從20世紀(jì)80年代開始，國內(nèi)學(xué)者開始把目光放在了圖像學(xué)研究上，迄今研究時(shí)間不過幾十年。圖像學(xué)的研究是從西方開始的，且研究時(shí)間和成果都比國內(nèi)的研究更有優(yōu)勢。但是中國傳統(tǒng)的繪畫一直是詩、書、畫、印一體的，文字與圖像的結(jié)合緊密，不像西方國家的繪畫一直處于一個(gè)獨(dú)立的環(huán)境。中國有大量的圖像作品可以運(yùn)用于研究文本圖像化及文字與圖像的關(guān)系，所以國內(nèi)的研究應(yīng)當(dāng)再繼續(xù)深入下去。

到了現(xiàn)代社會，各種科技的進(jìn)步，加上中西方文化的交流越來越緊密，產(chǎn)生了以前所沒有的創(chuàng)作形式。首先是攝影技術(shù)和影視劇的興起，古代小說、戲曲紛紛被改編成影視劇，最為經(jīng)典的就是四大名著系列的翻拍電視劇和《聊齋志異》的影視劇作品。其次在當(dāng)代藝術(shù)的流行之下，以蔡國強(qiáng)為代表的當(dāng)代藝術(shù)家們也運(yùn)用了許多中國古典小說典故的概念元素，比如說《草船借箭》這個(gè)作品就是出自于小說《三國志》中的一個(gè)故事。還有現(xiàn)在游戲動(dòng)畫飛速發(fā)展，CG原畫的動(dòng)漫人物設(shè)計(jì)都有使用中國古代小說和戲曲中的人物，現(xiàn)在最流行的游戲——王者榮耀，其中就有許多人物角色是來自于這些古典作品，比如說關(guān)羽、張飛、貂蟬、豬八戒、哪吒等等，還有游戲的“皮膚”也有“游園驚夢”元素。在面對兒童的教育上，除了很多根據(jù)古代小說作品制作動(dòng)畫片之外，還有很多新編或改編的連環(huán)畫及漫畫作品。再加之近些年來對于國學(xué)文化復(fù)興的倡導(dǎo)，對于這些古代文學(xué)作品也相對重視起來，這些小說、戲曲文本都可以是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的元素，古為今用，用現(xiàn)在的材料和技術(shù)讓古典文學(xué)作品在現(xiàn)代煥發(fā)新生命。

21世紀(jì)我們進(jìn)入到了一個(gè)“讀圖時(shí)代”，技術(shù)的提升帶來了圖像“霸屏”的現(xiàn)象，各種媒體、媒介的圖片充斥眼球，圖像帶有趣味性和直觀性，動(dòng)搖了文字的地位，這也是圖像所帶來的弊端。圖像、影像作品對于現(xiàn)代人的吸引力巨大，人們對于文字作品的重視有所下降?，F(xiàn)代音像、書籍、游戲等作品對于原作的改編，有時(shí)候甚至?xí)霈F(xiàn)不尊重原著的情況，會給青少年及不了解原著的人帶來認(rèn)知偏差。這種認(rèn)知偏差的情況已經(jīng)漸漸出現(xiàn)并引起了大家的重視，但是筆者認(rèn)為未來這個(gè)情況依然會不斷出現(xiàn)，這些問題都是全世界都要面對的難題。

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