雷偉平 宋軍朋

譜系是研究民俗文化的重要方法，時(shí)空譜系是其重要的組成部分。所謂時(shí)間譜系是民俗文化在時(shí)間序列上的演變過(guò)程，空間譜系是民俗文化在不同地區(qū)間所形成的聯(lián)系。民俗文化事象的時(shí)空譜系在形成過(guò)程中離不開(kāi)敘事，隨著敘事的不斷講述，民俗文化事象在時(shí)間上才可能得到延續(xù)，在空間上才可能有所擴(kuò)展。萌芽于西漢，發(fā)生于東漢的道教三官信仰，到明清時(shí)期，逐漸走向民間，以民間敘事為基礎(chǔ)發(fā)展出具有多元形態(tài)的時(shí)空譜系。民間三官以英雄崇拜為中心，秉持“有功于民則祭祀”的觀念，體現(xiàn)中華民族對(duì)品德高尚者的尊敬與熱愛(ài)，以及對(duì)英雄的崇拜，形成三界三官、天地水三官、天地人三官、不同姓氏的三官等多元形態(tài)。學(xué)術(shù)界對(duì)于民間三官信仰多元形態(tài)的整體性研究較為少見(jiàn)，對(duì)于其時(shí)空譜系的研究尚未展開(kāi)。因此，我們以民間三官信仰的多元形態(tài)為中心，探討民間三官信仰多元形態(tài)的時(shí)空譜系，以期為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定更多的文化基礎(chǔ)。

一、以三界三官為名的民間三官信仰時(shí)空譜系

在民間三官信仰系統(tǒng)中，以三界三官為名，結(jié)合地方話語(yǔ)，形成三官信仰文化，是三官信仰譜系中不可或缺的部分，表現(xiàn)為廣西的三界、上海的商三官、湖北的入仕三兄弟三官。

(一)廣西的三界

在福建、廣東、臺(tái)灣，將天地水三官稱(chēng)為天地水三界，或者簡(jiǎn)稱(chēng)三界公。而這里的三界主要分布在廣西、廣東等地，是壯族、瑤族、毛南族等少數(shù)民族崇拜的對(duì)象。因其與天地水三界公有著共同的名字，我們認(rèn)為是廣西地方話語(yǔ)的表達(dá)，所以有必要在此簡(jiǎn)要闡述其時(shí)空譜系。

廣西三界在不同民族文化中，有不同的解釋。壯族、瑤族認(rèn)為三界姓馮，是為民看病的大醫(yī)，醫(yī)術(shù)高明，為人剛正不阿、不畏強(qiáng)權(quán)?！叭绻窆鹬匈F港市傳說(shuō)他姓馮。傳說(shuō)他上山遇仙，得醫(yī)病之術(shù)，并能道過(guò)去、未來(lái)之事。官府說(shuō)他妖言惑眾，抓來(lái)關(guān)在大鐵鐘里，外面堆柴燒了三天三夜，當(dāng)打開(kāi)鐘來(lái)看時(shí)，卻不見(jiàn)他的形跡，可當(dāng)晚人們卻在他的家鄉(xiāng)貴港發(fā)現(xiàn)了他。民眾為他立廟，師公跳神時(shí)唱其神績(jī)。”(1)過(guò)偉：《廣西民俗》，蘭州：甘肅人民出版社，2003年，第313頁(yè)。注：在黃漢儒主編《中國(guó)壯醫(yī)學(xué)》中有故事的詳細(xì)情節(jié)，認(rèn)為是壯醫(yī)的起源故事，在此省略。在《中國(guó)壯醫(yī)學(xué)》《中國(guó)瑤醫(yī)學(xué)》兩部著作中都有馮三界的敘事，“瑤族還有傳說(shuō)‘三界’為三兄弟，大哥叫‘阿青’，二哥叫‘羅庚’，三弟叫‘舒野’。認(rèn)為三界操縱人們的幸運(yùn)和厄運(yùn)。祭‘阿青’要?dú)⑺?，祭‘羅庚’要?dú)ⅫS牛，祭‘舒野’要?dú)㈦u”(2)《廣西通志·民俗志》，南寧：廣西人民出版社，1992年，第88頁(yè)。。不管是馮三界還是瑤族的三兄弟之說(shuō)，都是地方文化在面對(duì)外地文化時(shí)的話語(yǔ)表達(dá)。

除了壯族和瑤族外，廣西還有毛南族也信奉三界，不過(guò)毛南族所說(shuō)的三界有所不同，“三界公爺是牛耕和飼養(yǎng)菜牛之神，又是毛南人家的保護(hù)神。民間傳說(shuō)雷王到人間抓小孩吃，三界公爺抓住雷王，拖到牛欄，拿銅圈套在雷王頭上，用大錘將圈釘緊。雷王被勒得齜牙暴睛，從此不吃小孩，但三界公爺準(zhǔn)他吃小豬，民間于是以小豬祀雷王，不再以活孩祭他”(3)過(guò)偉：《廣西民俗》，蘭州：甘肅人民出版社，2003年，第319頁(yè)。。

相比較而言，馮三界的歷史傳說(shuō)較為悠久，分布也更為廣泛。從時(shí)間上看，馮三界崇拜可追溯到明朝末年崇禎時(shí)期，當(dāng)時(shí)的《廉州府志》中記載了廣西的首座三界廟，“三界廟在府城南門(mén)外離城五里”(4)崇禎《廉州府志》卷十四，明崇禎十年刻本。。到清朝時(shí)得到迅速發(fā)展，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在廣西約有70座三界廟，在廣東約有50座三界廟，在貴州有1座三界廟。(5)滕蘭花、袁麗紅：《清代廣西三界廟地理分布與三界神信仰探析》，《廣西民族研究》2007年第4 期，第138-146頁(yè)。

從空間上看，三界廟在廣西分布廣泛，分布地有北流縣、容縣、藤縣、富川縣、賀縣、陸川縣、陽(yáng)朔、隆安、思恩、崇善、同正、遷江、凌元、鐘山、荔浦、昭平、蒼梧、桂平、平南、貴縣、橫州、永淳、上思州、隆安縣、上映土州、宜山縣、田州土州、蒼梧縣、忻城等(6)滕蘭花、袁麗紅：《清代廣西三界廟地理分布與三界神信仰探析》，《廣西民族研究》2007年第4期，第138-146頁(yè)。；在貴州分布于荔波縣，廣東分布地有如新安、新會(huì)、樂(lè)昌、河源、番禺、海陽(yáng)、曲江、四會(huì)、南海、清運(yùn)、增城、香山、東莞等(7)黃海波：《話說(shuō)國(guó)醫(yī)》廣西卷，鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，2017年，第76頁(yè)。。

(二)上海的商三官

商三官是民間三官信仰譜系中獨(dú)特的具有女性英雄主義色彩的地方神靈，其主要分布在上海郊區(qū)的村子里，因其三官之名，供奉她的廟被稱(chēng)為三官?gòu)R。關(guān)于她的敘事具體內(nèi)容如下：商三官是當(dāng)?shù)匾患肄r(nóng)戶的女兒，還有兩個(gè)哥哥，她的父親與當(dāng)?shù)氐耐梁腊l(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，被土豪的家奴打死。三官一家告狀打官司未果。三官離家出走，尋找機(jī)會(huì)為父親報(bào)仇，終于在土豪過(guò)生日的時(shí)候找到機(jī)會(huì)，手刃土豪，自己也死于非命。當(dāng)?shù)厝烁杏谌贋楦笀?bào)仇、為民除害而將其供奉起來(lái)直到今天。(8)訪談對(duì)象：A村民俗表演團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，時(shí)間：2010年。該故事與蒲松齡的《聊齋志異·商三官》的內(nèi)容類(lèi)似。該故事亦見(jiàn)于陸新民：《上海·雪米村民俗志》，上海：上海文藝出版社，2008年，第57頁(yè)。

在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢編寫(xiě)的民俗志中，故事發(fā)生在清朝康熙時(shí)期，三官姓商，故事梗概與上述相同。故事中的三官為父親報(bào)仇、為鄉(xiāng)親除害，村民感于其有功于民而造廟供奉，是傳統(tǒng)“有功于民則祀之”觀念的再現(xiàn)。商三官的故事最早出現(xiàn)在蒲松齡的《聊齋志異》中，蒲松齡生于山東淄川(今淄博)，曾到過(guò)江蘇等地，或許是在途中收集到商三官的故事，有可能三官的故事就產(chǎn)生于上海郊區(qū)的這個(gè)村子，這些現(xiàn)在已無(wú)法考證。不過(guò)根據(jù)蒲松齡的生平可以推斷該故事產(chǎn)生的時(shí)間可能是明末清初。

就目前的資料來(lái)看，商三官崇拜僅存在于上海。在當(dāng)下，當(dāng)?shù)厝烁嘀v述的是乾隆皇帝南下到此發(fā)愿建堯舜禹三官?gòu)R的故事，三官?gòu)R同時(shí)也供奉堯舜禹三官。

(三)湖北的入仕的三兄弟三官

湖北三官的時(shí)空譜系很簡(jiǎn)單，具體發(fā)生發(fā)展的時(shí)間不詳，分布在湖北省棗陽(yáng)縣，是附會(huì)三官之名而產(chǎn)生的，“三官?gòu)R：據(jù)傳，以前有兄弟三人在此定居，村南有座小廟，后來(lái)弟兄幾個(gè)都做了官，故名”(9)《棗陽(yáng)縣地名志》，襄樊：襄樊日?qǐng)?bào)印刷廠，1984年，第41頁(yè)。。三兄弟做官后，當(dāng)?shù)氐膹R宇被稱(chēng)為三官?gòu)R。

總之，以三界、三官之名形成地方話語(yǔ)對(duì)三官信仰的敘事，是民間三官信仰時(shí)空譜系形成的基礎(chǔ)。

二、以天地水為名的民間三官時(shí)空譜系

天地水三官不僅是道教三官信仰的核心，也是民間三官信仰的核心，以地方文化為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)具有地方特色的三官信仰文化，是地方文化與道教文化交融的表現(xiàn)。如文天祥、張世杰、陸秀夫三官，水府三官，無(wú)名氏三官，李氏三官、張氏三官和鄭氏三官等，均與天地水三官相融合。

(一)福建的文天祥、張世杰、陸秀夫三官

文天祥、張世杰、陸秀夫是宋朝末年抗元時(shí)的愛(ài)國(guó)忠臣，他們受命于危難之際，盡管無(wú)力回天，但是浩然正氣長(zhǎng)存，被稱(chēng)為“宋末三杰”。人們感于三杰對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與浩然正氣，建祠供奉。就目前的資料看，明朝萬(wàn)歷時(shí)已有供奉三杰的祠堂，如“崖山在海南，有文天祥、張世杰、陸秀夫三忠祠”(10)姚崇儀：萬(wàn)歷《常熟縣私志》卷十二，民國(guó)二十三年抄本。。供奉的廟宇主要分布在浙江寧波鎮(zhèn)海、福建泉州安溪、廣東崖門(mén)、海南、臺(tái)灣等地，但是以三官大帝為名的僅有兩地，即泉州安溪縣湖頭鎮(zhèn)湖三村的惠澤三官大帝廟、杭州吳山三官?gòu)R。

湖頭鎮(zhèn)湖三村的《惠澤廟重建碑記》載：“惠澤廟供奉三官大帝，三官者，‘宋末三杰’也，史傳宋末文天祥、陸秀夫、張世杰三公，受命于危難之際，救國(guó)于傾覆之間，獨(dú)力雖無(wú)法回天，正氣卻浩然長(zhǎng)存。清康熙二十七年(1688年)，三杰之靈在危難之時(shí)護(hù)送名相李光地安然抵京，忠烈之心為圣祖所感，敕封為‘三官大帝’，御書(shū)匾額，燦然至今?！痹摫探榻B了宋末三杰，并指出了將其稱(chēng)為三官大帝的原因，與當(dāng)?shù)刂麑W(xué)者、清廷要臣李光地有關(guān)，據(jù)廟內(nèi)資料記載：“清康熙二十七年(1688年)，文貞公探親居鄉(xiāng)之時(shí)，恰逢國(guó)喪，須火速前往京都服孝。時(shí)值臺(tái)風(fēng)季節(jié)，藍(lán)溪水路洪水滔天，出行十分兇險(xiǎn)。危難之時(shí)，三杰之靈護(hù)送文貞公安然抵京。清圣祖得知此事后，大為感動(dòng)，敕封三杰為‘三官大帝’?！崩罟獾丶次呢懝?，返京途中受到三杰的佑護(hù)，遂得到康熙的敕封，康熙御筆所書(shū)“三官大帝”匾額就掛在三官大帝神像的上方。

由此可見(jiàn)，該三官大帝廟起于康熙時(shí)期，流傳至今，其中飽含著地方圣賢對(duì)于地方文化的熱愛(ài)之情。地方信仰與當(dāng)時(shí)皇家崇拜的三官相結(jié)合，一方面是地方圣賢推動(dòng)的結(jié)果，另一方面由于也是康熙皇帝對(duì)三杰品德的認(rèn)同。該地的三官大帝廟流傳至今，從楹聯(lián)上看，“天官地官水官三官之靈紀(jì)綱造化，上元中元下元三元之氣流行千古。”地方文化在與傳統(tǒng)的天地水三官文化的交流中，既保持了特色，也融匯了天地水三官文化。

除了福建泉州安溪湖頭鎮(zhèn)的三官大帝廟之外，在浙江杭州的吳山，也有供奉文天祥、陸秀夫、張世杰為三官的，“城隍山上有三官?gòu)R，所祀者天、地、水府之神也。或以文天祥、陸秀夫、張世杰當(dāng)之，殊不然”(11)《西湖文獻(xiàn)集成》第11冊(cè)《民國(guó)史志西湖文獻(xiàn)專(zhuān)輯》，杭州：杭州出版社，2004年，第508頁(yè)。?！昂贾莩勤蛏揭粠ХQ(chēng)吳山。”(12)《吳鷺山集(下)》，北京：線裝書(shū)局，2013年，第516頁(yè)。該史料講到有人認(rèn)為三官是“文天祥、陸秀夫、張世杰”。此或與移民有關(guān)，但是還沒(méi)有證據(jù)證明在民國(guó)時(shí)杭州有多少泉州安溪湖頭鎮(zhèn)的移民。

總之，從康熙時(shí)期起，三杰進(jìn)入三官系統(tǒng)，主要分布在福建安溪與杭州吳山，兩地因相同的崇拜對(duì)象而形成空間上的譜系聯(lián)系。

(二)多點(diǎn)分布的水府三官

水府三官包括兩個(gè)方面：一是天地水府三官的簡(jiǎn)稱(chēng)，二是指上中下水府三官，在地理位置上與長(zhǎng)江沿岸相關(guān)，在內(nèi)涵上與投龍簡(jiǎn)儀有關(guān)。

首先，天地水三官亦稱(chēng)天地水府三官，如“天地水府三官堂，俗呼三官?gòu)R”(13)康熙《錢(qián)塘縣志》卷十四，清康熙刊本。?！疤斓厮?，賜福赦罪解厄?！?14)康熙《吳橋縣志》卷二，清康熙十九年刻本。簡(jiǎn)稱(chēng)為水府三官，“吳山水府三官能除災(zāi)拯厄”(15)康熙《仁和縣志》卷五，康熙二十六年刻本。注：仁和縣即今杭州。。而根據(jù)文獻(xiàn)資料，在吳山除了天地水府三官?gòu)R外再無(wú)水府三官，由此可見(jiàn)吳山水府三官?gòu)R即吳山天地水府三官?gòu)R，水府三官?gòu)R是天地水府三官?gòu)R的簡(jiǎn)稱(chēng)。

其次，水府三官是指“上水府馬當(dāng)，中水府采石，下水府金山”(16)光緒《樂(lè)亭縣志》卷六，清光緒三年刊本。。最早與水府三官相關(guān)的是三水府神，封于南唐，“三水府神者，偽唐保大中，封馬當(dāng)上水府為廣祐寧江王，采石中水府為濟(jì)遠(yuǎn)定江王，金山下水府為靈肅鎮(zhèn)江王”(17)馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷九十，郊社考二三。。宋真宗在大中祥符二年(1009年)對(duì)三水府神進(jìn)一步封王，“詔改封上水府為福善安江王，中水府為順圣平江王，下水府為昭信泰江王，令九江、太平、潤(rùn)州遣官祭告”(18)馬端臨:《文獻(xiàn)通考》卷九十。。在南宋寶慶時(shí)道士金允中所編撰的《上清靈寶大法》中也提到上中下三水府，“馬當(dāng)山上水府福善安江王，采石山中水府順圣平江王，金山下水府昭信泰江王”(19)張繼禹：《中華道藏》第34冊(cè)，北京：華夏出版社，2014年。。由此可知，上水府馬當(dāng)在九江，中水府采石在太平，下水府金山在潤(rùn)州(今鎮(zhèn)江)。到宋仁宗時(shí)，三水府作為宋廷行投龍簡(jiǎn)儀的地方被保留下來(lái)，“道家有《金龍玉簡(jiǎn)》，學(xué)士院撰文，具一歲中齋醮數(shù)，投于名山洞府。天圣中，仁宗皇帝以其險(xiǎn)遠(yuǎn)窮僻，難赍送醮之具，頗為州縣之?dāng)_，乃下道錄院裁損，才留二十處，余悉罷之。河南省平陽(yáng)洞、臺(tái)州赤城山玉京洞……江州馬當(dāng)山上水府、太平州中水府、潤(rùn)州金山下水府”(20)范鎮(zhèn)：《東齋記事》，《中華野史》卷四《宋朝卷(上)》，西安：三秦出版社，2000年，第3485頁(yè)。。上中下水府因與道教以及投龍簡(jiǎn)儀的聯(lián)系而進(jìn)入三官譜系中。

明朝嘉靖時(shí)已將上中下水府稱(chēng)為水府三官，嘉靖時(shí)人田藝蘅認(rèn)為水府三官為馬當(dāng)、采石、金山，“今稱(chēng)水府三官者，起于偽唐保大中，上水府馬當(dāng)，中水府采石，下水府金山，皆有王號(hào)。宋因加封爵祭告”(21)田藝蘅撰、朱碧蓮點(diǎn)校：《留青日札》卷十，上海：上海古籍出版社，1992年，第181頁(yè)。。這說(shuō)明水府三官?gòu)R在嘉靖以前已經(jīng)存在，但還不能確定其具體所在。田藝蘅是錢(qián)塘(浙江杭州)人，曾在安徽休寧縣擔(dān)任訓(xùn)導(dǎo)一職，罷官后回到杭州。田藝蘅撰寫(xiě)的《留青日札》有明萬(wàn)歷三十七年(1609年)刻本(22)張小莊、陳期凡：《明代筆記日記繪畫(huà)史料匯編》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2019，第174頁(yè)。，書(shū)中記載了明初至嘉、隆間的風(fēng)土習(xí)俗和社會(huì)傳聞，為后人全面認(rèn)識(shí)明朝的社會(huì)面貌提供了豐富而翔實(shí)的資料。(23)朱碧蓮：《點(diǎn)校說(shuō)明》，田藝蘅撰、朱碧蓮點(diǎn)校：《留青日札》，上海：上海古籍出版社，1992年，第4頁(yè)。既然他曾在安徽任過(guò)職，安徽也有水府三官，且為馬當(dāng)、采石和金山，也就說(shuō)明在明嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)，水府三官?gòu)R至少分布于安徽的休寧縣、浙江的杭州。

清朝道光時(shí)期，安徽《繁昌縣志》中有關(guān)于水府三官的記載，“《通考》：南唐封上水府為廣祐甯江王，中水府為濟(jì)遠(yuǎn)定江王，下水府為靈肅鎮(zhèn)江王。大中祥符二年八月，改封上水府為福善安江王，中水府為順圣平江王，下水府為昭信泰江王。令江南太平潤(rùn)州遣官告祭”(24)道光《繁昌縣志》卷二，清道光六年增修，民國(guó)二十六年鉛字重印本。。這里講到水府三官的發(fā)生與演變，也從側(cè)面說(shuō)明水府三官在當(dāng)?shù)乜赡苡幸欢ǖ姆植?，最后一句“令江南太平?rùn)州遣官告祭”，指明三水府的祭祀由潤(rùn)州(今鎮(zhèn)江)的官員負(fù)責(zé)。在其他地區(qū)也有類(lèi)似情況，如在河北光緒《樂(lè)亭縣志》中也引用了《留青日札》中關(guān)于水府三官的說(shuō)法，即上水府馬當(dāng)、中水府采石、下水府金山。這說(shuō)明水府三官在河北也有廟供奉。山東光緒《寧津縣志》收錄的《重修三官?gòu)R碑記》中記載：“甯邑之北舊有三官?gòu)R，□往來(lái)行人之所敬依也。或曰水府三官，皆在江南，五代楊氏據(jù)江以馬當(dāng)為上水府，采石為中水府，金山為下水府，其去北地也遠(yuǎn)矣，余曰：不然。神之在天下，如水之在地中，水無(wú)處而不有，神無(wú)往而不在，況此邑之南有鬲津舊跡，邑之北為鉤盤(pán)河，數(shù)十年來(lái)河水安瀾而無(wú)泛濫潰決之患，未必非神靈之所呵護(hù)也?！?25)光緒《寧津縣志》卷十二，光緒二十六年刊本。碑記撰寫(xiě)人房垂耀認(rèn)為當(dāng)?shù)毓┓畹木褪撬R當(dāng)、采石、金山三官。由此可見(jiàn)，水府三官已然成為三官多元中的一元。

水府三官的時(shí)間譜系為：南唐—宋真宗時(shí)—宋仁宗時(shí)—明朝—清朝，即從南唐開(kāi)始出現(xiàn)三水府神，宋真宗繼承了南唐的三水府神并進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行封敕，到宋仁宗時(shí)，三地成為宋廷行投龍簡(jiǎn)儀的重要地點(diǎn)，到明朝嘉靖時(shí)三水府神被稱(chēng)為水府三官，清朝有一定發(fā)展，空間分布為安徽休寧、浙江杭州、河北樂(lè)亭、山東寧津縣等地。安徽休寧、浙江杭州為明朝時(shí)的分布，河北樂(lè)亭、山東寧津?yàn)榍宄瘯r(shí)的分布，四地因供奉共同的水府三官而形成空間譜系。

至此，還有兩個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)一步探討，第一，如前述，南唐已封上水府為廣祐寧江王、中水府濟(jì)遠(yuǎn)定江王、下水府靈肅鎮(zhèn)江王，宋真宗為什么要在此基礎(chǔ)上重新封王呢？可能與傳統(tǒng)中的避諱有關(guān)，“所謂避諱,通常是指在寫(xiě)文章或說(shuō)話時(shí)，遇到君主或尊長(zhǎng)的名字不能直接寫(xiě)出或講出,甚至連同音字也不能提到”(26)稅勇：《漢字會(huì)說(shuō)話》，成都：巴蜀書(shū)社，2019年，第70頁(yè)。。南唐所封的廣祐寧江王的祐字，即與宋真宗兒子趙祐名字相同，濟(jì)遠(yuǎn)定江王的“遠(yuǎn)”字與宋真宗的名字趙元林的“元”字同音，需要避諱，靈肅鎮(zhèn)江王的“鎮(zhèn)”與真宗兒子趙禎同音，需要避諱。第二，為什么要將這三個(gè)地方封王呢？可能與這三個(gè)地方的地理位置有關(guān)。馬當(dāng)位于江西彭澤縣，是長(zhǎng)江的要塞之一；采石位于安徽馬鞍山，歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地；金山位于江蘇鎮(zhèn)江，鎮(zhèn)江是長(zhǎng)江重要的港口，其地理位置在經(jīng)濟(jì)、軍事上都非常重要。

(三)河南、陜西無(wú)名氏三官

無(wú)名氏三官的敘事發(fā)生在河南省中牟縣，三官無(wú)名無(wú)姓，僅知道他們是三兄弟，在洪水來(lái)臨時(shí)，他們?yōu)榫犬?dāng)?shù)匕傩斩I(xiàn)身，當(dāng)?shù)匕傩諡榧o(jì)念三兄弟而建廟，稱(chēng)為三官?gòu)R。

大明萬(wàn)歷年間一個(gè)夏天，中牟縣連降暴雨，賈魯河水暴漲，禍及兩岸百姓，住在賈魯河附近的三兄弟帶領(lǐng)眾鄉(xiāng)親砍伐樹(shù)木，運(yùn)送堵口物資，眼看決口即將堵上，突然，一股巨浪洶涌而來(lái)，一旦堤口沖毀，中牟縣城北將又是一片澤國(guó)，十萬(wàn)百姓將又一次流離失所。在這千鈞一發(fā)時(shí)刻，三兄弟奮不顧身，跳入滾滾浪潮，胳膊挽著胳膊，以血肉之軀擋住了呼嘯而來(lái)的浪潮。大浪平息，缺口堵住，洪水順流，三兄弟壯烈捐軀，沿岸百姓悲慟不已，哭聲震天。奉命治理賈魯河洪澇的官員回京述職，奏明了皇帝，皇帝感慨，遂下旨將兄弟三人追封為天官、地官、水官‘三官’神位。河道治理后，露出大面積的河灘，土地肥沃，非常適宜農(nóng)作物種植，后陸續(xù)有人遷住此地，人們集群而居，逐步形成村落，名為灘頭村。三兄弟封賞后，大臣們議定在河灘頭設(shè)立牌位筑廟受賞以記之，佑護(hù)此地風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂(lè)業(yè)，由此灘頭村更名為三官?gòu)R村。據(jù)考三官?gòu)R村至今已有500多年歷史。(27)該資料來(lái)源于中牟縣人民政府網(wǎng)(2019年)，如今該資料已無(wú)法找尋。

該敘事為三官?gòu)R村的風(fēng)物傳說(shuō)，說(shuō)明了三官?gòu)R村的命名來(lái)歷。敘事中的情節(jié)有暴雨帶來(lái)洪水、三兄弟以血肉之軀擋住洪水、洪水平息、三兄弟犧牲、皇帝敕封三兄弟為天地水三官、灘頭村形成并更名為三官?gòu)R村，故事是洪水+英雄的類(lèi)型，是地方文化與天地水三官相結(jié)合的產(chǎn)物。根據(jù)實(shí)地調(diào)查，當(dāng)?shù)氐娜購(gòu)R早已拆毀。另?yè)?jù)當(dāng)?shù)卣W(wǎng)站載，該三官?gòu)R內(nèi)曾有碑刻，上載三兄弟治水的事跡。從空間來(lái)看，無(wú)名氏三兄弟三官曾在河南中牟縣占據(jù)一席之地，但在廟毀后，該英雄事跡的記憶幾近無(wú)存。

敘事中的賈魯河是淮河的支流，歷史上有多次洪災(zāi)發(fā)生，這一敘事再現(xiàn)了明朝萬(wàn)歷時(shí)那場(chǎng)洪水的兇猛，以及人類(lèi)戰(zhàn)勝自然的過(guò)程，“明朝萬(wàn)歷二十一年(1593年)，淮河流域一次特大水災(zāi)，從農(nóng)歷四月至八月淫雨不止，據(jù)文獻(xiàn)記載統(tǒng)計(jì)，河南、安徽、江蘇、山東4省受災(zāi)區(qū)域達(dá)120個(gè)州縣，實(shí)際上還不止此數(shù)。洪水淹沒(méi)廣大淮北平原，經(jīng)久不退，淹沒(méi)范圍約11.7萬(wàn)平方千米”(28)劉樹(shù)坤：《中國(guó)水旱災(zāi)害防治、戰(zhàn)略、理論與實(shí)務(wù)：水旱災(zāi)害防治戰(zhàn)略》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2016年，第181頁(yè)。。當(dāng)時(shí)的官員楊東明曾繪《饑民圖說(shuō)》，“明刑科右給事中楊東明就根據(jù)萬(wàn)歷二十一年(1593年)河南大水災(zāi)的情景編繪了《饑民圖說(shuō)》一書(shū)，其中有些畫(huà)卷反映了洪水所造成的客觀后果”(29)劉康德：《術(shù)與道：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰性特征》，成都：四川人民出版社，2018年，第16頁(yè)。。明萬(wàn)歷二十二年(1594年)二月，他又上《饑民圖說(shuō)疏》，這引起萬(wàn)歷皇帝的重視，并派人到河南等地救災(zāi)。(30)《盧廣森學(xué)術(shù)文集》，鄭州：大象出版社，2018年，第144頁(yè)。無(wú)名氏三兄弟三官的敘事采用實(shí)虛相結(jié)合的手法，向人們解釋三官?gòu)R及三官?gòu)R村的來(lái)歷，說(shuō)明萬(wàn)歷時(shí)期那場(chǎng)洪災(zāi)令人們記憶深刻，需要刻石以讓后人銘記，同時(shí)也是刻石者希望后人記住為百姓捐軀的無(wú)名氏。三官?gòu)R承載的不僅僅是天地水三官發(fā)生發(fā)展的歷史，更是一種英雄精神。人們?cè)诿磕陮?duì)天地水三官的膜拜中，講述關(guān)于無(wú)名氏三兄弟為民犧牲的故事，并將這種大無(wú)畏、自我犧牲的精神傳承下去。三官?gòu)R不僅僅是一座廟，還是民族優(yōu)秀品格的傳承空間。不過(guò)遺憾的是當(dāng)?shù)氐娜購(gòu)R已經(jīng)被拆除，關(guān)于該故事記載的碑刻也未見(jiàn)蹤跡。所幸曾在當(dāng)?shù)卣木W(wǎng)站上找到該故事，但是現(xiàn)在如果在中牟縣政府的網(wǎng)頁(yè)上搜索，已經(jīng)無(wú)法搜索到該敘事。

除了河南中牟縣的故事外，在陜西渭南也有類(lèi)似的敘事。

三官?gòu)R是本市最南端的一個(gè)山鎮(zhèn)，素有‘渭南南大門(mén)’之稱(chēng)。傳說(shuō)從前有三個(gè)結(jié)拜弟兄上京應(yīng)試，走到這里沒(méi)有盤(pán)纏，食宿無(wú)著，焦慮萬(wàn)分。后經(jīng)當(dāng)?shù)匕傩召Y助，才按時(shí)到達(dá)京城，后來(lái)都當(dāng)了官。這三人為報(bào)答當(dāng)?shù)匕傩盏亩髑椋卫砩胶?，不幸失足身亡水中。人們?yōu)閼涯钸@三位官人，就在這里修了一座廟宇，取名三官?gòu)R?，F(xiàn)在廟已毀壞。(31)《渭南市臨渭區(qū)水利志》，西安：三秦出版社，1997年，第397頁(yè)。

該敘事強(qiáng)調(diào)知恩圖報(bào)，主要內(nèi)容為三個(gè)結(jié)拜弟兄報(bào)恩于當(dāng)?shù)匕傩?、在治理山河中亡于水以及?dāng)?shù)匕傩战◤R懷念三兄弟。渭南的洪災(zāi)讓當(dāng)?shù)厝擞洃浬羁?，故事是?duì)當(dāng)?shù)睾樗挠洃?，是敘事，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)救災(zāi)獻(xiàn)身者的紀(jì)念，表現(xiàn)了傳統(tǒng)的“回報(bào)”思想。該敘事與前述三兄弟在治水過(guò)程中為民獻(xiàn)身有相同之處，即都是在治水過(guò)程中不幸犧牲。因此，我們認(rèn)為這兩個(gè)敘事屬于同一類(lèi)型，即洪災(zāi)救難、為民犧牲。

上述兩個(gè)敘事在當(dāng)?shù)鼐巡粋?。從時(shí)間上看，二者均反映的是過(guò)去的事情，最早至明朝萬(wàn)歷時(shí)期；從空間上看是河南中牟縣以及陜西渭南。無(wú)名氏三官的敘事是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，超脫現(xiàn)實(shí)的敘事是沒(méi)有生命力的。

(四)山東李氏三兄弟三官

李氏三兄弟即李龍、李虎、李豹。李氏三兄弟有著極強(qiáng)的地方性，當(dāng)?shù)亓鱾髦盎牟葩譃槭裁从纸腥購(gòu)R”的故事，講述了來(lái)自外地的李氏三兄弟為除掉吃人的妖怪而不惜犧牲自己生命的故事，是關(guān)于荒草庵的風(fēng)物傳說(shuō)。荒草庵是嶗山區(qū)的文物保護(hù)單位，該敘事表現(xiàn)了人們對(duì)“為民除害、敢于和惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)”的英雄的期待與崇拜。故事的講述者為青島嶗山區(qū)中韓鎮(zhèn)王家麥島村的村民，收錄在青島市群眾藝術(shù)館、青島市嶗山區(qū)文化館、嶗山區(qū)中韓鎮(zhèn)文化中心站主編的《嶗山民間故事》中，由劉好軍記錄整理。

該敘事具有傳說(shuō)的典型特性，即時(shí)間、人物來(lái)源的模糊性，即故事的主人翁李龍、李虎、李豹三兄弟的來(lái)源不清楚，故事發(fā)生的具體時(shí)間也不清楚。三兄弟解決了當(dāng)?shù)厝说睦щy，救當(dāng)?shù)厝擞谖ｋy之際。三兄弟為人們犧牲了自己的生命，是有功于民的典范，人們對(duì)三兄弟的供奉是對(duì)“有功于民則祀之”思想的傳承。另外故事講述人王先生出生于1926年，如此，該故事有可能流傳在清末與民國(guó)兩個(gè)時(shí)期，流傳地為青島嶗山區(qū)中韓鎮(zhèn)。

在此簡(jiǎn)要分析一下該敘事，以期進(jìn)一步認(rèn)識(shí)地方文化與三官信仰的結(jié)合。在敘事中，三兄弟是外地人，不知來(lái)自哪里，這一情節(jié)所映射的現(xiàn)實(shí)可能與移民有關(guān)。“據(jù)《嶗山縣地名考證資料》載：嶗山地區(qū)673個(gè)自然村中，由云南來(lái)嶗山地區(qū)立村的達(dá)230個(gè)。據(jù)部分《家譜》記載，這些云南人大部分于明初洪武年間或永樂(lè)年間遷來(lái)嶗山。明代皇詔播遷，來(lái)嶗山地區(qū)定居立村較多的還有本省、河南省等省之居民。據(jù)《嶗山縣地名考證資料》記載：本省各地來(lái)嶗山地區(qū)立村的153個(gè)，其中即墨111個(gè)、萊陽(yáng)17個(gè)、諸城1個(gè)、濟(jì)南3個(gè)、高密1個(gè)、莒縣2個(gè)、膠縣5個(gè)、平度1個(gè)、鄒縣1個(gè)、文登2個(gè)、棲霞1個(gè)、青州府3個(gè)、青島1個(gè)、蓬萊1個(gè)、乳山1個(gè)、登州2個(gè)；河南省來(lái)的5個(gè)，其中淮安3個(gè)、開(kāi)封2個(gè)；安徽含山縣2個(gè)；河北2個(gè)；江蘇1個(gè)；朝鮮1個(gè)；嶗山域內(nèi)互遷279個(gè)。共計(jì)673個(gè)村?！?32)《嶗山縣志》，青島：青島出版社，1990年，第136頁(yè)。在這樣的移民環(huán)境下，外地人與本地人會(huì)有很多故事產(chǎn)生。從上述故事情節(jié)看，是三個(gè)外地人打死了吃人的妖精，是外地人解決了當(dāng)?shù)厝说睦щy或難題，村民為三位外地人立廟供奉，表示回報(bào)。這是外地人與當(dāng)?shù)厝擞押藐P(guān)系的體現(xiàn)。當(dāng)然這只是一種可能。

再看故事情節(jié)中的妖精，是真的有妖精嗎？可能是以妖精映射某件事?！敖夥徘?，域內(nèi)傳染病時(shí)有流行。據(jù)清同治《即墨縣志》載：從康熙四十三年春到同治元年秋(1704—1862年)的159年間，即墨縣(嶗山是其一部分)先后發(fā)生‘大疫’8次，其中有‘旱、蝗、饑、疫彌甚，民多逃亡者’。又據(jù)《膠澳志》載：光緒二十四年(1898年)四月，‘膠澳區(qū)瘟疫盛行，死者甚眾’。民國(guó)三年(1914年)秋，‘大疫’。舊志所載的‘大疫’‘瘟疫’，多指流行性急性傳染病，由此可見(jiàn)舊時(shí)傳染病猖獗之一斑。”(33)《嶗山縣志》，青島：青島出版社，1990年，第765頁(yè)。故事中的妖精應(yīng)是對(duì)瘟疫的映射。

由此來(lái)看，上述敘事中關(guān)鍵的要素有：打獵的外地人、三兄弟、勇敢面對(duì)、犧牲自我、吃人的妖精、本地人束手無(wú)策。在這些要素中，外地人和本地人形成二元對(duì)立，勇敢面對(duì)、自我犧牲與束手無(wú)策形成二元對(duì)立。隨著問(wèn)題的解決，外地人與本地人的對(duì)立也就消解。

(五)上海張氏三兄弟三官

在上海虹口區(qū)曾經(jīng)有座三官?gòu)R，據(jù)說(shuō)供奉的是由閻王爺所封的神仙天地水張氏三兄弟三官。傳說(shuō)張氏三兄弟學(xué)醫(yī)出身，專(zhuān)為天下窮苦百姓治病，有一年突遭瘟疫，人們紛紛病倒，莊稼無(wú)人耕種，但是官府仍然要求老百姓交糧納稅，張氏三兄弟帶領(lǐng)大家專(zhuān)殺貪官污吏，后來(lái)三兄弟為官府所抓并斬首示眾。閻王爺封他們?yōu)樘斓厮偕裣桑^續(xù)為老百姓服務(wù)，老百姓感念三兄弟的功德遂建廟供奉，每年的正月、七月、十月分別是三官的生日，這幾天人們多會(huì)到三官?gòu)R燒香祭拜。(34)白庚勝：《中國(guó)民間故事全書(shū)：上?！ず缈诰怼髡f(shuō)》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，第257頁(yè)。故事中還提到三官顯靈的故事，與明朝嘉靖時(shí)期的倭寇有關(guān)。①

該故事發(fā)生的具體時(shí)間不詳，其中提到時(shí)間是明朝嘉靖年間。故事采用虛實(shí)結(jié)合的手法，虛的方面有閻王封張氏三兄弟為天地水三官，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中老百姓遭遇倭寇侵略時(shí)，三官顯靈救助。而實(shí)的方面則包括張氏三兄弟為老百姓治病、瘟疫流行、官府不管不顧繼續(xù)征糧催稅、官逼民反、三兄弟被抓被殺、嘉靖時(shí)倭寇肆虐、集資造廟、一年三次燒香祭拜，其中瘟疫流行、嘉靖時(shí)的倭寇等是對(duì)歷史記憶的表達(dá)。

在其他地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的張氏三兄弟三官。因此，該三官是地方話語(yǔ)與天地水三官相結(jié)合的產(chǎn)物，主要分布在上海虹口，但是現(xiàn)在廟已不存。

(六)浙江鄭氏三兄弟三官

杭州鄭氏三兄弟三官是地方英雄，因殺死惡龍、為民除害而成為人們的供奉對(duì)象，人們將其與天地水三官相結(jié)合，形成鄭氏三兄弟三官。(35)《江干地名故事》，杭州：杭州出版社，2014年，第183頁(yè)。

作為天地水三官與地方英雄相結(jié)合的另一敘事，鄭氏三兄弟三官不僅是地方文化的流傳，還是對(duì)英雄優(yōu)秀品質(zhì)的傳承。至于在當(dāng)?shù)厥欠襁€有三官堂，還需要進(jìn)一步的實(shí)地調(diào)查。

三、天地人三官的時(shí)空譜系

供奉天地人三官的廟宇有五處，分布在河南焦作市新城街道恩村、廣西大瑤山羅運(yùn)村、貴州遵義、江蘇茅山、江蘇淮安老子山鎮(zhèn)。

河南焦作市新城街道恩村有三官?gòu)R一座，該廟供奉天地人三官：天官伏羲氏、地官神農(nóng)氏、人官軒轅氏。河南焦作三官?gòu)R2013年成為焦作市級(jí)文物保護(hù)單位。根據(jù)廟內(nèi)的介紹，該廟具體建造時(shí)間已不可考，但元、明、清乃至民國(guó)時(shí)期，屢有修繕，保護(hù)之功至今猶盛。(36)田野調(diào)查資料：焦作新城街道恩村三官?gòu)R內(nèi)《三官?gòu)R(三皇)簡(jiǎn)介》，抄錄人雷偉平，時(shí)間：2019年10月3日。同時(shí)也介紹了天地人三官的具體情況。

“(天官)伏羲氏，教民馴養(yǎng)牲畜，結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)，制定原始禮樂(lè)，推演八卦。伏羲氏時(shí)代的變革是中華民族先祖邁入了文明社會(huì)的門(mén)檻，相傳伏羲氏死后葬于河南睢陽(yáng)縣的太昊陵。

(地官)神農(nóng)氏，他教人種植谷物，被后世尊為‘百谷之神’。又嘗百草，著《本草》發(fā)明了原始送藥。炎帝時(shí)代是原始人類(lèi)初步在食源方面得到了改善‘自主’，增強(qiáng)了體質(zhì)。

(人官)黃帝：號(hào)軒轅氏，又叫有熊氏，他與炎帝結(jié)盟，打敗了蚩尤，統(tǒng)一華夏，教民懂禮儀，明倫理，著有《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)。相傳他筑宮殿，造舟車(chē)，定歷法，華人以‘炎黃子孫’而自豪，道教又稱(chēng)黃老，尊黃帝與老子為始祖。王旋忠供稿，索全星整理?！?37)田野調(diào)查資料：焦作新城街道恩村三官?gòu)R內(nèi)《三官?gòu)R(三皇)簡(jiǎn)介》，抄錄人雷偉平，時(shí)間：2019年10月3日。

除河南恩村的天地人三官?gòu)R外，還有廣西、貴州、江蘇的一些地方也供奉天地人三界。在廣西大瑤山均瑤聚居的羅運(yùn)村有三界廟，供三界神，上天、下地和人間為三界。(38)《廣西大瑤山瑤族社會(huì)歷史情況調(diào)查·生活習(xí)俗文化宗教部份》，1958年，第66頁(yè)。在貴州遵義，明朝末年有三官樓供奉天地人三官，“鼎甲樓在城內(nèi)北街，明末建，中祀天地人三官像，名三官樓?！?39)周恭壽：民國(guó)《續(xù)遵義府志》，成都：巴蜀書(shū)社，2014年，第74頁(yè)。江蘇茅山有三官洞，“三官洞，位于茅山公社北部，相傳有天地人三官曾在此洞修煉，故名?！?40)《江蘇省句容縣地名錄》(內(nèi)部資料)，1983年，第184頁(yè)。江蘇淮安老子山鎮(zhèn)三元宮，“中塑天地人三官像，高八九尺。宮內(nèi)每年都有盛大的燈會(huì)。1944年三元宮被拆除?！?41)姜傳杰：《運(yùn)河遺產(chǎn)話淮安》，南京：河海大學(xué)出版社，2016年，第250頁(yè)。

由上可見(jiàn)，天地人三官分布在河南恩村、廣西大瑤山羅運(yùn)村、貴州遵義、江蘇茅山、江蘇淮安老子山鎮(zhèn)，五地因崇拜共同的三官而形成空間譜系。從時(shí)間上看，有時(shí)間記錄的最早的天地人三官?gòu)R是建于明朝末年。不過(guò)這里還有一個(gè)問(wèn)題，即雖然都是天地人，但是他們的所指是否相同，還欠缺資料進(jìn)行說(shuō)明。

另外在臺(tái)灣臺(tái)南的新化區(qū)民生路太平里有供奉陳王孫三元帥的三元宮，其是對(duì)地方英雄的紀(jì)念，“清朝時(shí)有土匪要來(lái)?yè)寲|西，然后三元帥見(jiàn)義勇為被土匪打死。信徒捐款建廟?！?42)訪談對(duì)象：廟公，訪談時(shí)間：2019年8月14日，訪談地點(diǎn)：臺(tái)灣臺(tái)南新化三元宮門(mén)口。因供奉的是地方性神靈，其信仰群體也以當(dāng)?shù)匕傩諡橹行?，是臺(tái)南地方文化的表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

民間三官信仰在發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，以地方文化融合三官信仰，一方面注重地方話語(yǔ)的表述，另一方面也強(qiáng)調(diào)運(yùn)用敘事要素與三官信仰的融合，呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的向心力與凝聚力。

明朝末年在廣西產(chǎn)生三界信仰，之后在清朝時(shí)期遍布廣西各地、廣東以及貴州的部分地區(qū)；商三官產(chǎn)生于明末清初，主要分布于上海郊區(qū)；入仕的三兄弟三官主要分布在湖北。文天祥、張世杰、陸秀夫三杰三官信仰出現(xiàn)于清朝康熙年間，主要分布在福建安溪湖頭鎮(zhèn)和浙江杭州的吳山。水府三官?gòu)哪咸崎_(kāi)始，宋時(shí)的宋真宗、仁宗對(duì)其大加封敕，到明清兩朝進(jìn)一步發(fā)展，主要分布在安徽休寧、浙江杭州、河北樂(lè)亭、山東寧津縣等地。無(wú)名氏三兄弟三官的敘事可能產(chǎn)生于明末以后，主要分布在河南中牟縣和陜西渭南。李氏三兄弟三官可能產(chǎn)生于清末民初，發(fā)生地為青島嶗山。張氏三兄弟三官的敘事在上海虹口區(qū)有所流傳。鄭氏三兄弟三官流傳于浙江杭州的江干區(qū)。天地人三官最早出現(xiàn)在明朝末年，以河南恩村為中心，之后傳播至廣西大瑤山羅運(yùn)村、貴州遵義、江蘇茅山、江蘇淮安老子山鎮(zhèn)等地，五地因崇拜共同的三官而形成空間譜系。另有產(chǎn)生于清時(shí)的陳王孫三元，分布于臺(tái)灣臺(tái)南的新化區(qū)。

中國(guó)文化博大精深，文化的統(tǒng)一性保障了文化的多元性，沒(méi)有統(tǒng)一，沒(méi)有一體，多元無(wú)從談起，也就不可能有豐富的多元文化的呈現(xiàn)。(43)田兆元：《神話敘事與社會(huì)發(fā)展研究》，西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2019年，第118頁(yè)。三官信仰譜系即是文化多元一體的體現(xiàn)。有著地域特色的不同形態(tài)的三官是文化個(gè)性的表現(xiàn)，同時(shí)又有著共同的內(nèi)核，以此將不同地域的三官形態(tài)連接起來(lái)，形成三官信仰文化譜系，進(jìn)而形成文化共同體。