陳茂榮

[提要]新時期，圍繞“鑄牢中華民族共同體意識”這一黨的民族工作的主線，建設(shè)中華民族共同體，必須處理好“四大關(guān)系”，即共同性與差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識與各民族意識的關(guān)系、中華文化與各民族文化的關(guān)系、物質(zhì)與意識的關(guān)系。處理好“四大關(guān)系”，需要遵循馬克思主義唯物辯證法思想，辯證地分析每一對關(guān)系，并依據(jù)當(dāng)前中國國情探尋有效實(shí)現(xiàn)方式。其基本路徑有：正確看待各民族間客觀上尚且存在的差異性問題，推進(jìn)邊疆民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略性問題，增強(qiáng)各民族對于中華民族共同體的認(rèn)同性問題。

2021年8月27-28日，中央民族工作會議在北京召開，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，他強(qiáng)調(diào)指出，在圍繞“鑄牢中華民族共同體意識”這一新時期黨的民族工作的主線前提下，需要把握好“四大關(guān)系”，即共同性與差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識與各民族意識的關(guān)系、中華文化與各民族文化的關(guān)系、物質(zhì)與意識的關(guān)系。[1]處理好這“四大關(guān)系”，關(guān)系到能否運(yùn)用好馬克思主義民族理論解決中國民族問題，以推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展來實(shí)現(xiàn)各民族的共同富裕。

依據(jù)學(xué)術(shù)研究，有社會學(xué)學(xué)者認(rèn)為,共同性與差異性都是社會的融合方式。[2]有民族學(xué)學(xué)者提出,增進(jìn)共同性是人們的愿望。從差異性到共同性是中華民族共同體認(rèn)同形成的內(nèi)在邏輯(包括價值邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯)。[3]增強(qiáng)中華民族共同體認(rèn)同意識，必須運(yùn)用唯物辯證法原則來指導(dǎo)民族工作實(shí)踐。[4]正確看待中華文化與各民族文化的關(guān)系,需要把握兩者的并存非對立性和確立中華文化認(rèn)同的首要地位性，這樣才能增強(qiáng)中華民族共同體的凝聚力。[5]物質(zhì)與意識作為哲學(xué)家重視的一般問題,應(yīng)在社會實(shí)踐語境下討論，更具有現(xiàn)實(shí)意義。[6]可見，就“四大關(guān)系”而言，盡管學(xué)術(shù)界就某一方面(如中華民族共同體意識)的論著已層出不窮，或在某一主題下(如多元一體格局)的文章數(shù)量也頗多，但以“四大關(guān)系”作為整體性論述的論文尚有限，為此，本文嘗試運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法思想論述其內(nèi)在辯證特性及有效實(shí)現(xiàn)路徑。

一、 馬克思主義唯物辯證法及其實(shí)踐價值

19世紀(jì)40年代以來，馬克思主義所發(fā)展的唯物辯證法思想，為人們能否客觀地、全面地、精準(zhǔn)地分析和解決現(xiàn)實(shí)世界中的民族問題提供了理論指導(dǎo)，在協(xié)調(diào)民族關(guān)系、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家的長治久安和社會的和諧共生上具有實(shí)踐價值。

(一)馬克思主義唯物辯證法的思想內(nèi)涵

運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法思想看待世間萬物及其關(guān)系時，要求人們堅(jiān)持物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性、對象可知性和發(fā)展規(guī)律性。

第一，客觀實(shí)在性。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)。關(guān)于物質(zhì)與意識的關(guān)系，馬克思主義始終堅(jiān)持物質(zhì)對意識的決定作用，即根源性，不僅真實(shí)地反映了世界由物質(zhì)組成的客觀實(shí)在性，而且深刻地揭示了物質(zhì)世界作為人們思維的一切本源性。同時，馬克思主義堅(jiān)持人類意識對物質(zhì)世界的差異性和多樣性具有反映作用，揭示了辯證唯物論關(guān)于物質(zhì)對意識的根源性觀點(diǎn)的正確性，以及唯物辯證法關(guān)于物質(zhì)世界中的共同性與差異性之辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)的科學(xué)性。

第二，對象可知性。馬克思主義唯物辯證法思想在強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性的同時，也強(qiáng)調(diào)人對物質(zhì)世界的意識作用。人作為自然界的產(chǎn)物，在對待世界萬事萬物時，并不是被動地去受制于外部環(huán)境的約束，而是充分利用人類勞動過程中發(fā)展起來的思維的特殊功能，主動去觀察世界、認(rèn)識世界，從而分析客觀世界演進(jìn)的規(guī)律性以及人與自然界的互動性。對于客觀物質(zhì)世界，唯物辯證法者始終堅(jiān)持物質(zhì)世界的可知性，人類利用自我主觀能動性對世間事物認(rèn)識的永無止境。人們對民族問題的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜、由表面到深入、由片面到全面、由特殊到一般的過程。

第三，發(fā)展規(guī)律性。馬克思主義認(rèn)為，世界不僅是由物質(zhì)構(gòu)成的，具有物質(zhì)統(tǒng)一性，即客觀實(shí)在性，而且物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷發(fā)展的，具有發(fā)展規(guī)律性。萬事萬物在運(yùn)動和發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出來的一般規(guī)律，如量變到質(zhì)變，否定之否定，對立統(tǒng)一，因果性、矛盾性、偶然性和必然性，等等，[7](P.27-81)成為人們科學(xué)觀察物質(zhì)世界、分析和解決問題的重要指南。人類正是把握住了關(guān)于對象世界的可知性，才能不斷揭示出民族問題的規(guī)律性，解決民族矛盾，協(xié)調(diào)民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)。

(二)馬克思主義唯物辯證法的實(shí)踐價值

第一，堅(jiān)持物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性是制定正確民族政策的基本前提。社會實(shí)踐證明，只有精準(zhǔn)地把持住客觀物質(zhì)的本性，才能正確地分析經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中所呈現(xiàn)出來的諸多問題的實(shí)質(zhì)，并為這些問題解決找到有效辦法和科學(xué)途徑。這就要求在對待“四大關(guān)系”時，無論是針對一般差異性問題，還是針對各民族文化的獨(dú)特性問題，都應(yīng)本著實(shí)事求是的精神，客觀對待，科學(xué)分析，理性決策，方可有效解決現(xiàn)實(shí)問題。

第二，堅(jiān)持關(guān)于物質(zhì)世界的可知性是從事民族問題研究的必要條件。馬克思主義堅(jiān)持客觀世界的物質(zhì)性的同時，也堅(jiān)持人類對于物質(zhì)世界的反映性，即可知性，亦即恩格斯所言及的“思維和存在的同一性問題”[8](P.278)。開展對于物質(zhì)世界的深刻認(rèn)識有利于人類更好地生存與發(fā)展。這就要求在對待“四大關(guān)系”時，應(yīng)利用好傳統(tǒng)和現(xiàn)代的技術(shù)手段進(jìn)行自然科學(xué)的研究和人文社會科學(xué)的探索，從而為建設(shè)中華民族共同體提供必要的基礎(chǔ)條件。

第三，堅(jiān)持事物發(fā)展的規(guī)律性是破解民族地區(qū)發(fā)展困境的關(guān)鍵要素。馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界永遠(yuǎn)處于運(yùn)動和發(fā)展的思想，要求人們在看待問題時，不要用孤立和靜止的觀點(diǎn)，而要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。唯有通過事物外在表象的深刻分析，窺見其內(nèi)在的本質(zhì)，抓住事物發(fā)展的一般規(guī)律性，才能突破社會實(shí)踐中的困境。這就要求在對待“四大關(guān)系”時，涉及民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題、民族政治文化權(quán)益問題、各民族共同富裕問題，都要堅(jiān)持客觀事物發(fā)展的一般規(guī)律性，有針對性、靈活性，為破除經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中不可避免的困境問題而尋找實(shí)際可行的方法途徑。

二、 中華民族共同體建設(shè)中“四大關(guān)系”的辯證特性

馬克思主義唯物辯證法思想是人們認(rèn)識世界和改造世界的基本觀點(diǎn)和重要方法論。在處理中華民族共同體建設(shè)中的“四大關(guān)系”時，必須運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法原則去解決問題。為此，厘清“四大關(guān)系”中每對關(guān)系之辯證性是運(yùn)用好馬克思主義唯物辯證法思想分析問題的前提條件。

(一)共同性與差異性

所謂“共同性”，一般指事物間的高度相似，幾乎達(dá)到難以辨認(rèn)的同一，也指不同個體或群體對同一事物體會認(rèn)識基本一致，已達(dá)成一定程度的共識。今天人們所談及的“共同性”，近似于“同一性”或“一致性”或“相似性”，既可指稱客觀事物所共同具有的一般特性，也可指稱人們認(rèn)知事物后所形成的主觀共識性?，F(xiàn)實(shí)世界具有共同性的事物往往屬于同種同類，甚至同屬同科，反之，屬于同類屬的事物一般也有著最為明顯的共同性表征。同時，如果人們在思想、觀點(diǎn)上具有了共同性，那么表明對某一事物或某一現(xiàn)象的認(rèn)識已達(dá)成一致性，摒棄了意見的分歧而統(tǒng)一到同一的方向，進(jìn)入了同一陣營。

然而，現(xiàn)實(shí)世界中的事物千差萬別，人們的思想、理念、觀點(diǎn)也不盡相同，這就意味著與共同性對立的差異性存在的社會事實(shí)。差異性正好表明世界上事物的多樣性和豐富性。盡管差異性或多樣性預(yù)示著事物間的對立與矛盾，但其多樣或獨(dú)特的性質(zhì)不僅增添了世界的多彩斑斕，而且賦予了事物的活力無窮。

盡管人類社會存在不同的種族、族群和民族，也具有差異較大的歷史文化、宗教信仰和民俗風(fēng)情，但并不意味著不同種群、不同民族的人們完全相互隔絕、互不往來，更不意味著彼此難以交流、不可融合。恰是具有差異性的人們交往交流交融的可能性，才在保存其個性的同時也增進(jìn)了彼此的共同性。在人類社會的長程歷史演進(jìn)過程中，生活在共同地域的不同人群往往容易結(jié)成共同體，它們各自所獨(dú)有的文化特質(zhì)和傳統(tǒng)習(xí)俗的保留會慢慢減少，而在思想認(rèn)識上的共識漸漸增多，所共享的文化特性和新的民風(fēng)漸趨形成，且越來越成為共同體的精神食糧。此種“共同性”，即“同一性”(sameness)，恰好是人類在共同社會生活中所創(chuàng)建的共同體的典型表征，因?yàn)槲ㄓ小俺志玫暮驼嬲墓餐睢?，才能孕育“人的意志完善的統(tǒng)一體”，[9](P.54、58)才具有人類的認(rèn)識一致。

顯見，共同性與差異性是一對矛盾體。此事物與彼事物的比較，既具有個別性，即差異性，也具有同類的一般性，即共同性。雖然差異性是相對的和有條件的，但是往往共同性存在于差異性中。由于共同性主導(dǎo)著事物的發(fā)展方向，在一定條件下差異性的縮小或退減就成為必然趨勢，為此，超越差異性走向共同性不僅可能，而且成為類屬化事物演進(jìn)的一般規(guī)律。

“中華民族”名稱(概念)的正式提出并不久遠(yuǎn)，中華民族自覺的話語也尚屬新近的話題，但其作為一個自在的民族實(shí)體確實(shí)存在了數(shù)千年。[10](P.1)中華民族由自在到自覺的發(fā)展歷程，既證實(shí)了中華民族共同性的與日增進(jìn)，又預(yù)示著中華民族復(fù)興的美好前景。凝聚各民族意識為統(tǒng)一的中華民族意識并非朝夕之事，各民族間差異存在的客觀事實(shí)需要理性對待。在建設(shè)中華民族共同體時，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義民族觀，深入剖析當(dāng)前國情、族情，從而認(rèn)清有關(guān)中華民族共同性與中國各民族差異性的辯證關(guān)系。目前，中國被識別的民族共計(jì)56個，每個民族都有著自己民族發(fā)展的一般歷史，潤育了獨(dú)特的民族文化，傳承了本民族的民風(fēng)民情，形成了不同的生活習(xí)慣和思維方式。由于社會歷史原因和自然地理因素的影響和制約，致使各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)等方面的發(fā)展程度并不一致，民族地區(qū)滯后于國內(nèi)其他地區(qū)的客觀事實(shí)還真實(shí)存在?？梢?，各民族間在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展上所存在的差異問題，也是建設(shè)中華民族共同體時必須面對的問題。

根據(jù)辯證唯物主義思想，伴隨中國經(jīng)濟(jì)社會的大發(fā)展，民族地區(qū)只要利用好自身的資源優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢和國家政策優(yōu)勢必將迎來共同富裕，其差異性的減少和共同性的增強(qiáng)將成為必然趨勢。當(dāng)然，這也同時要求人們必須認(rèn)真探索何以縮小民族間在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、生態(tài)發(fā)展和社會發(fā)展等上的差異問題，因?yàn)樗墙ㄔO(shè)中華民族共同體的重要前提條件。

(二)中華民族共同體意識與各民族意識

對于“何謂民族意識”一問，當(dāng)屬梁啟超的“對他而自覺為我”[11](P.44)的精辟回答。1922年梁啟超撰寫的《中國歷史上民族之研究》開啟了有關(guān)民族及民族意識的探索。民族作為同一地域的人們長期的共同經(jīng)濟(jì)生活而形成的共同體，多年的共同勞作、共擔(dān)風(fēng)險、共享成果，已然形成了其獨(dú)有的民族文化，在集體心理上烙印上了本民族的獨(dú)有性格。自然，當(dāng)作為民族個體的“我”與“他”相遇時，必然將“我”與“他”進(jìn)行分界，最后所抽象出來的所謂“我們”與“他們”的差異，其實(shí)就是民族意識之分界意識的明顯表征。

在民族彼此間的交往互動中，不同民族的差異所形塑的民族分界意識產(chǎn)生的同時，也往往加固了本民族認(rèn)同意識，民族分界意識與民族認(rèn)同意識成為民族意識的基本組成部分。[12]此前，費(fèi)孝通從心理學(xué)視角所界定的“民族意識”概念則強(qiáng)調(diào)了民族的認(rèn)同部分。他認(rèn)為，只有當(dāng)“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”[13]時，民族意識便滋生了。民族間的接觸、交往必然經(jīng)歷一個“識異”與“認(rèn)同”的過程，唯有通過不斷地溝通和聯(lián)系，在長期的社會實(shí)踐活動中既求同又存異的互動和沖擊，方可建立民族間的互信和友誼，也才能慢慢走向民族間的融合。伴隨多民族國家經(jīng)濟(jì)社會的大發(fā)展，各民族在認(rèn)同本民族的同時，在并未放棄或消散該民族意識的過程中已然具有了對其他民族意識的理性體認(rèn)和合理接納。經(jīng)由各民族常年的交往交流交融的互動過程，不同民族既漸漸加強(qiáng)了民族間團(tuán)結(jié)和友誼，又形塑了一種更高級更具有包容性的民族意識，這種民族共同體意識在當(dāng)今中國便是中華民族共同體意識。

中華民族共同體意識和各民族意識同屬于一種群體意識或集體意識，并非單個人的自我意識，其區(qū)別應(yīng)該從中華民族共同體與各民族各自具有的特殊性中把握，以及兩者間差異性的比較中尋求。當(dāng)前理論界的共識，便是中華民族共同體是中國各民族的有機(jī)整合后形成的一種集合體，這種集合體并非由各民族簡單地相加或隨意地結(jié)合而構(gòu)成中華民族共同體意識是各民族基于“五個認(rèn)同”上，并在各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中所樹立起來的捍衛(wèi)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的偉大精神，是振興中華民族和實(shí)現(xiàn)中國夢想的思想凝聚。但是，各民族在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會和生態(tài)等的建設(shè)中所形成的思想共識，并不否認(rèn)其民族本身尚且存在的民族獨(dú)特性格。盡管各民族特性還留在本民族的集體記憶里，但是由于中華民族共同體意識的培育而凝結(jié)起來的中華民族精神的永存，作為中華民族共同體成員的任何民族或個體對整個國家的歸屬、忠誠將不再有所含糊，對全體人民的責(zé)任、熱愛將不再有所糾結(jié)。因此，展現(xiàn)于人們眼前的將是各民族人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗的畫卷。

由此，中華民族共同體意識與各民族意識的區(qū)別和聯(lián)系在于：一是兩者的歷史地位不同。前者高于后者，各民族意識是具體每一民族的獨(dú)特意識，而中華民族共同體意識是各民族的共有意識，屬于更高級的民族意識。二是中華民族共同體意識對團(tuán)結(jié)各民族起著思想引領(lǐng)作用，是各民族共同書寫偉大中華民族歷史、實(shí)現(xiàn)偉大中國夢想的精神靈魂。三是中華民族共同體意識寓于各民族意識中。作為各民族的共有民族意識——一種高度整合的中華民族共同體意識，不能脫離各民族意識而孤立存在，必須體現(xiàn)于各民族的具體意識中。四是各民族意識間差異的存在是具體歷史的表現(xiàn)。伴隨各民族交往交流交融的增強(qiáng)，各民族都將有意識無意識地去吸納他民族意識的合理成分，共識的不斷增多、不斷強(qiáng)化必然促使中華民族共同體意識漸趨豐富、牢固。

(三)中華文化與各民族文化

文化記載著人類繁衍生息的歷程，是人類文明的積淀。自然，文化也是人們之間交往交流的偉大成果和智慧儲備。顯見，文化一定是人類群居后的產(chǎn)物，是人與人之間溝通信息的結(jié)果。自從人類出現(xiàn)后，作為最有智慧的生靈與其他生物種類區(qū)別的最為明顯的特征就是人類的文化特性的存在。文化之所以形成也正好解釋了人類與自然間何以互動的生動過程，并記載了自然何以被改造成為最適合人類生息場所的歷程。為此，有學(xué)者把文化放置在特定語境下考察，認(rèn)為是群體行動與經(jīng)驗(yàn)的意義，甚至在生活中一再領(lǐng)悟甘甜苦辣、品味人生的辛酸與愉悅。[14](P.13)也有學(xué)者將文化視為一個全新的系統(tǒng)，屬于“有思想的人類用以適應(yīng)世界的關(guān)系綜合體或系統(tǒng)，替代了以前本能的生物系統(tǒng)”。[15](P.103)無論人們相互間的“習(xí)得的”或“認(rèn)知的”東西，還是其他，文化畢竟既涵括了“人們的基本相似點(diǎn)”，又體現(xiàn)了“人們之間的系統(tǒng)性差異”。[16](P.9)顯然，由于種種原因也促使文化表征了不同群體間的明顯界限。在多民族國家時代，各民族為強(qiáng)化自身民族認(rèn)同不得不捍衛(wèi)本民族文化的權(quán)利也十分自然且易于理解。

依據(jù)沃特森對文化的詮釋，即如果將文化理解為“共同分享人類集體經(jīng)驗(yàn)并對其進(jìn)行界定的嘗試”[17](P.90)的話，那么一個民族的文化一定是該民族民眾所共享本民族在社會實(shí)踐中所積淀的那些最為寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷多代人的不斷改進(jìn)和抽象后而在代際之間傳承，并延續(xù)至今。為此，各民族文化必然彰顯了屬于自身民族的那些特性，并在強(qiáng)化民族認(rèn)同的時候不斷加固民眾對本民族文化的堅(jiān)守。社會實(shí)踐證明，能夠促使民族文化真正傳承和延續(xù)的一定是民族文化的精髓，而凝練成為一個民族文化的精髓的關(guān)鍵因素必定符合社會歷史發(fā)展的本身規(guī)律，也符合人類對于自然的認(rèn)識規(guī)律。基于此，盡管各民族文化具有很大的差異性，但不同民族在不同地域上的共同經(jīng)濟(jì)生活中所提煉出來的屬于自身民族文化的精華往往是對客觀事物的理性認(rèn)知和社會經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一個不斷吸納他者優(yōu)點(diǎn)和糾正自我缺陷的歷史演進(jìn)過程，其在認(rèn)識路線上的共通性和包容性，也就賦予了一個上進(jìn)民族的永久生長潛力。

伴隨著民族間的不斷融合，一種因多民族文化所集合而成為的文化系統(tǒng)成為更多民族分享的文化食糧。對中華民族而言，伴隨中華民族的覺醒，在國內(nèi)不同民族間交往交流交融步伐加快的過程中，各民族文化的相互借鑒和學(xué)習(xí)，最終升華為不同民族共享的中華文化。

中華文化乃中國各民族文化的集大成。[18]在漫長的歷史時期，中國各民族通過廣泛的交往交流交融，不僅促進(jìn)了民族間經(jīng)濟(jì)的相互發(fā)展，也致使民族間文化不斷交集、匯聚，必然的碰撞與融合定將導(dǎo)致文化最終向一體化方向發(fā)展。由此，中華民族的“多元一體”格局的形成，不僅揭示了中華民族與各民族之間的互動關(guān)系，而且表征了中華文化與各民族文化之間的演變關(guān)系。當(dāng)然，由中國各民族文化所匯聚的中華文化，不能簡單地認(rèn)為是漢文化對其他民族文化的同化作用的結(jié)果。雖然漢文化主導(dǎo)作用的積極發(fā)揮是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)，但其他民族文化的融入，不僅有被動的可能，更有主動的情形，如像胡人學(xué)習(xí)漢語，滿人用明制管理國家等等便是歷史佳話。中華文化的外延幾乎涵括了中國各民族文化的一切，其內(nèi)涵則僅指涉各民族文化已然整合進(jìn)入中華文化的那些精髓部分。從各民族文化的多元走向中華文化的一體畢竟是中華民族這一客觀事物發(fā)展的歷史必然趨勢。

由此，關(guān)于中華文化與各民族文化的關(guān)系問題，既不能簡單地用包含與被包含來詮釋，也不能用大文化與小文化來區(qū)別，須積極承認(rèn)中國各民族文化精華的薈萃與結(jié)晶之大成乃中華文化這一客觀事實(shí)。中華文化既包括中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，還包括新中國成立前后所積淀起來的中國紅色革命文化部分和中國特色社會主義建設(shè)文化部分。同時，在由各民族文化匯聚成為中華文化的演進(jìn)歷程中，民族文化的多樣性的保存和中華文化一體性的增強(qiáng)將并行不悖。中華文化將永不停息地從各民族文化中吸收合理養(yǎng)分，賦予其強(qiáng)大的生命力，發(fā)展永無止境。

(四)物質(zhì)與意識

基于馬克思主義唯物辯證法或辯證唯物主義觀，物質(zhì)是一種客觀的存在，而意識作為主觀世界或物質(zhì)在人腦中的反映。顯見，關(guān)于物質(zhì)與意識的關(guān)系問題，或存在與思維的關(guān)系問題，或自然界與精神界的關(guān)系問題，不僅屬于一般哲學(xué)關(guān)懷的最為基本的理論問題，[19](P.4)而且一定是經(jīng)濟(jì)社會中不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。

如何看待物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。世界是物質(zhì)的統(tǒng)一，物質(zhì)世界在不斷發(fā)展變化中；人類可以認(rèn)識世界，人的意識在社會實(shí)踐中得以深化和提升。依據(jù)該思想觀察新中國成立以來的物質(zhì)世界變化情形，便是剛解放時的中國急需發(fā)展工農(nóng)業(yè)、科技文化、軍事國防和現(xiàn)代教育，因?yàn)楫?dāng)時的國情現(xiàn)實(shí)揭示了中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的薄弱基礎(chǔ)問題，而新生中國與世界上發(fā)達(dá)資本主義國家的巨大差距又迫使那時人們在國家發(fā)展上產(chǎn)生追趕的心理需要。

伴隨中國社會“三大改造”運(yùn)動的進(jìn)行，社會主義制度開始確立，此后所發(fā)起的“改革開放”，從農(nóng)村到城市，由經(jīng)濟(jì)體制到政治體制和文化體制的改革，中國經(jīng)濟(jì)社會走上了大發(fā)展的道路。經(jīng)過中國人民近半個世紀(jì)的艱苦奮斗，待到2000年時，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值在世界排名已躍進(jìn)第六位，隨后迅即相繼超越法、英、德、日，2010年中國經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)穩(wěn)穩(wěn)位居世界第二。目前，中國不僅在世界經(jīng)濟(jì)體、商品消費(fèi)和外資流入等的排序上進(jìn)入第二位，而且在世界制造業(yè)、貨物貿(mào)易和外資流入上躍升為第一位。[20]顯然，中國開始進(jìn)入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的歷史征程。

中國國情的變化是中國人民從站起來到富起來到強(qiáng)起來的改變，體現(xiàn)了中國社會生產(chǎn)力的大發(fā)展和物質(zhì)財富的急劇增加。這一物質(zhì)事物或現(xiàn)象的巨大變化必然導(dǎo)致人們的思想意識的跟進(jìn)改變，因?yàn)樽鳛榉从晨陀^物質(zhì)世界的人類主觀意識，也在中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展變動中需要隨時更新和不斷變化。為此，認(rèn)清歷史時段的基本國情和世界情勢尤其重要，這就要求必須科學(xué)運(yùn)用馬克思主義辯證唯物觀看待問題、分析問題，且在物質(zhì)決定意識的前提下，發(fā)揮好意識對物質(zhì)的主觀能動作用。

人類的生存既需要物質(zhì)產(chǎn)品，又需要精神產(chǎn)品。意識作為精神產(chǎn)品的組成部分之一，在人們的精神生活中往往發(fā)揮著重要的作用，甚至制約生活質(zhì)量和影響幸福程度。不僅個體人的意識如此，而且一個民族的集體意識也這樣。實(shí)質(zhì)上，民族意識是個體意識的有機(jī)整合的結(jié)果。民族意識往往表達(dá)的是整個民族的集體意志，屬于民族的整體意向，具有明顯的導(dǎo)向性和穩(wěn)定性。在階級社會，對于那些階級立場顯著不同的民族而言，民族意識中的階級性也界限清晰。一旦某一民族尚處于為民族解放、民族獨(dú)立的斗爭時期，其民族意識自然帶有強(qiáng)烈的革命性。在和平時期，多民族國家建設(shè)往往需要考慮不同民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利的現(xiàn)實(shí)訴求，而有針對性地采取相應(yīng)措施彌補(bǔ)民族地區(qū)發(fā)展中所面臨的物質(zhì)生產(chǎn)困境問題和心理世界困惑問題。為此，應(yīng)該把注意力集中于發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代教育、科學(xué)技術(shù)和軍事國防上，關(guān)注各民族的迫切愿望和根本利益，著力改善各民族的生活條件，讓各族人民同步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從而讓全國人民過上更加美好幸福的生活。同時，須明白，若要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一夢想，還需凝聚各民族意識為中華民族共同體意識。唯有匯聚全體人民力量并發(fā)揮好各族民眾的主觀能性，方可全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，奪取中國特色社會主義偉大勝利。

三、處理好中華民族共同體建設(shè)中“四大關(guān)系”的基本路徑

鑄牢中華民族共同體意識，中華民族共同體的建設(shè)，需要遵循馬克思主義唯物辯證法原則，處理好有關(guān)中華民族共同體建設(shè)中的“四大關(guān)系”。根據(jù)新時代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體情形，基本路徑是：堅(jiān)持實(shí)事求是原則，把握當(dāng)前中國的基本國情，正確看待各民族間客觀上尚且存在的差異性問題；貫徹統(tǒng)籌兼顧思想，關(guān)注各族人民的根本利益，有力推進(jìn)邊疆民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略性問題；遵循民族心理規(guī)律，鑄牢中華民族共同體意識，努力增強(qiáng)各民族對于中華民族共同體的認(rèn)同性問題。

(一)正確看待各民族客觀上尚且存在的差異性問題

在處理中華民族共同體建設(shè)中的“四大關(guān)系”時，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)事求是原則，牢牢把握住中國的現(xiàn)實(shí)國情，正確看待各民族間事實(shí)上尚且存在的差異性問題，并以此為依據(jù)來瞄準(zhǔn)中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中所突顯的現(xiàn)實(shí)問題，深入剖析病因?qū)嵸|(zhì)而對癥下藥，方能尋求有效解決途徑。

首先，需要客觀認(rèn)識民族地區(qū)的差異性問題。解決問題需先分析問題，而分析問題的前提是考察現(xiàn)實(shí)。正確看待各民族客觀上尚且存在的差異性問題，首要的任務(wù)就是認(rèn)清基本國情，牢牢立足中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀實(shí)際。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記明確指出，我國目前最大的國情就是仍處于社會主義初級階段。[21](P.12)這表明我國的生產(chǎn)力水平、科技水平與世界上發(fā)達(dá)資本主義國家比較還有一定距離。改革開放近半個世紀(jì)以來，我國已經(jīng)取得一些輝煌成就，躍升并穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體之位，也有疆域遼闊、資源豐富的自然條件優(yōu)勢，但由于我國人口基數(shù)大，人均資源占有量和人均財富占有量仍處于低位。同時在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的道路上也自然會反映出很多問題，尤其是理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)生活的較大距離問題，這意味著我國體制機(jī)制改革尚需深入探索，民族文化整體素質(zhì)還需大力提升。特別是中國作為一個歷史傳統(tǒng)上統(tǒng)一的多民族國家，因民族種類的多樣性和民族文化的多元性而導(dǎo)致各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面發(fā)展時存在較為突顯的差異性問題。

唯有解決好民族地區(qū)的差異性問題，方能有效培育各民族的共同性。伴隨各民族間共同性的增強(qiáng)，體現(xiàn)在民族文化和民族意識上的差異性將逐漸減少，最終促成中華文化的凝聚和鑄牢中華民族共同體意識。當(dāng)前民族地區(qū)的差異性問題，是社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的問題，這些問題既有民族地區(qū)物質(zhì)生產(chǎn)方面的滯后性問題，也有民族心理的尚未跟進(jìn)或理解誤差的問題。對于前者，理論界已有明確的判斷，而對于后者，理論認(rèn)識尚有誤區(qū)。無論是個體民眾關(guān)于民族地區(qū)差異性的消極認(rèn)知，還是些許地方政府關(guān)于差異性的曲解誤讀，都會導(dǎo)致將民族差異性誤解為一種“特權(quán)性”，[22]在決策上可能誤導(dǎo)為唯有通過經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償、政策傾斜、政府扶持才能暫時解決卻無法根除的痼疾問題。由此，辯證分析民族地區(qū)的差異性問題至關(guān)重要。

其次，需要辯證分析民族地區(qū)的差異性問題。關(guān)于中華民族的共同性與各民族間的差異性問題，既需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的差異性問題，又需要重視心理層面的差異性問題?？陀^實(shí)際中的差異性問題，不僅有經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中所呈現(xiàn)出來的人們實(shí)際生活水準(zhǔn)等方面的差距問題，還有不同地區(qū)民族在文化觀念和思想認(rèn)識方面的差距問題，往往心理上的差距比現(xiàn)實(shí)的差距更具有負(fù)面影響，甚至阻礙現(xiàn)實(shí)生活中人們共同性的增強(qiáng)。

通過邊疆民族地區(qū)與全國其他區(qū)域在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的橫向、縱向比較，差異問題主要在于其整體發(fā)展水平低下、返貧可能性高、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)后勁不足、新型產(chǎn)業(yè)跟進(jìn)不及時等方面，[23]主要原因還在于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、人力資源開發(fā)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整上尚需加強(qiáng)。對于這些差異性問題的理性認(rèn)識和積極應(yīng)對，不僅需要理論界的探索，而且需要在推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展中去消除。

最后，需要在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中解決差異性問題。無論是現(xiàn)實(shí)生活中突顯出來差異性問題，還是民族心理上存在的差異性問題，都需要把握住物質(zhì)與意識的關(guān)聯(lián)性，用發(fā)展的眼光看待問題，通過經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展去解決。合理的推論是，如果民族地區(qū)人民均積極投入諸如經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制等領(lǐng)域的改革，那么他們必然會很快分享到相關(guān)改革和建設(shè)的紅利。因此，在推進(jìn)改革開放和進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)中，對黨中央和國家政府有關(guān)民族地區(qū)政策的認(rèn)真解讀，并廣泛開展宣傳工作，讓各族民眾真正知曉國家出臺的方針、決策之初衷和用意。同時，地方政府還應(yīng)率先制定出相應(yīng)的有利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的配套政策，改進(jìn)和完善制約區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制機(jī)制，通過科學(xué)決策的制定和體制機(jī)制的革新來助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，這無疑將會對民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起到巨大的推動作用，大大縮短地區(qū)間的差異性。

實(shí)踐證明，國家政策的驅(qū)動作用正在改變昔日民族地區(qū)的舊貌，如在民族地區(qū)財政轉(zhuǎn)移支付的力度上，針對落后民族地區(qū)實(shí)施的優(yōu)惠政策的落實(shí)上，民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的應(yīng)用上，金融機(jī)構(gòu)和金融政策對于民族地區(qū)的傾斜上，等等方面，它們是否服務(wù)了民族地區(qū)建設(shè)事業(yè)成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展好壞或快慢的重要因素。實(shí)踐也證明，民族地區(qū)政策、體制、機(jī)制的有效推行，還必須得到地區(qū)人民的廣泛認(rèn)可和大力支持，激發(fā)民眾的主觀能動性和創(chuàng)造性，積極投身于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)，區(qū)域性的差異性問題才不是永久的難以根治的問題。因此，需要平衡民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的差距，需要整合既有地區(qū)資源優(yōu)勢，堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，完善各項(xiàng)方針策略、體制機(jī)制，加大政府的政策支持強(qiáng)度和幅度，更需要民族地區(qū)人民準(zhǔn)確理解國家制度政策的初衷和目的，消除各民族間心理上的分歧，從而凝聚共識、團(tuán)結(jié)民心、共謀發(fā)展、共創(chuàng)輝煌。

(二)推進(jìn)邊疆民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略性問題

中國全面建成社會主義現(xiàn)代化國家，須關(guān)注邊疆民族地區(qū)是否同步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，邊疆民族地區(qū)人民是否一起邁向共同富裕。實(shí)質(zhì)上，共同富裕已是中國式現(xiàn)代化的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。為此，既需要正確理解共同富裕，又需要科學(xué)決策而實(shí)現(xiàn)共同富裕。

第一，關(guān)于共同富裕的正確理解及實(shí)現(xiàn)共同富裕的初步探索。究竟什么是社會主義，鄧小平曾指出，“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富?！薄24](P.373)今天，“共同富?！薄@一社會主義本質(zhì)要求已經(jīng)成為中國“人民群眾的共同期盼”[25]和“中國式現(xiàn)代化的重要特征”。[26]為此,為了全體人民能夠早日實(shí)現(xiàn)共同富裕，人們就應(yīng)該抓住當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要矛盾，即“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[21](P.19)這里所指出的“不平衡不充分發(fā)展”，雖然是就全國形勢的整體判斷，但是邊疆民族地區(qū)相較于其他地區(qū)而言，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡不充分尤其突出?？梢姡鉀Q好邊疆民族地區(qū)的既平衡又充分發(fā)展，促使其早日實(shí)現(xiàn)共同富裕，已經(jīng)成為黨的十九大重點(diǎn)關(guān)注民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。

共同富裕并非同時富裕，也非同等富裕。雖然富裕的實(shí)現(xiàn)時間點(diǎn)有先有后，達(dá)成的程度值有高有低，但在國家規(guī)劃的時間段內(nèi)和確定的標(biāo)準(zhǔn)度上都應(yīng)達(dá)到統(tǒng)一的基本要求，至少需要讓更多的人進(jìn)入小康生活水平這一標(biāo)準(zhǔn)行列中，即進(jìn)入中等程度收入者隊(duì)伍。現(xiàn)實(shí)情形則是，我國目前人均可支配收入達(dá)到中等程度者有4億多人[27]，占據(jù)國家總?cè)丝诒壤?0%。只有大多數(shù)人在生活水準(zhǔn)上大大提升，加入中等收入群體，方可改變過去那種貧富分化較為嚴(yán)峻的形勢。讓中等生活水平者占據(jù)人口總數(shù)足夠的百分比(70%-80%)，形成中間大兩頭小的橄欖型社會結(jié)構(gòu)，離不開共同富裕政策的推動。

自1978年以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)并團(tuán)結(jié)全國人民開啟了“改革開放”的宏偉事業(yè)，便開始了初步探索何以實(shí)現(xiàn)共同富裕問題。改革開放初期，為遵循事物發(fā)展一般規(guī)律而實(shí)踐了部分地區(qū)部分人民先富的策略，即推行了通過先富帶后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕之路徑。社會實(shí)踐證明，這種途徑是正確的，但也存在一些問題，因?yàn)橄雀徽弋吘故巧贁?shù)，富有者與貧窮者往往容易形成鮮明對比，并會短期間加劇社會各種矛盾。在西部地區(qū)、老工業(yè)地區(qū)、紅色革命地區(qū)，尤其是邊疆民族地區(qū)，由于諸多主客觀因素的綜合影響而制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的速度和質(zhì)量，相較東部沿海地區(qū)，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的滯后性。然而，共同富裕是各族人民的共同富裕。為了縮短地區(qū)間發(fā)展的不平衡性，黨中央及時推進(jìn)的西部大開發(fā)、東北老工業(yè)基地振興、興邊富民行動等，都在于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，這一我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最終目標(biāo)。

自2013年實(shí)施精準(zhǔn)扶貧以來，截至2020年底，按照現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算，原有的9899萬貧困人口全部脫貧，曾經(jīng)的832個貧困縣及其所轄12.8萬個貧困村不再冠以“貧困”稱號。[28]盡管我國在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略問題上已經(jīng)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，并且已然擺脫絕對貧困，但是還需注意返貧的可能性以及相對貧困存在的現(xiàn)實(shí)性。據(jù)學(xué)者所提供的相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，個別民族地區(qū)在2016年前后就曾出現(xiàn)過返貧現(xiàn)象。[29]為此，擺在當(dāng)前最為關(guān)鍵的問題是，我國邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡不充分而導(dǎo)致的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對滯后性問題，不僅拉大了地區(qū)間差距，而且必然制約著社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的前進(jìn)步伐。

針對我國邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所突顯的不平衡不充分問題，已成為長期以來制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸性問題?？梢?，唯有走出民族地區(qū)的固有思維，放置于全國進(jìn)行通盤考慮，從根本上規(guī)劃出臺相關(guān)策略，方能有效破解之。顯然，若要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，必須重視邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等的全面發(fā)展。針對邊疆民族地區(qū)與全國其他地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的差距這一問題癥結(jié)的探究，關(guān)鍵在于始終堅(jiān)持好馬克思主義關(guān)于矛盾論觀點(diǎn)。唯有抓住主要矛盾的主要方面，方可破解當(dāng)前我國邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所突顯出來的瓶頸性問題；同時，始終貫徹好黨的統(tǒng)籌兼顧思想，縮小這些地區(qū)與其他地區(qū)比較中所突顯出來的差距問題。

第二，實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)共同富裕的主要舉措。我國邊疆民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中所反映出來的諸多問題，主要是受制于自然環(huán)境、資源稟賦和區(qū)位條件，同時缺乏政策資本、物質(zhì)資本和人力資本的有效支撐的緣由所致。[29]民族地區(qū)多屬于高山、高原、高寒地帶，自然地理?xiàng)l件較為惡劣。由于歷史的諸多原因致使少數(shù)民族主要聚居在國家邊陲。但這些地區(qū)也有著豐富的森林、礦產(chǎn)、水利、旅游、生態(tài)和文化資源等優(yōu)勢。為此，辯證地分析和科學(xué)決策，將不利因素轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣蛩兀瞧平庵萍s邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸的關(guān)鍵點(diǎn)。針對實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)的共同富裕問題，需要注意兩點(diǎn)。

一是精確投放物質(zhì)資本，有效開發(fā)物質(zhì)資源。邊疆民族地區(qū)具有諸如礦產(chǎn)、森林、水利等豐富物質(zhì)資源， 具有得天獨(dú)厚的天然地理?xiàng)l件。這些富足的資源和有利的條件都需要通過基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來開掘，其最終產(chǎn)品才能在市場經(jīng)濟(jì)中獲取豐厚利潤，從而提升民族地區(qū)人民的生活水平。一方面著手必要的陸路、水路和航空建設(shè)，修建更多可帶動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又能惠及地方民生的高速公路、高鐵、民航，不僅實(shí)現(xiàn)東西貫通、南北連接，還形成民族地區(qū)交通網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展趨勢，真正發(fā)揮邊疆口岸對外經(jīng)貿(mào)的吞吐能力作用，促使國內(nèi)國際市場和國內(nèi)大市場的雙循環(huán)。另一方面抓好邊疆民族地區(qū)的工廠、企業(yè)建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)揮地方特色產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的內(nèi)生能力，調(diào)整工業(yè)、農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的合理結(jié)構(gòu)，解決區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡不充分問題。必要的設(shè)施設(shè)備等都需要國家相應(yīng)政策的有力支持和經(jīng)費(fèi)的精準(zhǔn)投入。為了扭轉(zhuǎn)邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的相對滯后性態(tài)勢，國家政府曾在財政轉(zhuǎn)移支付和對口支援方面進(jìn)行了嘗試，已取得很好績效。下一步還需探究轉(zhuǎn)移支付的更多有效方式，將一般性轉(zhuǎn)移支付、專門性轉(zhuǎn)移支付和退稅返稅轉(zhuǎn)移支付等多種方式結(jié)合起來，形成國家財政轉(zhuǎn)移支付體系。同時，國家需要組織實(shí)施更廣領(lǐng)域、更高層面的對口支援，實(shí)現(xiàn)一對一、多對一等多樣化支援方式，拓寬人力、資本、科技、服務(wù)、物品、項(xiàng)目等多元化支援對象，形成國家穩(wěn)固的支援幫扶體系。

二是大力開發(fā)人力資本，強(qiáng)化內(nèi)生能力建設(shè)。邊疆民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中所突顯出來的主要問題，除了自然環(huán)境方面的劣勢外，更主要的還在于人才的缺失和流失。近年來，由于人才資源的不足而導(dǎo)致老少邊窮等地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生能力呈下降趨勢，而邊疆民族地區(qū)的這一形勢更為嚴(yán)峻。黨的十九大報告指出，“人才是實(shí)現(xiàn)民族振興，贏得國際競爭主動的戰(zhàn)略資源”。[21](P.64)一方面，需要建設(shè)一支長期扎根邊疆民族地區(qū)的穩(wěn)定性人才隊(duì)伍。邊疆民族地區(qū)更應(yīng)“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)”，[21](P.45)尤其需要辦好民族教育和農(nóng)村義務(wù)教育，培育更多合格的人才，為地方服務(wù)選好才、用好才。在民族地區(qū)服務(wù)的干部，必須懂得民族的風(fēng)俗習(xí)性、宗教信仰等民族特性，尊重民族文化，包容差異，妥善化解民族糾紛、解決民族矛盾，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的發(fā)展、穩(wěn)定和和諧的良好政治生態(tài)。另一方面，需要建設(shè)一支定期服務(wù)邊疆民族地區(qū)的高科技人才隊(duì)伍。創(chuàng)新型國家建設(shè)離不開“具有國際水平的戰(zhàn)略科技人才、科技領(lǐng)軍人才、青年科技人才和高水平創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”。[21](P.31-32)當(dāng)前能夠快速提升邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展內(nèi)生能力的有效方式，便是在高科技的推動下，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，既促使傳統(tǒng)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)升級，又引進(jìn)更多外來資金建立新企業(yè)、創(chuàng)辦新工廠、發(fā)展新型產(chǎn)業(yè)。尤其是生態(tài)旅游業(yè)、民族特色產(chǎn)業(yè)、綠色健康產(chǎn)業(yè)和智能數(shù)字化產(chǎn)業(yè)在邊疆民族地區(qū)具有很大的潛力，如若利用好當(dāng)今大數(shù)據(jù)、高智能，必將賦予其更多的高科技元素，推廣出更具競爭力、更有民族特色的品牌和產(chǎn)品，定會產(chǎn)生更好的民族經(jīng)濟(jì)效益。顯然，無論是從本地培養(yǎng)合格的人才，還是引進(jìn)高端人才，都需要中央政府的政策傾斜和地方政府政策的相應(yīng)配套，給予人才服務(wù)邊疆民族地區(qū)的可靠保障體系，才能留住人才、用好人才。

(三)增強(qiáng)各民族對于中華民族共同體的認(rèn)同性問題

今天，國家建設(shè)與民族建設(shè)的同步性將成為現(xiàn)代民族國家治理的常態(tài)化方式，增強(qiáng)各民族對中華民族共同體的認(rèn)同性問題是中華民族建設(shè)的重要內(nèi)容。唯有如此，才能鑄牢中華民族共同體意識，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。增強(qiáng)中華民族共同體認(rèn)同應(yīng)包括偉大祖國認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中華文化認(rèn)同、中國共產(chǎn)黨認(rèn)同和中國特色社會主義認(rèn)同五方面。

第一，增強(qiáng)偉大祖國認(rèn)同。中國既是一個歷史文化悠久的國家，也是統(tǒng)一的多民族國家。歷史上，盡管出現(xiàn)過“分分合合”的情狀，但是更多時候則是“分少合多”，并且“分久必合”必定是最終結(jié)果。中國之所以能夠?qū)崿F(xiàn)國家的統(tǒng)一，其根本原因在于國人對偉大祖國有著很強(qiáng)烈的認(rèn)同感。所謂“祖國”，或“祖國母親”(mother land)，便是對國家的一種親切稱謂，實(shí)質(zhì)上指生養(yǎng)之地、繁衍之所[30](P.6)。中國人習(xí)慣把黃河稱為母親河，把后代兒女稱為“炎黃子孫”“華夏兒女”，盡管這種叫法并未完全概括中國人類歷史起源中的各種文明類型，也并未全部包含中華文化下的不同亞文化分支，但通過“黃河”代稱中國國土，“炎黃子孫”“華夏兒女”代稱中國人民，則表達(dá)了國人對祖國的自豪之感和熱愛之情。

增強(qiáng)各民族的偉大祖國認(rèn)同感，培養(yǎng)對國家的熱愛、忠誠和歸屬意識。一方面，需要通過中國歷史的通識教育，讓各民族深知中國歷史上“大一統(tǒng)”的實(shí)現(xiàn)離不開各民族的共同努力，尤其是國家在面臨外敵入侵時各民族總能共同對敵斗爭，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)的獨(dú)立和領(lǐng)土的完整。另一方面，需要通過愛國主義的專門教育，讓各民族認(rèn)識到新中國成立以來所歷經(jīng)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)致使中國人民從站起來到富起來到強(qiáng)起來的歷程，同樣離不開各族人民的共擔(dān)責(zé)任和共同奮斗。

第二，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同。近代以來，“中華民族”概念的提出及其觀念的傳播恰好表達(dá)了中國各民族拯救國家、建設(shè)國家的共同呼聲。中華民族從自在到自覺到復(fù)興的歷程，不僅揭示了中國人民期待崛起的集體心理，而且體現(xiàn)了中國各民族渴望團(tuán)結(jié)的迫切愿望。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，增進(jìn)各民族間的團(tuán)結(jié)更是全體人民的現(xiàn)實(shí)需求。增強(qiáng)對中華民族認(rèn)同能夠?qū)崿F(xiàn)中國各民族的團(tuán)結(jié)，從而可以克服中國社會實(shí)踐道路上的種種艱難險阻，從一個勝利走向新的勝利。中國要在2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，不僅需要全面深化改革而不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體系、政治體系和文化體系的現(xiàn)代化，還需要在各民族大團(tuán)結(jié)、愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族振興。

為了增強(qiáng)各民族認(rèn)同中華民族，需要從如下幾方面努力：一是辯證地看待民族認(rèn)同與中華民族認(rèn)同的關(guān)聯(lián)性，正確處理中華民族與各民族的關(guān)系。二是需要加強(qiáng)各民族間團(tuán)結(jié)教育及各民族對中華民族認(rèn)同意識教育。須知中華民族的輝煌歷史是各民族共同書寫的，中華民族的偉大成就是各民族共同創(chuàng)造的。三是需要在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史征程中逐漸淡化各民族個性的消極方面，促使其不斷增強(qiáng)對中華民族共性的積極方面。

第三，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同。中華文明上下五千年，其沉淀下來的中華文化是中國的寶貴精神財富。中華文化涵括婚姻、宗教、貨幣、賦稅、體制、教育、科技等諸多領(lǐng)域，[31]反映著人們?nèi)粘Ｒ率匙⌒械囊话闾匦?，是中華文明的集中體現(xiàn)，是中華精神的基本載體。中華文化既包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化部分，其來源于中國各民族文化的合理吸納和有效整合；又包括中華先進(jìn)現(xiàn)代文化部分，其主要體現(xiàn)于社會主義核心價值觀。

中華文化是人類社會實(shí)踐中有關(guān)中國人的生產(chǎn)方式和生活習(xí)性以及中國社會發(fā)展的精辟總結(jié)，是中華民族認(rèn)識世界和改造世界的集體心得。中華文化的傳承不僅保留了中華文化發(fā)展的精髓，而且促使中華兒女借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保存著中華歷史的記憶。中華文化是我們國家和民族的靈魂，其興旺反映著國家的興旺，其強(qiáng)盛體現(xiàn)著民族的強(qiáng)盛。為此，中華文化自信和中華文化繁榮是維系中華民族永存并葆有青春的不竭動力，而堅(jiān)持中華文化自信必須強(qiáng)化中華文化認(rèn)同。

增強(qiáng)對中華文化認(rèn)同，需要注意兩點(diǎn)：一是需要處理好民族文化與中華文化的關(guān)系，民族文化中既有中華文化已匯聚的優(yōu)秀成分，需要發(fā)揚(yáng)光大，中華文化相對于各民族文化，文化的統(tǒng)領(lǐng)地位不能撼動，文化發(fā)展方向的指引作用才能有效發(fā)揮。二是需要處理好外來文化與中華文化的關(guān)系。伴隨科技革命的到來，文化傳播的快速和廣泛，從而影響著世界人們的生產(chǎn)方式和生活理念。如何從文化載體的根源性上進(jìn)行科學(xué)探索，找尋解決民族文化容易被誤導(dǎo)的有效途徑至關(guān)重要。

第四，增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨認(rèn)同。每一個民族都有自己的夢想，而“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想”。[21](P.13)中國革命、建設(shè)和改革的歷史已證明，“沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興必然是空想”。[21](P.16)唯有在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我國的新民主主義革命才取得勝利，我國的社會主義建設(shè)與改革事業(yè)才有這樣顯著的成就。

在新的歷史時期，為了全面建成社會主義現(xiàn)代化國家，讓我國每一個民族都能過上幸福的生活，必須堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。增強(qiáng)對中國共產(chǎn)黨認(rèn)同，就應(yīng)做到：一方面，需要認(rèn)識到中國共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命之肩負(fù)者。在黨的帶領(lǐng)下應(yīng)對當(dāng)今社會所面臨的重大挑戰(zhàn)、抵御可能出現(xiàn)的重大風(fēng)險，克服一切妨礙中國特色社會主義建設(shè)道路上的阻力，解決一切困擾中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)過程中的矛盾。另一方面，需要增強(qiáng)關(guān)于中國共產(chǎn)黨史及黨的知識的學(xué)習(xí)。只有全面了解和認(rèn)真學(xué)習(xí)好黨史，才能對黨有著更加深刻的認(rèn)知，才能強(qiáng)化對黨的信任、理解和支持。作為一個共產(chǎn)黨員，更應(yīng)不辱黨的歷史使命，牢記黨的宗旨，遵守黨的紀(jì)律，按黨章辦事，全心全意為人民服務(wù)。

第五，增強(qiáng)中國特色社會主義認(rèn)同。新時代的奮斗目標(biāo)是“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”，[21](P.12)中國的強(qiáng)國之路就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。十八大以來，我國所面臨的一個重大課題便是中國特色社會主義究竟是什么樣的，以及怎樣去堅(jiān)持和發(fā)展的問題。 盡管探索的道路并不平坦，但只要增強(qiáng)對中國特色社會主義認(rèn)同，強(qiáng)化走好中國特色社會主義道路的堅(jiān)定決心、用好中國特色社會主義理論的必然信心，就能挫敗發(fā)展道路上的一切艱險。

增強(qiáng)國人對中國特色社會主義認(rèn)同，應(yīng)堅(jiān)持如下兩點(diǎn)：一是堅(jiān)定中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)中國邁向強(qiáng)起來的唯一道路。一方面，中國只能走社會主義道路，因?yàn)橹挥猩鐣髁x才能發(fā)展中國。唯有堅(jiān)持中國特色社會主義道路，才能鞏固中國人民歷盡艱辛所取得的根本成就，才能讓中國走向更加強(qiáng)大。另一方面，社會主義的本質(zhì)在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削和兩極分化，全體人民共同富裕。因而，我國的社會主義道路確實(shí)需要從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)，但又不同于資本主義的自由市場經(jīng)濟(jì)，而是具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。二是參與中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)。奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，不能僅有滿腔熱忱，還需要參與偉大的社會實(shí)踐中，只有每個人在中國特色社會主義政治發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路、文化發(fā)展道路、社會發(fā)展道路和生態(tài)發(fā)展道路上盡一份力，才能克服前進(jìn)道路上的各種困難，最終贏得決定性的勝利。

四、結(jié)論及建議

中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家，民族的多樣性與國家的統(tǒng)一性在長期的歷史演進(jìn)中具有同構(gòu)性。雖然各民族文化都具有本民族的一些獨(dú)特性，與之相關(guān)的各民族意識也具有一定的差異性，但是在社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的共同經(jīng)濟(jì)生活中，伴隨民族區(qū)域自治政策的有效實(shí)施，通過各民族間廣泛的交往交流交融而促使各民族間在文化上相互吸收、彼此借鑒、協(xié)同發(fā)展、一起繁榮，各民族間意識的分歧將逐日減少而共識性也與日俱增。

顯見，中華民族共同體建設(shè)中的“四大關(guān)系”，就是四對矛盾體，具有很強(qiáng)的辯證關(guān)聯(lián)性，唯有運(yùn)用好馬克思主義唯物辯證法思想方能處理好每一對關(guān)系。只要人們始終堅(jiān)持好“尊重他者”“包容差異”的基本原則，并在社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)中處理好物質(zhì)生產(chǎn)與思想意識之間的辯證關(guān)系，提升邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，不斷縮短區(qū)域間的差異性，不斷增強(qiáng)各民族間的共同性。在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的同時，各民族文化的發(fā)展進(jìn)步必然促進(jìn)中華文化的繁榮昌盛和高度自信，各民族意識的凝聚必然鑄牢中華民族共同體意識，建設(shè)起一個堅(jiān)固永存的中華民族共同體將成為中國社會歷史發(fā)展之必然趨勢。