陽飏

莫高窟藏經(jīng)洞搖曳的燭光

一雙滿布濃密汗毛的大手略略顫抖著，在搖曳的燭光下翻閱著泛黃的佛教經(jīng)卷、手寫本、各種文書，以及絹畫等。

斯坦因，這個英籍匈牙利人，就是被稱作清華百年歷史上“四大哲人”之一的陳寅恪所寫的“敦煌者吾國學(xué)術(shù)之傷心地也”的關(guān)鍵人物。

斯坦因先后進行了三次中亞探險，他以一個地理學(xué)家的身份，開始了他的事業(yè)。

斯坦因，這個發(fā)現(xiàn)羅布泊樓蘭遺址的匈牙利裔英國人，先后兩次從王圓箓道士手里買走了1.37萬件藏品，占藏經(jīng)洞文物的三分之一。

斯坦因最終被授予“印度帝國騎士”，被英國皇家地理學(xué)會授予“發(fā)現(xiàn)者金質(zhì)勛章”，被牛津和劍橋大學(xué)贈予名譽博士學(xué)位，并且被英國女王授予勛爵的榮譽。

斯坦因和被他稱作“忠實的伴侶”與“摯友”的中文秘書及翻譯蔣孝畹，1907年3月一起到達敦煌。他后來在所著旅行記的開頭，頗有意味地寫道：“敦煌以刺骨的寒風(fēng)歡迎我們……”

不成想的是，在寒冷中尋找一根火柴，無意中卻得到了一堆篝火。

王圓箓，祖籍湖北麻城縣。他出生在陜西，因家鄉(xiāng)連年災(zāi)荒，生活所迫出外謀生，流落于酒泉。在此期間入道修行，被當(dāng)?shù)厝朔Q作王道士。后云游敦煌，發(fā)現(xiàn)莫高窟，感慨“西方極樂世界，乃在斯乎。”遂長期居留此地。

王道士在莫高窟清理沙石，供奉香火，收受布施，四出布道募化，并于莫高窟第16窟東側(cè)，就是現(xiàn)在的下寺，建太清宮道觀。

王道士雇敦煌貧士楊果在冬春間抄寫道經(jīng)，以供發(fā)售;夏秋間，朝山進香者絡(luò)繹而至，便于今第16窟甬道內(nèi)設(shè)案，接待香客，代寫醮章，兼收布施等。

光緒二十六年（公元1900年），這一年可謂是多事之年，注定要發(fā)生一些中國歷史上的大事情。慈禧太后發(fā)布對外宣戰(zhàn)諭詔，同時頒布了招撫義和團諭詔，稱義和團為“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的“義民”。英、俄、美、日、法、意等八國聯(lián)軍入侵，再之后就是慈禧太后和一群隨從化妝成農(nóng)婦、農(nóng)夫，挾持著光緒皇帝開始了西逃的路程。

遙遠的敦煌，一切如常，似乎和往日沒有什么不同。這一天，楊果和往日一樣坐在16窟甬道內(nèi)，只是于北壁磕煙鍋時，覺得有空洞的回音聲，懷疑有秘室，便告知了王道士。

這一天是1900年5月26日——對于中國文化來說，這卻像是一個壞了的鐘表記錄下的時間，時間沒有對錯，那所謂的對錯又應(yīng)該是什么呢？

打開北壁一看，是個三米左右方正的窟室，內(nèi)有東晉至北宋時期經(jīng)書畫帛五萬多件。

王道士自覺事情重大，便趕到敦煌縣城報告了這一發(fā)現(xiàn)。

敦煌縣令嚴澤，他隨便翻看了一下王道士帶來的兩卷發(fā)黃的經(jīng)文，像是唯恐餐桌上乳鴿湯涼了不能趁熱喝似的，找個冠冕堂皇的理由就把王道士打發(fā)走了。

兩年后敦煌換了個新縣令汪宗翰，據(jù)說懂得文物。王道士感到或許有希望能妥善安頓好這些東西了。

王道士來到縣衙。汪縣令看了他帶來的經(jīng)卷，然后對他說，這些文物你先看管著，我報告上去，等待批復(fù)以后再做處理。汪縣令則是把王道士留下來的經(jīng)卷、畫像作為禮品在官場上送來送去。

久等沒有消息，無奈的王道士再一次帶著兩箱經(jīng)卷，上路了。這一次他要去的地方是肅州，也就是酒泉。敦煌距離肅州800里地，一路沙漠戈壁，風(fēng)餐露宿，終于到了肅州。

時任安肅兵備道道臺的官員名叫廷棟。這個廷棟道臺喜愛舞文弄墨，尤其是酷愛書法。不承想，他看了王道士帶來的經(jīng)卷后，摸著自己的下巴頦說，這經(jīng)卷上的字還不如我寫得好，難道有什么價值嗎？

對金石古卷頗有研究的甘肅學(xué)政葉昌熾，看了汪知縣送他的宋代水月觀音像和兩卷寫經(jīng)，他倒認為是價值連城的珍寶，建議將全部古物運到蘭州保存。但一算運費就要五六千兩銀子，資金無處籌措，只好下令就地封存。

有記載，王圓箓曾給老佛爺慈禧太后寫過一封信。

黃沙漫漫，王圓箓的信又怎么能到達內(nèi)憂外患的慈禧太后的手里？

對于斯坦因而言，幸運可謂是如期而至。見到王道士之后，斯坦因表示想看看經(jīng)卷寫本，并有意用一筆捐款幫助修理洞窟。

斯坦因?qū)ν醯朗空谡薜亩纯邩O力表現(xiàn)出濃厚的興趣，這讓幾年來四處碰壁的王道士有些感動，他帶著斯坦因一個個參觀莫高洞窟，還根據(jù)《西游記》一類的唐三藏取經(jīng)故事，指著一幅壁畫，給斯坦因講上面畫的就是玄奘站在一條激流的河岸旁，一匹滿載著佛經(jīng)的馬站在一旁，一只巨龜向他們游來，想幫助他把從印度取來的經(jīng)典運過河去。

斯坦因利用王道士對唐僧的虔誠，使之相信，藏經(jīng)洞里的經(jīng)書，就是當(dāng)年玄奘去印度取回來的真經(jīng)，已經(jīng)絕版，他要帶回印度去。

斯坦因在他的游記中寫道：“我用我那很有限的中國話向王圓箓道士述說我自己之崇奉玄奘，以及我如何循著他的足跡，從印度橫越峻嶺荒漠，以至于此的經(jīng)過，他顯然是為我所感動了。”

這天夜里，王道士拿出了一卷寫經(jīng)，借給斯坦因看。斯坦因異常高興的是這卷漢文寫經(jīng)，正好是玄奘署名翻譯的一部佛教經(jīng)典。

之后發(fā)生的事情就是，借著王道士燭火搖曳的亮光，斯坦因看到了一個堆滿各種古老寫本、畫卷的洞窟——藏經(jīng)洞。

由此開始，藏經(jīng)洞的世紀災(zāi)難也就開始了。

斯坦因看到“經(jīng)卷一層一層地堆在那里，密密麻麻，散亂無章。經(jīng)卷堆積的高度約有10英尺，后來測算的結(jié)果，總計約近500立方英尺。藏經(jīng)洞的面積大約有9平方英尺，剩下的空間僅能勉強容得下兩個人。”

1921年，斯坦因在其出版的考古報告里寫道：“當(dāng)我今天回過頭來檢視我用四錠馬蹄銀換來的無價之寶時，這筆交易簡直有點不可思議?！?/p>

1908年，法國人伯希和在莫高窟篩選了三個星期，以600兩銀元的代價，獲取了莫高窟一萬多件上乘文書精品。

1911年，日本人橘瑞超和吉川小一朗掠走600件經(jīng)卷;1914年，俄羅斯人奧爾登堡拿走一萬多件經(jīng)卷，并盜走263窟的壁畫;1923年，美國人華爾納用化學(xué)粘液破壞性粘揭的辦法，取走26塊壁畫……

我倒是想起《山海經(jīng)》寫到的一種以夢為食的動物：貘。這一個個西方的東方的“貘”，他們的“夢”都是敦煌莫高窟。

宣統(tǒng)二年（公元1910年）清廷學(xué)部獲悉敦煌石窟文物流散的消息后，電令甘肅藩司將剩余經(jīng)卷運京保管。

甘肅布政司何彥升奉旨押送莫高窟藏經(jīng)洞文獻進京，他竟然讓車子直接拉進自己京城的家中，與親友將一些認為屬于精品的經(jīng)卷藏匿起來，因恐被發(fā)現(xiàn)，居然將部分長卷一撕為二冒充數(shù)量。

腐敗的清帝國根基朽爛氣數(shù)已盡，與一只只碩鼠經(jīng)年累月的啃噬也不無關(guān)系。

當(dāng)首批789枚敦煌漢簡被斯坦因運回英國后，法國漢學(xué)家沙畹博士很快將這批漢簡編輯出版。

中國近代考古學(xué)奠基人羅振玉，知道了這批資料在沙畹博士手上，就寫信給他，希望能把這些資料提供給自己做研究。

沙畹博士有一位后來在中國鼎鼎大名的門生：伯希和。

斯坦因之后，1908年2月伯希和到達敦煌，這位年輕的法國人精通13種外語，憑著一口流利的中國話，伯希和從莫高窟王道士手中弄到了滿滿10大箱的文物。和不懂中文的斯坦因相比，伯希和的收獲全是他自己挑選出來的精品。

伯希和的助手曾回憶伯希和從洞窟出來的情景：他的外套里塞滿了他喜歡的手稿，容光煥發(fā)，喜氣洋洋。

伯希和留下了一張在莫高窟藏經(jīng)洞內(nèi)高高堆起的文物中翻檢古代文書的照片，這張照片在與敦煌有關(guān)的各種出版物中反復(fù)出現(xiàn)，這張泛黃的似乎散發(fā)出一股霉餿味的照片背后，是藏經(jīng)洞文物被劫后的空寂與凄涼。

關(guān)于王圓箓道士，他是不是懷著功德圓滿的念頭最后離開了這個世界呢？按照道家戒律，道士死后是不應(yīng)該建塔的。然而，陰差陽錯的王圓箓道士卻成了莫高窟某一階段的守護人，信徒們?yōu)樗藿艘蛔?，他的墓志上寫有這樣的文字：“沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁，則有小洞，豁然開朗，內(nèi)藏唐經(jīng)萬卷，古物多名，見者多為奇觀，聞?wù)邆鳛樯裎铩！?/p>

王圓箓躲在這座莫高窟最大的舍利塔里，任后世評說長短。據(jù)說，某一夜大風(fēng)夾雜的誦經(jīng)聲中，有王圓箓湖北麻城口音。

莫高窟是中國人的驕傲史也是傷心史。據(jù)傳，有人曾在莫高窟一尊觀音像的臉頰上發(fā)現(xiàn)了淚痕，而后這淚痕又神秘地消失了——為屢遭盜劫歷盡磨難的莫高窟嗎？

亦如一位哲人所言，把我的手放到我的傷口上去摸摸鮮血，然后才相信自己的疼痛。

有人統(tǒng)計，如果把敦煌壁畫按照二米高連接起來，現(xiàn)存的敦煌壁畫足可以延綿25公里。

忽然想起莫高窟259號洞窟中那尊被稱作“東方蒙娜麗莎”的微笑的菩薩，或許因了這神秘而寬宏的微笑，敦煌的棉花今年又豐收了——菩薩保佑。

人間溫暖菩薩溫暖。

張芝、索靖：紙上舞蹈者

東漢至魏晉，是中國書法史上第一個繁榮時期，僅甘肅敦煌就出現(xiàn)了張芝、索靖等史有大名的書法家。

張芝（公元？—192），字伯英。

張芝父親張奐曾任太常卿?！逗鬂h書·張奐傳》說是“敦煌酒泉人也?！敝^“長子芝最知名，及弟昶并善草書。”可知張芝在當(dāng)時已因書法而有盛名。

清代錢大昕考證，張芝系東漢敦煌郡淵泉人。淵泉為漢代敦煌郡所轄六縣之一，即今甘肅酒泉瓜州縣。

因盛產(chǎn)蜜瓜，春秋時期瓜州即得名。瓜州歷史遺跡諸多，我也多去過，現(xiàn)在想想，我為什么沒有在那一天瓜州雷雨前滿天空的黑云中發(fā)現(xiàn)張芝的墨跡呢？那時候我孤陋寡聞，不知道瓜州是張芝的家鄉(xiāng)，否則的話——難道就能從滿天空的黑云中看見張芝的墨跡了嗎？

唐代張懷瓘《書斷》謂張芝：“尤善章草書，生諸杜度、崔璦。龍豹變，青出于藍。又創(chuàng)于今草?！?/p>

章草是流行于東漢，由漢隸草寫發(fā)展而成的一種早期草書。

《書斷》云：“杜度善草，見稱于章帝，上貴其跡，詔使草書上書。”看來是“因章帝所好名焉。”

也有說來自史游的《急就章》，還有說來自漢代章奏文字。

今草系章草演變而來，字之體勢，一筆所成，偶有不連，氣脈貫通，隔行不斷。因為字字獨立、帶有隸意的章草，已經(jīng)不能滿足快速書寫的需要了。

弄清楚了章草、今草，再說杜度、崔璦——算是委屈這二位史有大名的書家，替張芝暖個場。

崔璦，官至濟北相。師法杜度，時稱“崔杜”。

漢末書家韋誕云：“杜氏杰有骨力，而字畫微瘦。若霜林無葉，瀑水迸飛?！蔽乙苫?，這一位瘦硬骨頭的夫子應(yīng)該是杜度還是韋誕？

南朝梁袁昂《古今書評》論崔瑗：“崔子玉書如危峰阻日，孤松一枝，有絕望之意?！闭媸强涞媒^美?！肮滤梢恢?，有絕望之意?！薄@形容幾乎可以吊死以想象為能事的三流詩人了。

崔瑗還寫有一篇《草書勢》，這是我國歷史上最早的一篇書論，記錄了對草書藝術(shù)的審美感受。

暖場者如此了得，唱正戲的張芝“一筆書”——何謂“一筆書”？即“如行云流水，拔茅連茹，上下牽連，或借上字之下而為下字之上，奇形離合，數(shù)意兼包?！边€是《書斷》所釋，如同專家評委，對“一筆書”做了言簡意賅的精辟概括。

后世謂，韋誕、索靖、王羲之、王獻之、張旭、懷素之草法，均源于張芝。

唐代書法家孫過庭《書譜》載，王羲之自稱只崇拜兩個人，就是張芝和鐘繇，“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀?！睂O過庭在《書譜》中還多次提到自己把張芝草書作為藍本終生臨習(xí)。

王羲之謂，張芝“臨池學(xué)書，池水皆墨，好之絕倫，吾弗如也?！?/p>

懷素也說從張芝、張旭得益最多。

北宋《淳化閣帖》中收有張芝的《八月帖》《冠軍帖》等。

《淳化閣帖》是我國歷史上第一部大型法帖。宋太宗曾命將歷代所藏法書編為10卷，摹刻在棗木板上，拓賜大臣——紅綢子包裹分賜各大臣，有些類似于現(xiàn)今流行的老板給下屬發(fā)紅包。怪不得宋代多詩人多畫家多書法家，上行下效，古代臣子散了朝喝碗粥或許就去點燭臨帖了，現(xiàn)代官場諸位酒肉穿腸過夜生活才開始。

且看張芝《冠軍帖》，筆法縱橫靈動，奇詭多變，回轉(zhuǎn)勾連各得其宜。一派“行神如空，行氣如虹”（《司空圖》）——我靈機一動，想建議能否給某項賽事的冠軍除了獎金外，再發(fā)一《冠軍帖》？

晉代衛(wèi)恒《四體書勢》載：張芝“凡家中衣帛，必書而后練（煮染）之;臨池學(xué)書，池水盡墨。”

張芝家滿院子晾曬著墨跡斑駁洗了又洗的布帛。不明就里的人一臉疑惑，誰家孩子用這么多尿布？瓜州風(fēng)大，風(fēng)吹，滿院子書法飄飄。

伯希和劫掠到國外的敦煌文書第2005號《沙州都督府圖經(jīng)》記載：“張芝墨池在縣東北——里效谷府東五十步?！?/p>

張芝在敦煌具體在哪個地方居住過，居住了多長時間，這都是有待考證的，但敦煌有張芝墨池，無疑是千真萬確的事實。

唐開元年間，敦煌縣令趙智本根據(jù)史料所記載，敦煌“縣城東北一里北府東南五十步”，傳說為張芝墨池的地方，掘得“一硯，長二尺，寬一尺五寸?！边@一石硯，似乎驗證了張芝當(dāng)年臨池揮毫之地，這也可以說是中國源遠流長的書法藝術(shù)的基石之一。于是，后人懷著崇敬的心情，在這里修葺了墨池，蓋起了廟宇，這也成為了古時敦煌勝景之一。

張芝為官宦之后，漢代紙張稀缺，那就在布帛上練字。不似唐代懷素乃一窮和尚，無錢買紙，遂種芭蕉練字。殊路同歸，二者均成為一代“草圣”。

至于練字的墨池，除了張芝墨池，還有王羲之墨池，懷素墨池等等。要成大家，沒有墨池為證，豈不顯得有些容易？

“唐宋八大家”之一的曾鞏專門寫有一篇《墨池記》，記述了王羲之墨池的故事，并且引發(fā)出一番感慨，人有一技之長，使后代人尊崇到這般地步，仁人君子們留下來的風(fēng)尚和美德會怎樣地影響到后世人呢！

王羲之學(xué)張芝，走路、休息也在衣服上比劃寫字的筆勢，天長日久，衣服都被劃破了。沒有這樣的功夫，《蘭亭序》能成為“天下第一行書”嗎？

張芝“一筆書”，其作為“草圣”的意義，使書法從文字的內(nèi)容中脫離出來，而成為了一種獨立的藝術(shù)形式。

作為“草圣”，當(dāng)時人們珍愛張芝的墨跡已經(jīng)到了“寸紙不遺”的地步。

曾與王羲之變法前齊名的庾翼謂，“吾昔有伯英章草八紙，過江顛沛，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕?！?/p>

唐太宗《晉書·王羲之傳贊》：“伯英臨池之妙，無復(fù)余蹤。”

我懷疑《蘭亭序》陪葬的這位皇帝，如若當(dāng)年張芝真跡存世，昭陵墓會不會又多了一樣陪葬品？

中國文字，從甲骨文到篆、隸，以至草書的出現(xiàn)，就好似中國歷史上的“胡服騎射”，一支箭能射多遠，“一筆書”揮毫之間筆到意到。

順便說幾句張昶，他是張芝的小弟弟，官至黃門侍郎，善隸，書類其兄，相對于被稱作“草圣”的張芝，時人稱張昶為“亞圣”。《后漢書》《水經(jīng)注》《書斷》《九品書人論》等史書典籍均有記載，并明確《華岳碑》是張昶所書。

傳為王羲之所撰的《筆勢傳》記載，王羲之曾“于從兄洽處見張昶《華岳碑》，始知學(xué)衛(wèi)夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉?！闭f明張昶的《華岳碑》對王羲之及后世影響很大。只可惜未有碑拓存世。

唐代張懷瓘《書斷》記載：“張昶字文舒，伯英季弟……華岳廟前一碑，建安十年（公元205年）刊也，《祠堂碑》昶造，并書后?！?/p>

《后漢書·張奐傳》記載：“長子芝，字伯英，最知名。芝及弟昶，字文舒，并善草書，至今稱傳之?！眰髡f張奐為方便張芝兄弟習(xí)文練字，找人鍛造石桌、石凳、墨池于河邊，從此，張芝兄弟以帛為紙，臨池學(xué)書，先練寫而后漂洗再用，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水為之黑，后稱張芝墨池。這也說明弟弟張昶的草書是直接受到張芝書法影響的，當(dāng)然，也不能說沒有互相借鑒啟發(fā)的可能。

索靖（公元239—303），字幼安，西晉時期敦煌人。

索靖父親索湛，擔(dān)任過北地太守。索靖歷官尚書郎、酒泉太守等職。善章草，峻險堅勁，曰“銀鉤蠆尾”?！跋娢病本褪切游舶汀业故窍肫稹端疂G》中的急先鋒索超，索靖曾為征西司馬，人稱“索征西”。索超使一柄斧，索靖用“銀鉤蠆尾”。

河間王禺舉兵攻陷洛陽，晉惠帝任命索靖出任游擊將軍。索靖書《出師頌》明志，率關(guān)隴義兵大戰(zhàn)而破之。索靖因傷不治而卒，年六十四歲。

索靖年輕時就有“逸群之量”，與同鄉(xiāng)汜衷、索永等五人同在洛陽太學(xué)讀書，被稱為“敦煌五龍”?？上渌娜讼嗬^早亡，獨索靖一人“博經(jīng)史，兼通內(nèi)緯?！?/p>

說到洛陽太學(xué)，我想起3000名太學(xué)生聯(lián)名上書，要求釋放被誣陷的名士嵇康，并拜其為師的學(xué)潮事件，那也是中國歷史上的第一次學(xué)生罷課上街請愿。聯(lián)名上書的學(xué)生名單中有沒有索靖呢？算算時間，嵇康被殺那年，索靖20歲出頭，還真說不定就是索靖執(zhí)筆寫的上書呢。這樣想想倒是有趣。

索靖是大書法家張芝姐姐的孫子，書法受張芝影響，自有其家傳淵源。時人把索靖的字與張芝的字作了比較：“精熟至極，索不及張芝;妙有余姿，張不及索靖。”

同是官宦之后，為了練習(xí)書法，張芝家滿院子晾曬著墨跡斑駁洗了又洗的布帛，索靖家估計也是滿院子晾曬著墨跡斑駁洗了又洗的布帛，瓜州風(fēng)大，敦煌風(fēng)也不小，風(fēng)吹，張家滿院子書法飄飄。相隔幾十年，風(fēng)吹，索家滿院子也是書法飄飄。

張芝、張昶、梁鵠、索靖這幾位具有中國書法歷史開拓意義的書法家，足可以使甘肅人驕傲千年之后繼續(xù)驕傲了。

晉武帝時，索靖和另一大書法家衛(wèi)瓘?fù)谏袝_供職。衛(wèi)瓘為尚書令，索靖為尚書郎，被人們譽為“一臺二妙”。他二人的書法都與張芝有師承關(guān)系，后人評價道：“瓘得伯英筋，靖得伯英肉。”衛(wèi)瓘的侄女世稱衛(wèi)夫人，師承鐘繇，唐代韋續(xù)曰：“衛(wèi)夫人書，如插花舞女，低昂芙蓉;又如美女登臺，仙娥弄影;又若紅蓮映水，碧治浮霞?！睂ㄗ髌返男稳?，讓我?guī)缀跸氘?dāng)然地認為書者乃一美人矣。衛(wèi)夫人還寫有書論《筆陣圖》，少年王羲之亦曾拜衛(wèi)夫人為師。

喜歡當(dāng)和尚，騎射、樂律、書法、圍棋都可謂精妙的梁武帝蕭衍，稱譽索靖的書法：“遒勁而峻險。遒勁處如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛;峻險處如雪嶺孤松，冰河危石?！?/p>

宋代黃庭堅則說，“箋短意長，誠不可及?！?/p>

宋代《宣和書譜》記載：“歐陽詢嘗行，見古碑，晉索靖所書。駐馬觀之，良久而去。數(shù)百步復(fù)反，下馬佇立，及疲，乃布裘坐觀，因宿其旁，三日方去。”

有些類似閻立本看張僧繇壁畫，在壁畫前或坐或臥，甚至過了10天還不愿離開。

同樣，索靖在觀賞顧愷之的畫時，亦忍不住贊嘆道：“恨不帶并州快剪刀來，剪松江半幅紋練歸去?！?/p>

查顧愷之生卒年為公元344至405年，索靖生卒年為公元239至303年，索在前顧在后，索靖怎么可能觀賞到顧愷之的畫呢？網(wǎng)上資料不可靠？我是喜歡“恨不帶并州快剪刀來，剪松江半幅紋練歸去。”念得心熱，變通一下：“恨不開載重卡車來，拉廬山一峰回家去?！薄皶r從廬山回來沒寫一個字，現(xiàn)在從索靖這兒找到靈感了，只是我這能算詩嗎？

《淳化閣帖》收有索靖的《七月帖》《出師頌》等。

《出師頌》被認為是索靖存世的惟一墨跡，宋高宗題有篆書大字“晉墨”，并有唐宋元明清各時代鈐印，宋代書家米友仁題字：“右出師頌隋賢書紹興九年米友仁審定”。

1922年，遜位的清帝溥儀以賞賜溥杰的名義，將《出師頌》攜出宮外，后失散民間。

2003年《出師頌》現(xiàn)身嘉德拍賣行，故宮博物院斥巨資購入。

當(dāng)然，也有諸多人質(zhì)疑這件《出師頌》不是真跡，說宋高宗“晉墨”兩個字寫在有五爪龍的紙上，而宋從沒有過五爪龍——龍爪露出了馬腳嗎？這僅僅是質(zhì)疑之一，還有一些質(zhì)疑過于繁瑣專業(yè)，不再列舉。

《宣和書譜》記載一故事，說晉元帝的姨弟王藝，藏有索靖的《七月二十六日帖》，是一張非常小的便條，西晉末年八王之亂，王藝隨晉朝南渡，把這張便條疊成四折，貼身縫在衣服里過了江。之后，宋人見此帖時，四疊的印痕仍在。再之后呢？此便條若存至今，肯定國寶無疑。

王藝擅書法，是王羲之的叔叔，他也是王羲之的書法啟蒙老師。

后人謂索靖，“其書名與羲（王羲之）、獻（王獻之）相先后也?！?/p>

王羲之正是在張芝、鐘繇、索靖、陸機章草的基礎(chǔ)上，寫出了被譽為“天下第一行書”《蘭亭序》，極大地提升了書法的審美價值。而張芝、索靖也因而成為了中國書法最早的紙上舞蹈者。

責(zé)任編輯 閻強國