□賈海燕

圣傳書(shū)寫(xiě)是天主教的重要傳統(tǒng)，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從早期的《沙漠圣父?jìng)鳌罚╒itae Patrum）與《對(duì)話錄》（Dialogues）到中世紀(jì)雅各伯（Jacobus de Voragine，約1229 —1298）的《黃金 傳奇》（Legenda Aurea），再到17 世紀(jì)博蘭德學(xué)派（Bollandist）編纂的《諸圣傳記》（Acta Sanctorum），天主教有關(guān)圣人的敘述卷帙浩繁。晚明耶穌會(huì)士入華后即有意編纂圣人傳，1602年，龍華民（Nicholas Longobardi，1559 —1654）《圣若撒法始末》刊刻，開(kāi)啟了中文圣人傳的書(shū)寫(xiě)。a柏里安（Liam Matthew Brockey）在《東游記》中記載羅明堅(jiān)（Michele Ruggieri，1543 —1607）曾有編寫(xiě)圣人傳集的計(jì)劃。參見(jiàn)Liam Matthew Brockey, Journey to the East: the Jesuit Mission to China, 1579–1724. Cambridge: Harvard University Press, 2007, p. 247.《圣若撒法始末》最早于1602 年刻于廣東韶州，但現(xiàn)常見(jiàn)的為1645 年福州天主堂刻本。此后，耶穌會(huì)士的中文圣傳編譯接連不斷，另有多部圣人傳文獻(xiàn)傳世，包括高一志（Alfonso Vagnone，1566 —1640） 的《 天 主 圣 教 圣 人行 實(shí)》（1629），湯 若 望（J. A. Schall von Bell，1591 —1666）譯述、王徵筆記的《崇一堂日記隨筆》（1638），陽(yáng)瑪諾（Emmanuel Diaz，1574 —1659）的《圣若瑟行實(shí)》（約1640 —1659），柏應(yīng)理（Philippe Couplet，1623 —1693）的《圣玻爾日亞行實(shí)》（約1670 —1680），馬若瑟（Joseph-Henry-Marie de Prémare，1666 —1736）的《圣母凈配圣若瑟傳》（約1725），巴多明（Dominique Parrenin，1665 —1741）的《德行譜》（1726）與《濟(jì)美篇》（1727），馮秉正（J. M. A. de Moyriac de Mailla，1669 —1748）的《圣年廣益》（1738）和魏繼晉（Florian Joseph Bahr，1706 —1771）的《圣若望臬玻穆傳》（1741）。b明清之際還有恩若瑟（José Navarro，1655 —1709）《圣父方濟(jì)各行實(shí)》（1727）與羅森鐸（Francisco Gonzalez de San Pedro, ?—1730）《圣女羅灑行實(shí)》（1706）兩部圣人傳文獻(xiàn)，但二人分別為方濟(jì)各會(huì)與多明我會(huì)會(huì)士。

上述文獻(xiàn)中，《天主圣教圣人行實(shí)》《崇一堂日記隨筆》和《圣年廣益》為圣人傳集。其中《天主圣教圣人行實(shí)》乃首部中文圣人傳集，共有73 篇圣人傳記；《圣年廣益》共有傳文363 篇，是明清間容量最大且首部按教會(huì)禮儀年歷編排的中文圣傳集；而《崇一堂日記隨筆》僅輯錄14 篇隱修圣人事跡，篇幅短小，更類(lèi)似筆記小說(shuō)。a《崇一堂日記隨筆》14 篇分別題為“巴孥圣人” “安當(dāng)葆祿” “莫閜利約” “每爵祝日” “老實(shí)葆祿” “畢約爾” “卯羅水異” “卯羅酒異” “少年水異” “以撒巴刺約” “少年人” “修道人” “歐塞卑約”和“瑪利諾”，其中“卯羅水異” “卯羅酒異”和“少年水異”三篇僅記兩則卯羅（St. Marius）神跡故事和一位少年“水異”神跡，“少年人”與“修道人”兩篇僅記一事。本文以《天主圣教圣人行實(shí)》和《圣年廣益》為對(duì)象，梳理兩部圣人傳集的版本內(nèi)容與流傳影響，進(jìn)而分析明清之際耶穌會(huì)士如何將天主教圣人類(lèi)型與圣人傳集編纂體例引入中國(guó)，以及傳教士中文圣人傳集編譯的歷史意義。

一、首部中文圣人傳集《天主圣教圣人行實(shí)》

高一志b高一志，字則圣，1604 年抵中國(guó)澳門(mén)，著有《天主圣教圣人行實(shí)》《童幼教育》《斐錄答匯》《空際格致》等漢文著作?！短熘魇ソ淌ト诵袑?shí)》崇禎二年（1629）首刻，全書(shū)七卷，以“宗徒”“司教”“致命”“顯修”“隱修”“童身”和“守節(jié)”分目，奧古斯?。ˋugustine of Hippo, 354 —430）、方濟(jì)各（Francis of Assisi，1182 —1226）、多明我（Dominic，1170 —1221）等極負(fù)盛名的天主教圣人均列其中。高一志傳文以圣人行跡（vita）、奇跡（miraculum）和殉道（passio）故事為主體，通過(guò)描繪圣人的嘉德懿行與神行異能凸顯其神圣性與典范意義。

就現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，《天主圣教圣人行實(shí)》主要有明崇禎二年杭州超性堂刻未修本、清修本及明崇禎年間福建景教堂刻本三種代表性版本。c有關(guān)《天主圣教圣人行實(shí)》“未修本”與“清修本”的觀點(diǎn)援引自北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際中國(guó)文化研究院謝輝老師，感謝謝輝老師提供其《天主圣教圣人行實(shí)》版本考證的未刊稿供筆者參考。“未修本”指明崇禎二年初刻本，而“清修本”則指清代重印修去明代年號(hào)的版本。法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏編號(hào)為CHINOIS 6693dMaurice Courant, Catalogue des Livres Chinois Coréens, Japonais, etc. Paris : Ernest Leroux, 1912, p. 2.者與耶穌會(huì)羅馬檔案館所藏編號(hào)Jap. Sin. I. 65eAlbert Chan, Chinese Books and Documents in the Jesuit Archives in Rome: A Descriptive Catalogue. Armonk, New York &London: M. E. Sharpe, 2002, pp. 119–120.者均為未修本，梵蒂岡圖書(shū)館藏編號(hào)Borgia cinese 325f參見(jiàn)伯希和著，高田時(shí)雄校訂、補(bǔ)編，郭可譯：《梵蒂岡圖書(shū)館所藏漢籍目錄》，北京：中華書(shū)局，2006 年，第41 頁(yè)。與Raccolta Generale-Oriente-III 216g同上，第103 頁(yè)。者均為清修本。據(jù)古朗（Maurice Courant，1865 —1935）《中韓日文目錄》（Catalogue des Livres Chinois, Coréens, Japonais,etc.）記載，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏有崇禎四年（1631）福建景教堂本，但僅存卷一和卷四，崇禎五年（1632）福建景教堂本僅存第六卷。hCourant, op.cit., p. 2.

《天主圣教圣人行實(shí)》在教眾內(nèi)部流傳頗廣。梅歐金（Eugenio Menegon）曾論及明清之際福安奉教婦女通過(guò)高一志《天主圣教圣人行實(shí)》中的圣女傳記來(lái)理解西方基督教貞女的生活。iEugenio Menegon, Ancestors, Virgins, & Friars: Christianity as a Local Religion in Late Imperial China. Cambridge & London:Harvard University Asia Center, 2009, pp. 320–327.康熙年間教徒陳若翰刪節(jié)抄錄的《圣人宗徒十四位行實(shí)》與晚清教徒李杕重編的《宗徒行實(shí)》都基于《天主圣教圣人行實(shí)》卷一的內(nèi)容。j《圣人宗徒十四位行實(shí)》目前所見(jiàn)為法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館所藏抄本，編號(hào)CHINOIS 7067-II，收錄于鐘鳴旦、杜鼎克、蒙曦編：《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館明清天主教文獻(xiàn)》（第8 冊(cè)），臺(tái)北：臺(tái)北利氏學(xué)社，2009 年，第589 —600 頁(yè)?！蹲谕叫袑?shí)》收錄于倪懷綸（Valentin Garnier，1825 —1898）所編《道原精萃》（1887）第7 冊(cè)。作為首部天主教中文圣人傳集，《天主圣教圣人行實(shí)》不僅是教徒靈修的基本讀物，也是教內(nèi)文人圣人形象書(shū)寫(xiě)的重要資源。如李?yuàn)]學(xué)所論：“雍乾之前，《天主圣教圣人行實(shí)》內(nèi)所譯圣人，都是耶穌會(huì)中國(guó)從者禮贊吟詠的對(duì)象，頗值得我們細(xì)訪此書(shū)和來(lái)作之間的互文，尤其是各種意象的巍然形成。”k李?yuàn)]學(xué)：《中國(guó)“文學(xué)”的現(xiàn)代性與明末耶穌會(huì)的文學(xué)翻譯》，載《中外文學(xué)關(guān)系論稿》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版，2015 年，第173 頁(yè)。晚明教徒李九功輯錄《勵(lì)修一鑒》時(shí)便從高一志書(shū)中摘錄了多則圣人故事；a據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《勵(lì)修一鑒》摘錄《天主圣教圣人行實(shí)》14 則故事，分別出自該書(shū)卷二“瑪耳聽(tīng)圣人行實(shí)”“尼閣老圣人行實(shí)”；卷三“味曾得圣人行實(shí)”“格勒孟德圣人行實(shí)”；卷四“意納爵圣人行實(shí)”“多明我圣人行實(shí)”“方濟(jì)各沙勿略圣人行實(shí)”“方濟(jì)各圣人行實(shí)”；卷六“嘉大利納圣女行實(shí)”“亞嘉大圣女行實(shí)”“嘉大利納瑟納圣女行實(shí)”“巴兒拔拉圣女行實(shí)”；卷七“嘉辣圣女行實(shí)”“瑪利亞瑪大勒納圣婦行實(shí)”?！秳?lì)修一鑒》見(jiàn)《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館明清天主教文獻(xiàn)》（第7冊(cè)），第67 —326 頁(yè)。清初教徒張星曜所作《圣教贊銘》及馮文昌《十二位宗徒像贊》b《圣教贊銘》與《十二位宗徒像贊》目前所見(jiàn)為法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏抄本，編號(hào)為CHINOIS 7067 和CHINOIS 6811，分別收錄于《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館明清天主教文獻(xiàn)》（第8 冊(cè)），第559 —588 頁(yè)，第1 —40 頁(yè)。中的圣人形象亦多取自《天主圣教圣人行實(shí)》。《圣教贊銘》共38 首贊文，其中包括宗徒圣人贊12 首、致命圣人贊2 首、司教圣人贊4 首、顯修圣人贊5 首。張星曜以“宗徒”“致命”“司教”“顯修”分目顯然承自《天主圣教圣人行實(shí)》，其贊文中所頌之事，如圣保祿驅(qū)斥群魔、潛消毒蛇、復(fù)活死者，圣西滿驅(qū)除邪魔以及圣額我略遁走陶穴等均與高一志所述一一對(duì)應(yīng)。c上述圣贊與圣人傳記參見(jiàn)張星曜：《圣教贊銘》，載《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館明清天主教文獻(xiàn)》（第8 冊(cè)），第566、571、573 頁(yè)；高一志：《天主圣教圣人行實(shí)》，載張西平、馬西尼、任大援等編《梵蒂岡圖書(shū)館藏明清中西文化交流史文獻(xiàn)叢刊（第一輯）》（第19 冊(cè)），鄭州：大象出版社，2014 年，第711 —726、682 —683 頁(yè)；第20 冊(cè)，第13 頁(yè)。馮文昌《十二位宗徒像贊》則直接化用高一志傳文。以圣巴爾多祿茂為例，高一志傳文描寫(xiě)圣人“鬒發(fā)、白面、大目、隆準(zhǔn)、卷須、中身、服素色，廿余年而未損，每朝夕下跪百次，瞻禮天主。其聲如鐘，其色愉悅，不煩習(xí)學(xué)，而通方言。天神之眾恒左右之，遠(yuǎn)近高下無(wú)所不徹”d高一志：《天主圣教圣人行實(shí)》，載《梵蒂岡圖書(shū)館藏明清中西文化交流史文獻(xiàn)叢刊（第一輯）》（第19 冊(cè)），第686 頁(yè)。。又記魔鬼“短且黑，從魔像腹中出，其面巨長(zhǎng)，目黃色，火熛并發(fā)，頤生雜髭，鼻起黑焰，腰帶火鎖，耳目所未嘗，絕可畏”e同上。。《十二位宗徒像贊》四字一句，贊頌圣人“面白色愉，目大省視，隆準(zhǔn)卷須，音響洪厲，素衣中軀，朝夕瞻禮，不損其身，話通遠(yuǎn)邇，上下古今，豫知來(lái)事，往返天神，其在左右”f馮文昌：《十二位宗徒像贊》，載《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館明清天主教文獻(xiàn)》（第8 冊(cè)），第27 頁(yè)。。稱(chēng)魔鬼“巨面長(zhǎng)頭，黃睛熛火，黑焰漆膚，短髭豁嘴，赤鏈鎖軀”g同上，第28 頁(yè)。。通過(guò)上述對(duì)比可以見(jiàn)出張星曜與馮文昌的贊文在圣人事跡、形象乃至語(yǔ)言上對(duì)《天主圣教圣人行實(shí)》的摹寫(xiě)與參照。

二、馮秉正編譯《圣年廣益》

馮秉正h馮秉正，字端友，1703 年抵中國(guó)澳門(mén)。著有《圣體仁愛(ài)經(jīng)規(guī)條》《圣心規(guī)條》《盛世芻蕘》《朋來(lái)集說(shuō)》《圣經(jīng)廣益》和《圣年廣益》等漢文著作?！妒ツ陱V益》1738 年于北京首善堂刊刻，全書(shū)共十二編，與一年中十二個(gè)月相對(duì)應(yīng)，每編按該月每日敬禮圣人編排，每日圣人下又分“警言” “圣傳” “宜行之德”和“當(dāng)務(wù)之求”四個(gè)部分。書(shū)中“警言”多出自《圣經(jīng)》或圣人言錄；“圣傳”為圣人行跡；“宜行之德”包括圣思三則；“當(dāng)務(wù)之求”中附有祝文供教徒祈禱?！妒ツ陱V益》篇前還附有《默想神功簡(jiǎn)易要法》，列“預(yù)備”“形象”“默存”“祈求”四端詳解默想之法，指導(dǎo)教徒日常靈修實(shí)踐。較之《天主圣教圣人行實(shí)》對(duì)圣人形象的精細(xì)描摹，《圣年廣益》中的傳文相對(duì)簡(jiǎn)略。馮秉正解釋其編譯圣傳是為了增從教者之明悟、廣其見(jiàn)聞，故“將本圣人生平之美功，序其大略，以為效法之資”i馮秉正：《圣年廣益》第一編，梵蒂岡圖書(shū)館藏本，館藏編號(hào)BORGIA CINESE 365.1。。又云，“惟有圣教警言，圣人行事，始足以動(dòng)人效法?！眏同上。高一志曾將圣人譽(yù)為“萬(wàn)世表法”，稱(chēng)圣人言行為世人“當(dāng)遵之正經(jīng)”k參見(jiàn)高一志：《天主圣教圣人行實(shí)》，載《梵蒂岡圖書(shū)館藏明清中西文化交流史文獻(xiàn)叢刊（第一輯）》（第19 冊(cè)），第597 —599 頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)圣人的模范意義。可以說(shuō)，二人編譯圣傳集在“以資效仿”的目的上一以貫之，不同之處在于馮秉正把圣傳與每日默想結(jié)合起來(lái)，更具宗教實(shí)踐性。

《圣年廣益》存有北京首善堂本和上海土山灣重刻本。梵蒂岡圖書(shū)館、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、西班牙國(guó)家圖書(shū)館、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館及上海徐家匯藏書(shū)樓等地都藏有首善堂本。a梵蒂岡圖書(shū)館館藏編號(hào)為Borgia Cinese 365–368，見(jiàn)《梵蒂岡圖書(shū)館所藏漢籍目錄》，第58 頁(yè)。法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館藏編號(hào)CHINOIS 6786-6791 者為《圣年廣益》1738 年刻本，編號(hào)CHINOIS 6792-6796 者為副本；編號(hào)CHINOIS 6797-6799者僅存第七到第十二編，參見(jiàn)Courant, op.cit., p. 15. 中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館藏編號(hào)為312002073938。西班牙國(guó)家圖書(shū)館館藏編號(hào)為R33403-05，參見(jiàn)杜文彬：《西班牙藏中國(guó)古籍書(shū)錄》，北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2015 年，第329 —331 頁(yè)。上海土山灣印書(shū)館1875 年刻印春、夏、秋、冬四卷本的聚珍版，并于1899 年、1908 年先后重印，1932 年又刊印上、下兩卷版。b上海土山灣印書(shū)館1932 年刊印的兩卷本將每月圣人傳目集中置于書(shū)前，版權(quán)頁(yè)寫(xiě)有拉丁文題名“VITAE SANCTORUM TOTIUS ANNI”。

作為指導(dǎo)教徒靈修的圣傳集，《圣年廣益》流傳亦廣。晚清教難查獲書(shū)卷從側(cè)面印證了其流傳之廣，如“正佛寺村起獲天主教經(jīng)卷物件清單”“沙拉地方起獲天主教經(jīng)卷物件清單”分別記錄搜獲《圣年廣益》23 本和28 本。c中國(guó)第一歷史檔案館編：《清中前期西洋天主教在華活動(dòng)檔案》（第3 冊(cè)），北京：中華書(shū)局，2003 年，第1269 —1273 頁(yè)。民國(guó)時(shí)期，馬相伯（1840 —1939）、徐景賢（1901 —1946）等教內(nèi)人物都曾論及《圣年廣益》。馬相伯在1919 年致英貞淑信中述及其午日念《圣年廣益》及《圣經(jīng)直解》一段，久久自有道味；在致英華信中談及《圣年廣益》中記載印度王子致命之事。d朱維錚編：《馬相伯集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996 年，第364 —368 頁(yè)。徐景賢在《圣奧思定與中國(guó)學(xué)術(shù)界》一文中曾引用利瑪竇（Matteo Ricci，1552 —1610）《天主實(shí)義》與艾儒略（Giulio Aleni，1582 —1649）《口鐸日抄》中的奧古斯丁故事，以及《圣年廣益》中的圣奧古斯丁傳。e趙中亞選編：《徐景賢文存》，南京：江蘇人民出版社，2016 年，第272 —275 頁(yè)。如同《天主圣教圣人行實(shí)》，《圣年廣益》也被節(jié)錄、改編，成為后世圣人傳的借鑒資源。1895 年，香港納匝肋靜院刊刻的《圣人言行》同樣輯錄一年十二個(gè)月每日圣人事跡，不僅如此，編者直言其書(shū)中“譯人之名素從《圣年廣益》各卷，以和古新”f艾儒略：《圣人言行》復(fù)述版，香港：納匝肋靜院，1907 年，第3b—4a 頁(yè)。。1913 年，上海土山灣印書(shū)館刊印的《方言圣人行實(shí)摘錄》共摘錄了17 篇出自《圣年廣益》的圣人傳記。

三、天主教圣人類(lèi)型與圣傳集編纂體例的引入

《天主圣教圣人行實(shí)》與《圣年廣益》均為譯述之作，對(duì)照其西文源本，可以更清晰地看到二者對(duì)歐洲圣傳集的承襲。關(guān)于《天主圣教圣人行實(shí)》與《圣年廣益》的西文來(lái)源，學(xué)界已有初步探討。針對(duì)《天主圣教圣人行實(shí)》主要有兩種觀點(diǎn)，一種以李?yuàn)]學(xué)為代表，認(rèn)為高一志譯述所本為雅各伯的《黃金傳奇》；另一種則指出高氏譯文參考的是《圣人花絮》（Flos Sanctorum）：金文兵與周偉馳提及高一志譯述的圣人故事出自阿隆索·比列加斯（Alonso de Villegas，1533 —1603）與佩德羅·里瓦德內(nèi)拉（Pedro de Ribadeneira，1526 —1611）的《圣人花絮》，意大利學(xué)者馬代奧（Matteo Nicolini-Zani）則通過(guò)中西文本對(duì)讀，指出高一志筆下的“本篤圣人行實(shí)”譯自里瓦德內(nèi)拉的《圣人花絮》。g參見(jiàn)李?yuàn)]學(xué)：《首譯之功：明末耶穌會(huì)翻譯文學(xué)論》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2019 年，第239 —294 頁(yè)。金文兵：《高一志與明末西學(xué)東傳研究》，廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2015 年，第64 —69 頁(yè)。周偉馳：《明清奧古斯丁中文傳記》，載《世界宗教研究》2017 年第4 期，第125—135 頁(yè)。Matteo Nicolini-Zani, “First ‘Life of Saint Benedict’ in Chinese:An Exemplary Biography Contained in Alfonso Vagnone’s Shengren Xingshi (1629),” Monumenta Serica: Journal of Oriental Studies 64. 2 (2016): 361–388. 另，中文學(xué)界也將Legenda Aurea 與Flos Sanctorum 譯為《圣傳金庫(kù)》和《圣人華萃》。筆者對(duì)比了《天主圣教圣人行實(shí)》與《黃金傳奇》及上述兩種《圣人花絮》，發(fā)現(xiàn)《天主圣教圣人行實(shí)》與《黃金傳奇》在篇目與故事內(nèi)容上差異較大，而與里瓦德內(nèi)拉的《圣人花絮》更為接近。里瓦德內(nèi)拉《圣人花絮》1599 —1601 年初版后多次再版，自1609 年版開(kāi)始加入沙勿略（Francis Xavier，1506 —1552）、羅耀拉（Ignatius Loyola，1491 —1556）等耶穌會(huì)中人物。高一志譯述的73 篇傳文中有72 篇見(jiàn)于里瓦德內(nèi)拉的《圣人花絮》，且故事細(xì)節(jié)吻合?！短熘魇ソ淌ト诵袑?shí)》1629 年刊刻，高一志參考的版本應(yīng)在1609 年至1629 年之間，北堂圖書(shū)館曾藏有里瓦德內(nèi)拉《圣人花絮》1623 年版a北京譴使會(huì)編：《北堂圖書(shū)館藏西文善本目錄》（全二冊(cè)），北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2009 年，第1111 頁(yè)。，這極有可能是高氏譯述參照的底本。關(guān)于《圣年廣益》，學(xué)界普遍認(rèn)為馮秉正參考的是法國(guó)耶穌會(huì)士克羅瓦塞（Jean Croiset，1656 —1738）的著作，費(fèi)賴(lài)之（Louis Pfister，1833 —1891）認(rèn)為《圣年廣益》譯自“諸圣列傳”，即《年中每日圣人傳》（Vies des Saints pour tous les jours de l’ année）；鐘鳴旦（Nicolas Standaert）則指出馮秉正的圣傳翻譯出自克羅瓦塞的《年中每日神操》（Exercices de piété pour tous les jours de l’année），部分可能出自里瓦德內(nèi)拉《圣人花絮》的法譯本。b參見(jiàn)費(fèi)賴(lài)之著，馮承鈞譯：《在華耶穌會(huì)士列傳及書(shū)目》（下冊(cè)），北京：中華書(shū)局，1995 年，第610 頁(yè)。Nicolas Standaert, “The Spiritual Exercises of Ignatius of Loyola in the China Mission of the 17th and 18th Centuries, ” Archivum Historicum Societatis Iesu 81.1 (2012): 73–124.克羅瓦塞的這兩部著作有重合之處，但從篇目與內(nèi)容來(lái)看，《圣年廣益》譯述所本主要是《年中每日圣人傳》，此外馮秉正還大量挪用了《天主圣教圣人行實(shí)》中的譯文。c有關(guān)《天主圣教圣人行實(shí)》與《圣年廣益》的西文源本考證，詳見(jiàn)筆者博士論文《明清之際“西學(xué)漢籍”中的圣人傳記研究》，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2019 年，第34 —49 頁(yè)。

在浩如煙海的天主教圣傳文本中，按照教會(huì)禮儀年歷編排的圣傳集是一種重要的類(lèi)型，此類(lèi)圣傳集以圣人瞻禮日排序，列出每日敬禮圣人，并在每一圣傳篇名后注明圣人類(lèi)型?！妒ト嘶ㄐ酢放c《年中每日圣人傳》均按教會(huì)禮儀年歷編纂，也都附有圣人類(lèi)型，如里瓦德內(nèi)拉《圣人花絮》中標(biāo)注寡居（Viuda）、主教（Obispo）、貞女與殉道者（Virgen y martir）、宗徒（Apostol）、圣師（Doctor）等圣人類(lèi)型。dPedro de Ribadeneyra, Flos Sanctorum. Barcelona: Sebastian de Cormellas, 1623.《年中每日圣人傳》中亦標(biāo)明隱修（Solitaire）、主教（Evêque）、圣師（Docteur）、宗 徒（Ap?tre）、殉 道 者（Martyrs）、貞女（Vierge）等。eJean Croiset, Vies des Saints pour tous les jours de l’ année. Vol. 1. Lyon: Antoine Boudet, 1723, pp. 761–763.圣傳集中的圣人類(lèi)型并非簡(jiǎn)單的歸類(lèi)，而是在表明圣人身份的同時(shí)強(qiáng)調(diào)其宗教奉獻(xiàn)。晚明利瑪竇入華之初也講述圣人故事，強(qiáng)調(diào)中西圣人的分野，但并未論及圣人類(lèi)型。龍華民《圣人列品禱文》曾列出“宗徒及記錄耶穌事跡諸位圣人者”“無(wú)罪孩童諸位圣人者”“為天主舍命諸位圣人者”“司教及專(zhuān)務(wù)修道諸位圣人者”“專(zhuān)務(wù)明達(dá)傳解圣道諸位圣人者”“會(huì)中獨(dú)善及隱跡精修諸位圣人者”“童女及貞婦諸位圣女者”。f《圣人列品禱文》收錄于費(fèi)樂(lè)德（Rodrigo de Figueiredo，1594 —1642）編纂的《天主圣教念經(jīng)總牘》（1628），見(jiàn)《梵蒂岡圖書(shū)館藏明清中西文化交流史文獻(xiàn)叢刊（第一輯）》（第16 冊(cè)），第53 —64 頁(yè)。這些表述涉及圣人的不同分類(lèi)，但僅是籠統(tǒng)描述。及至高一志《天主圣教圣人行實(shí)》使用“宗徒”“司教”“致命”“顯修”“隱修”等詞語(yǔ)，首度明晰了天主教圣人類(lèi)型并成為明清間圣人類(lèi)型的標(biāo)準(zhǔn)譯名。《圣教贊銘》《圣年廣益》和黃伯祿編寫(xiě)的《〈圣年廣益〉圣人名索引》gP. Petro Hoang（黃伯祿），Index Diurnus et Alphabeticus Nominum Sanctorum quos Cheng-nien-koang-i 圣年廣益Continet.Shanghai: Zi-Ka-Wei ex Typographia Missionis Catholicae, 1887.等均沿用了高一志的翻譯。

按教會(huì)禮儀年歷編纂的圣傳集，一方面塑造圣人形象，通過(guò)圣人傳記的敘述為教徒信仰認(rèn)同提供情感共鳴的基礎(chǔ)；另一方面以圣人瞻禮日排序，把圣人生平行跡置入天主教禮儀節(jié)期中，指引從教者在日常宗教實(shí)踐中紀(jì)念敬禮圣人?！妒ツ陱V益》沿用《年中每日圣人傳》的編纂體例，首次將天主教按教會(huì)禮儀年歷編纂圣傳集的體例移植入華。明清之際在華耶穌會(huì)士著述頗豐，《天主圣教圣人行實(shí)》與《圣年廣益》的“首次”之功使它們具有了開(kāi)創(chuàng)性的歷史意義。

四、結(jié)語(yǔ)

圣人傳記屬于宗教文學(xué)，具有宣教與文學(xué)的雙重屬性。從宗教面向看，《天主圣教圣人行實(shí)》與《圣年廣益》是明清天主教徒靈修的日常讀物，其作用在于牧養(yǎng)教徒；從文學(xué)維度考量，此類(lèi)圣傳集也是歐洲天主教文學(xué)東傳的重要內(nèi)容。明清之際傳教士迻譯而來(lái)的宗教文學(xué)類(lèi)型豐富，包括圣經(jīng)故事、耶穌傳記、圣母故事、圣人傳記、頌文禱文、靈修散文等。在諸多類(lèi)型中，圣人傳記文獻(xiàn)數(shù)量多、容量大，《天主圣教圣人行實(shí)》與《圣年廣益》共計(jì)收錄400 余篇圣人傳記。高一志與馮秉正的譯述一方面將圣人形象、事跡傳播入華；另一方面也引入了圣人類(lèi)型與圣傳編纂體例，為本土天主教圣傳書(shū)寫(xiě)提供了資源，也為中文世界在高僧傳、神仙傳之外增添了新的圣傳敘事與編纂模式。

傳教士的譯介開(kāi)啟了天主教中文圣人傳的書(shū)寫(xiě)，但其意義并不局限于“西學(xué)”的“東傳”，更說(shuō)明了這一自西徂東的文學(xué)傳播所處的廣闊的“全球”背景。以《天主圣教圣人行實(shí)》為例，17 世紀(jì)里瓦德內(nèi)拉的《圣人花絮》不僅在歐洲內(nèi)部流傳，更伴隨著天主教的擴(kuò)張開(kāi)始“全球化”旅行。學(xué)者喬納森·格林伍德（Jonathan E.Greenwood）考證了《圣人花絮》在16 世紀(jì)、17世紀(jì)的全球傳播，揭示出“花絮”（Flowers）作為圣人傳的亞類(lèi)型隨著天主教的擴(kuò)張從歐洲走向亞洲與美洲大陸，產(chǎn)生了美洲塔拉斯卡語(yǔ)、日語(yǔ)、印度果阿方言孔卡尼語(yǔ)等多個(gè)譯本。a《圣人花絮》的全球傳播軌跡參見(jiàn)Jonathan E. Greenwood, “Readable Flowers: Global Circulation and Translation of Collected Saints’ Lives,” Journal of Global History 13. 1 (2018): 22–45.遺憾的是，喬納森并沒(méi)有提及高一志的《天主圣教圣人行實(shí)》。17 世紀(jì)以天主教傳教士為中介的中西文化交流使中國(guó)與外部的知識(shí)交流不再局限于亞洲內(nèi)部。高一志《天主圣教圣人行實(shí)》以里瓦德內(nèi)拉《圣人花絮》為源本，不僅是天主教圣人傳集的首次中譯，同時(shí)也意味著中國(guó)進(jìn)入了17 世紀(jì)《圣人花絮》的全球傳播軌跡中，成為其中的一環(huán)。