山西民俗節(jié)日文化的價(jià)值內(nèi)涵與現(xiàn)代傳承

【摘要】山西民俗節(jié)日文化體現(xiàn)出勤耕則獲、豐衣足食的美好生活追求和孝老愛親、慎終追遠(yuǎn)的人倫情懷以及忠孝至上、政治清明的民生愿景等價(jià)值內(nèi)涵。當(dāng)前，節(jié)日正在與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展形態(tài)和生活節(jié)奏逐漸同頻，相融共生，誕生了地方政府主導(dǎo)的平遙中國年、牛郎織女文化節(jié)等新民俗。通過深挖節(jié)日文化內(nèi)涵、滿足民眾精神需求等方式，推動(dòng)節(jié)日文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，為文化自信提供源源不斷的精神動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】山西;節(jié)日;價(jià)值;現(xiàn)代傳承

【中圖分類號(hào)】K892? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）09-0075-03

基金項(xiàng)目：山西省社會(huì)科學(xué)院（山西省人民政府發(fā)展研究中心）2020年度規(guī)劃課題青年項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：YWQN

202012）。

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中，“生于斯長(zhǎng)于斯”的山西民俗節(jié)日文化生長(zhǎng)并深深根植于三晉沃土之上。“悠久的山西歷史積淀了豐厚而燦爛的文化，作為全國石器文化的集中區(qū)、佛教文化的首善區(qū)、多元文化的交匯地、古木建筑的博物館、戲劇文化的發(fā)祥地，山西以其蔚為壯觀的文化場(chǎng)景、鐘靈毓秀的文化底蘊(yùn)、寓意深刻的文化寶藏著稱于世”，這段話側(cè)面印證了山西是一座民間文化藝術(shù)寶庫，其民俗節(jié)日文化也呈現(xiàn)出多元性和蓬勃的生命力。

馮驥才先生曾經(jīng)提出：“傳統(tǒng)節(jié)日是生活的高潮，是一個(gè)民族的綜合與終極價(jià)值觀的載體，是民族精神 DNA最鮮明和集中的表現(xiàn)，也是一個(gè)民族集體的文化創(chuàng)造。”山西民間廣為流傳的“四大節(jié)，八小節(jié)，二十四個(gè)毛節(jié)”所包含的民間節(jié)日源于農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活習(xí)俗和古代天文歷法的觀念與成果，是中華民族節(jié)日文化重要的甚至是主要的組成部分，具體來看，“四大節(jié)”指春節(jié)、夏節(jié)（端午節(jié)）、秋節(jié)（中秋節(jié)）和冬節(jié)（冬至節(jié)）相對(duì)應(yīng)的立春躬耕、夏初勸農(nóng)、秋祭神靈、冬日養(yǎng)藏，與自然界的四時(shí)流轉(zhuǎn)相吻合?！鞍诵」?jié)”則是山西人人倫道德、精神信仰的集中展示。這些看似繁瑣的節(jié)日習(xí)俗，幾千年來以農(nóng)耕時(shí)代最小的家庭為單位生生不息，本質(zhì)上充滿了民眾天真樸實(shí)的夙愿，呈現(xiàn)著勞動(dòng)人民苦中作樂、辛勤耕耘且始終不忘初心、善良純粹的美好品格。

一、山西民俗節(jié)日文化價(jià)值內(nèi)涵

（一）祭灶節(jié)、鞭春牛、填倉節(jié)——勤耕則獲、豐衣足食的美好生活追求

山西有著悠久的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，老百姓民諺里常提到：“受了一年，只盼過年”，“受”在山西方言中指的是辛苦勞作的意思，人們?cè)谝徽昝娉S土背朝天的日子之后，過年前后的節(jié)俗準(zhǔn)備充滿了希望和祈福的神圣意味。祭灶節(jié)是山西人民比較看重的節(jié)日，人們認(rèn)為灶神“管人住宅。十二時(shí)辰，善知人間之事。每月朔旦，記人諸善惡及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，晉北民間諺語中也有“臘月二十三，灶君爺爺您上天，嘴里吃了糖餳板，玉皇面前免開言”的說法，一年辛勤勞作就是為了能夠衣食豐足，人們會(huì)把灶神像貼在灶臺(tái)旁，用棗山、油糕、麻糖、糖瓜等供奉，希望甜甜蜜蜜的“糖瓜”能糊住灶神爺爺?shù)淖?，也希望灶神爺爺可以上天言好事，“回到咱家過大年，有米有面有衣穿”。

填倉節(jié)是農(nóng)耕文化和原始信仰的集中反映。山西大多數(shù)的鄉(xiāng)村把正月二十作為小填倉，正月二十五是老填倉?！妒挛锛o(jì)原》記載：“周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農(nóng)耕早晚?！睔v代封建統(tǒng)治者會(huì)舉行鞭春之禮?！斑^了年，二十二，填倉米面作燈盞。拿箕帚，掃東墻，拾到昆蟲驗(yàn)豐年?！敝v的是填倉的民俗，填倉節(jié)這一天，人們會(huì)把水缸盛滿，糧倉填滿，講究這天只進(jìn)不出，民間晚上點(diǎn)燈祭祀倉神以祈求保佑，民謠唱道：“填倉爺爺填倉米，五谷雜糧拉到俺家里，甕甕里，囤囤里，到處填得滿滿的。”晉東南地區(qū)用黍米面作團(tuán)，置于糧倉。晉中地區(qū)又是用谷面作團(tuán)填倉。呂梁地區(qū)喜吃糕。文水縣將糧倉內(nèi)燈熏的墻土取一些謂之填倉。晉南地區(qū)要用稀面攤成薄餅，中裹以菜肴，卷而食之;如果民家娶有新媳婦，新媳婦要親手將煎餅置放糧倉。

立春“鞭春?！钡牧?xí)俗也是山西農(nóng)村粗放型耕作模式的產(chǎn)物，初春解凍農(nóng)村會(huì)在立春之日選擇一位德高望重的人象征性地用鞭子在春牛身上打三下，象征一年春耕和勞作之始。隨著時(shí)代發(fā)展，逐漸開始演變?yōu)橐环N娛樂性的活動(dòng)，本地人認(rèn)為鞭打春牛的過程需要紅紅火火，來年就會(huì)取得好收成。晉北地區(qū)有制作五色紙牛填充五谷的習(xí)俗，立春鞭打紙牛后群眾會(huì)將四散的五谷取回家中，取義五谷豐登。填倉節(jié)體現(xiàn)了人們最為本初的心理狀態(tài)和思想情感，提醒人們投入新一年的生產(chǎn)生活之中，充分體現(xiàn)了珍惜春華的勤勞理念以及祈愿豐衣足食的樸素愿望，具有深厚的歷史性、濃郁的地域性以及積極向上的引導(dǎo)意義。

（二）端午節(jié)、六月六、寒衣節(jié)——孝老愛親、慎終追遠(yuǎn)的人倫情懷

端午節(jié)在我國傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中是祈福消災(zāi)、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節(jié)，背后蘊(yùn)藏紀(jì)念屈原的傳說廣為人知。但晉北地區(qū)又流傳著端午節(jié)是紀(jì)念明初大將軍常遇春之母的說法，相關(guān)資料顯示：“常遇春父親為進(jìn)京趕考舉子，母親是雌性白色人熊。父被母強(qiáng)虜山洞，成婚生子。后來其父攜幼年的常遇春逃離山洞，母親悲痛投江而死。常遇春成人后，于五月端午節(jié)投粽子于江以祭母?！睙o論是哪種節(jié)日傳說，背后映射出來的是百姓植根內(nèi)心的孝老愛親文化觀念。

六月六“走麥罷”——也就是回娘家的習(xí)俗，主要集中體現(xiàn)在山西晉南地區(qū)，“走麥罷”這句方言背后的含義可以解釋為“小麥?zhǔn)粘赏辍?，出嫁的女兒，依照?xí)俗和女婿一起帶上由新打的麥子磨成的面粉和饃回娘家，分享糧食豐收的喜悅，回饋父母恩情，祝愿父母安康。

寒衣節(jié)也是表達(dá)對(duì)親人感情的重要節(jié)日。按照山西風(fēng)俗，每年農(nóng)歷十月初一送寒衣，百姓用五色紙做衣服鞋帽等，寓意寒冬時(shí)節(jié)為逝去的親人遮風(fēng)御寒，呈現(xiàn)出深厚的血脈親情與真切牽掛。

（三）寒食節(jié)——忠孝至上、政治清明的民生愿景

寒食節(jié)作為起源于我省的重要傳統(tǒng)節(jié)日，它所蘊(yùn)含的忠孝仁義思想影響深遠(yuǎn)。南朝人宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日，造餳大麥粥?！鄙轿髅耖g傳說是紀(jì)念晉國的忠臣義士介子推?，F(xiàn)在山西大部分地區(qū)在清明節(jié)的前一到二天過寒食節(jié)。呂梁柳林、中陽等地百姓用白面制作“子推燕”蒸饃，當(dāng)?shù)赜小叭吕锖秤智迕?，燕燕鉆在圪棗林”的歌謠。山西婁煩有在寒食節(jié)制作“寒燕燕”的習(xí)俗，據(jù)史料記載，北宋汴京時(shí)期，百姓會(huì)“用面造棗飛燕，柳條串之，插于門楣，謂之‘子推燕’?！保ā稏|京夢(mèng)華錄》卷七）。晉南地區(qū)的百姓則在寒食節(jié)習(xí)慣吃涼面、涼糕等寒食，各地人們通過飲食的形式祭奠先賢，呈現(xiàn)出對(duì)介子推忠孝精神的廣泛認(rèn)可以及對(duì)政治清明的期許。

寒食節(jié)所呈現(xiàn)出來的正直忠孝、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、重義輕利文化，對(duì)于塑造人們崇敬先賢的品格，推動(dòng)社會(huì)和穩(wěn)步發(fā)展具有重要促進(jìn)作用。這些具有山西地域文化特征的民族精神內(nèi)涵需要得到進(jìn)一步挖掘，緊密聯(lián)系新時(shí)代文化背景和實(shí)際生活，讓更多人懂得忠孝禮儀思想，積極參與到發(fā)展、傳承和傳統(tǒng)文化的偉大歷程當(dāng)中。

二、山西民俗節(jié)日的現(xiàn)代傳承

除了相沿成習(xí)千百年的民俗節(jié)日之外，山西由政府主導(dǎo)、牽頭舉辦的新型民俗節(jié)日也逐漸成為一張張靚麗的文化名片，“我們的節(jié)日”系列活動(dòng)開展了很多年，在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響和共鳴。通過各類文獻(xiàn)乃至媒體新聞報(bào)道等渠道可以感受到，我國傳統(tǒng)民俗節(jié)日正在與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展形態(tài)和生活節(jié)奏逐漸同頻，相融共生。身處我國提倡優(yōu)秀文化傳承、倡導(dǎo)文化自信的新時(shí)代，有必要關(guān)注并積極探索民俗節(jié)日“現(xiàn)代傳承”之道。

山西和順作為“中國牛郎織女文化之鄉(xiāng)”，在2007年的時(shí)候開始舉辦牛郎織女文化節(jié)，依據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹芭＠煽椗眰髡f，圍繞“牛郎織女傳說”這一珍貴文化資源，開展為期半月的節(jié)慶文化活動(dòng)，歷時(shí)半個(gè)月左右，活動(dòng)榮獲過“最佳文化傳承獎(jiǎng)”，在全國范圍內(nèi)形成了一定的影響力，成為和順縣、晉中市乃至山西省的一張?zhí)厣幕?/p>

洪洞縣作為尋根之鄉(xiāng)，每年4月1日至10日會(huì)舉行清明節(jié)祭祖大典，這一大典已成為我國最大的民間尋根謁祖活動(dòng)。當(dāng)?shù)刂Υ蛟齑蠡睒湟泼襁z址這一文化名片，以“感恩”等人倫情懷為主題，來自中國各地的移民后代向先祖敬香獻(xiàn)禮，共同緬懷先祖?！按蠡睒湎吕消X窩”為載體的“根祖文化”受到人們的廣泛認(rèn)同，每年祭祖大典可謂盛況空前，全國各地、海峽兩岸數(shù)以萬計(jì)的大槐樹后裔會(huì)相聚于此，焚香叩拜，寄托“吾心安處是吾鄉(xiāng)”的思鄉(xiāng)之情，這一節(jié)日承載起了現(xiàn)代社會(huì)人們慎終追遠(yuǎn)、樹高千尺不忘本，以及眷戀故鄉(xiāng)的情懷。

除了集中主題式的新民俗節(jié)日，山西各地逐步打造出一批匯聚民俗表演為主的地方節(jié)慶活動(dòng)，例如平遙中國年。平遙中國年活動(dòng)是在“我在平遙過大年”活動(dòng)和晉商社火節(jié)的基礎(chǔ)上逐步形成的大型喜迎春節(jié)的活動(dòng)，每年臘月二十三至正月十六在平遙古城舉行，集逛花燈、背棍、扭秧歌、跑旱船、踩高蹺、民間八音會(huì)等民間藝術(shù)之大成，融民俗性、觀賞性、參與性為一體，在受到媒體高度關(guān)注和肯定的同時(shí)，成為當(dāng)?shù)孛癖姽蚕迨⒌?、一“飽”?jié)日口福的盛會(huì)。

從新時(shí)代誕生的節(jié)日新民俗可以看出，節(jié)俗逐步從農(nóng)耕社會(huì)文明脫胎而出，最初老百姓耕種所看重的敬天法祖、驅(qū)災(zāi)辟邪、風(fēng)調(diào)雨順的愿望逐漸多元化，節(jié)日的娛樂功能凸顯，國家也從政策層面給予支持，通過假期為節(jié)日增加了更多放松和喜慶的色彩，節(jié)日也更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)娛樂化的需求，“平遙中國年”等活動(dòng)內(nèi)容日益精彩豐富，是人們繁忙生活中休養(yǎng)、調(diào)節(jié)的寶貴機(jī)會(huì)和生活當(dāng)中必不可少的組成部分。

三、民俗節(jié)日與時(shí)代的融合共生

（一）深挖節(jié)日文化內(nèi)涵，強(qiáng)化民族文化記憶

水有源，樹有根。悠久的華夏文明、千年的文化基因融入山西人們的日常生活中，鐫刻在在山西人的骨子里。山西節(jié)日民俗當(dāng)中蘊(yùn)含了深刻的哲學(xué)和文化特色。首先是天人合一的思想，如文章第一部分提到的祭灶節(jié)、填倉節(jié)、立春鞭春牛等，這些節(jié)日都是農(nóng)耕時(shí)期百姓適應(yīng)天象物候、順應(yīng)大自然規(guī)律的表現(xiàn)，將自身生活與天地和諧相統(tǒng)一，充滿了生活智慧。其次，從人文色彩的角度看，清明祭祖、六月六回娘家、中秋團(tuán)圓、寒衣節(jié)送冬衣等節(jié)俗都呈現(xiàn)出濃厚的人倫情感，老百姓在節(jié)日中為在世的親人帶去溫暖和問候，也為逝去的親人舉行祭祀祈禱，以各種方式表達(dá)血脈相連的深刻聯(lián)系，年復(fù)一年的節(jié)俗傳承，也在無形中強(qiáng)化了血緣紐帶作用。

但隨著時(shí)代的發(fā)展，無論是日常生活觀察還是各類文獻(xiàn)資料中，都能側(cè)面反映出山西民間各具特色、富有生氣的節(jié)日習(xí)俗，生動(dòng)“土”氣的民謠諺語已經(jīng)逐步被現(xiàn)代人，尤其是年輕一代淡忘。節(jié)日的傳承振興需要貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的理念，政府可以組織專門力量對(duì)地方節(jié)日文化進(jìn)行訪談、整理，在文化部門牽頭下，有計(jì)劃地組織地方節(jié)日文化活動(dòng)等，貼近地方實(shí)際、開發(fā)獨(dú)特的民俗資源，借助社會(huì)、大眾媒體、新媒體手段的力量，渲染節(jié)日氣氛，實(shí)現(xiàn)多層次、立體式的傳播， 賦予傳統(tǒng)節(jié)日以新時(shí)代的朝氣， 提高民俗節(jié)日文化傳播的實(shí)效性，同時(shí)對(duì)節(jié)日文化內(nèi)涵進(jìn)行深挖，通過各種方式不斷強(qiáng)化民族文化記憶，讓民眾了解節(jié)日背后的思想情感與價(jià)值，促使民眾真正從內(nèi)心深處認(rèn)同節(jié)日文化，更好地延續(xù)三晉文化根脈。

（二）緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展，滿足民眾精神需求

事物總是處在發(fā)展變化的過程中。“傳統(tǒng)是一種流動(dòng)的精神力量，這種精神力量在流動(dòng)過程中不斷地發(fā)生變化，新舊的文化因素更替是持續(xù)的歷史過程?！痹谖幕洃浥c儀式演述中，作為文化表達(dá)和交流行為的民俗節(jié)日既是中華民族文化脈絡(luò)的延續(xù)和發(fā)展，又推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。①

傳統(tǒng)文化如果不與現(xiàn)代生活相融合共生，就很容易面臨消亡的命運(yùn)。民俗節(jié)日如何與時(shí)代同頻共振，更好地傳承下去，是一個(gè)值得深入思考和探索的問題。隨著人們對(duì)于精神生活和文化品質(zhì)追求的提高，傳統(tǒng)節(jié)日文化的時(shí)代化已是眾望所歸。2007年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確指出：“深入開展‘我們的節(jié)日’主題活動(dòng)，實(shí)施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗?！?/p>

無論出于那個(gè)時(shí)代，無論生活艱辛還是富有，人們對(duì)于幸福生活的追求是永恒的主題。北京師范大學(xué)蕭放曾提出“傳統(tǒng)節(jié)日的三大層面也可歸結(jié)為五大要素：信仰、人倫、傳說、飲食、娛樂”“中國的傳統(tǒng)節(jié)日大都是圍繞家庭的倫理來展開的。中國的傳統(tǒng)節(jié)日多是內(nèi)聚性的家庭節(jié)日，所謂內(nèi)聚就是家庭成員以家庭為精神情感中心”。因此，在家庭倫理的養(yǎng)成角度，家庭內(nèi)在聚合力對(duì)于傳承節(jié)日文化精髓起到天然的促進(jìn)作用，積極維系老一輩沿襲至今的習(xí)俗，而不是僅僅作為節(jié)日的“旁觀者”，讓現(xiàn)代人們?cè)谟H情的溫暖中感知節(jié)日所帶來的幸福感和精神共鳴，實(shí)現(xiàn)精神生活的滿足和升華。

（三）彰顯節(jié)日民俗價(jià)值，增強(qiáng)民族文化自信

文化自信是人們踐行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底氣。節(jié)日的傳承背后折射出來的更是整個(gè)中華民族5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。沒有高度的文化自信， 就沒有文化的繁榮興盛， 就沒有中華民族的偉大復(fù)興。國際上文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)也日益加劇，不同的文化登上國際舞臺(tái)，借助媒體等大范圍、快速傳播， 各民族文化的競(jìng)爭(zhēng)日益凸顯。面對(duì)外來文化的影響和同化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要扎根本土、走向世界， 必須堅(jiān)持文化自信。同時(shí)，借助民俗節(jié)日文化等為代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高我國軟實(shí)力， 是增強(qiáng)我國綜合國力的重要途徑。

習(xí)俗因傳承而深入人心，文化因賡續(xù)而繁榮興盛?！拔幕牧α浚蛘呶覀兎Q之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化主義實(shí)力。總是‘潤(rùn)物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’?！惫?jié)日文化所彰顯的獨(dú)特人文價(jià)值、歷史價(jià)值，必然可以為文化自信提供源源不斷的精神動(dòng)力，千年傳承的節(jié)日文化具有強(qiáng)大的生命力，人們只有在思想上支持和認(rèn)同節(jié)日文化， 才能使其擁有源源不斷的傳承動(dòng)力，借助節(jié)日的力量潛移默化地影響民眾言行，在思接千古的前提下植入現(xiàn)代生活理念，賦予其嶄新的動(dòng)能，重塑當(dāng)代民眾的人生觀和價(jià)值觀， 這也是重拾中華民族良好道德風(fēng)尚、記住美好鄉(xiāng)愁、自立世界文化之林的必然選擇。

注釋：

①毛巧暉：《認(rèn)同與重構(gòu)：后疫情時(shí)代下民俗節(jié)日的傳承與發(fā)展》，《中國藝術(shù)報(bào)》2021年2月24日第007版。

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[3]毛巧暉.認(rèn)同與重構(gòu)：后疫情時(shí)代下民俗節(jié)日的傳承與發(fā)展[N].中國藝術(shù)報(bào)，2021-02-24（007）.

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作者簡(jiǎn)介：

靳梓瑜，山西呂梁人，山西工商學(xué)院講師，畢業(yè)于山西師范大學(xué)，文學(xué)碩士，研究方向：民俗學(xué)、民間文學(xué)。