梁 軍 史鈺澤

廣西多民族和諧共生格局下鑄牢中華民族共同體意識的路徑研究

梁 軍 史鈺澤

[桂林理工大學]

廣西是全國民族團結(jié)進步示范區(qū)，維系好廣西多民族和諧共生格局，鑄牢中華民族共同體意識，有助于廣西“繼續(xù)發(fā)揮好示范帶動作用”。因此，要以維護民族平等團結(jié)、統(tǒng)籌兼顧、增進共同性和包容差異性為指導原則，從樹立正確的中華民族歷史觀、倡導兼容并包的共生交往觀、營造互惠平衡的發(fā)展環(huán)境、完善民族事務(wù)治理體系這四個方面著手，生動詮釋好鑄牢中華民族共同體意識的廣西實踐。

中華民族共同體意識；民族共生；廣西

廣西位于我國西南部，是我國少數(shù)民族最多的省區(qū)，各個民族在長期交往交流交融中逐漸形成了多民族和諧共生格局。廣西各族人民團結(jié)和諧、共生共榮的民族關(guān)系為當前民族工作的開展提供了良好的社會環(huán)境，鑄牢中華民族共同體意識有利于推動廣西各民族共生格局向著更有生命力的方向演化。本文基于廣西多民族和諧共生格局，探索鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實路徑，以不斷增強廣西各族人民對中華民族共同體的認同，為中華民族共同體建設(shè)做出應(yīng)有的廣西示范。

一、廣西多民族和諧共生格局的基本特點

（一）多元一體的文化共生態(tài)勢

廣西多民族和諧共生格局的基本特點之一是各民族之間形成了相互兼容、相互促進、共同繁榮的多元一體的文化共生態(tài)勢。[1]

廣西有壯族、漢族、瑤族、苗族等12個世居民族和44個其他民族成份，少數(shù)民族的多樣性決定了廣西民族文化的多元性。“多元”是廣西文化能夠繁榮發(fā)展的根源。廣西各民族創(chuàng)造出了各具特色、豐富多彩的民族文化，并逐步形成了本民族獨特的生活方式、語言文字和風俗習慣，對本民族文化特質(zhì)具有較強的向心力?！耙惑w”是指文化共生是一種以漢族文化為紐帶，各少數(shù)民族文化為其組織架構(gòu)的整體性共生文化格局。漢族文化在廣西文化共生態(tài)勢的形成與發(fā)展過程中的粘合劑，使各民族文化形成了相互交融、相互滲透、相互影響的關(guān)系。例如，廣西各民族慶祝三月三和四月八等民族節(jié)日、歌圩節(jié)山歌對唱的節(jié)日習俗、認可姑舅結(jié)婚和男子入贅等婚嫁民俗、嗜酸、喝油茶和吃米粉的飲食習慣等等，這些都是廣西各民族文化共生態(tài)勢的重要體現(xiàn)。

（二）開放流動的地域共生格局

廣西多民族和諧共生格局的基本特點之二是各民族之間經(jīng)過世世代代的交往、遷徙而形成了開放流動的地域共生格局。

地域共生格局表現(xiàn)在兩個方面。其一，各民族基本形成的本民族世居性的聚居地和分布區(qū)，各族人民各就其位，形成了共生的局面。壯族、侗族、毛南族、仫佬等族盛行稻作文化，其飲食結(jié)構(gòu)多以“飯稻羹魚”為主，多分布于水源較多的河谷和平原之上。漢族和回族遷入廣西較早，多從事商業(yè)和手工業(yè)，因此多居住在城鎮(zhèn)之中。[2]侗族主要從事農(nóng)林業(yè)，在盆地河谷經(jīng)營農(nóng)業(yè)，在山地丘陵經(jīng)營林業(yè)。苗族和瑤族遷入廣西相對較晚，多于山區(qū)居住。其二，各個民族聚居地不是某一民族獨享或?qū)儆谀骋幻褡宓模嵌鄠€民族共建共有和共享的。在多民族地區(qū)，族際間頻繁的文化交流、貿(mào)易往來和相互通婚會逐漸打破民族聚居地的封閉狀態(tài)，使其更具開放性和流動性。廣西世居民族的地域邊界在各族人民的文化交流、貿(mào)易往來、聯(lián)姻通婚之中不斷消融，變?yōu)榱烁髯迦嗣耠s居雜處、開放流動、交融共生的民族聚居區(qū)。

（三）融洽團結(jié)的族際共生關(guān)系

廣西多民族和諧共生格局的基本特點之三是各民族之間通過經(jīng)濟文化上的交流聯(lián)系和政治生活上的患難與共構(gòu)成了融洽團結(jié)的族際共生關(guān)系。

族際共生的實現(xiàn)是一個漸進的歷史過程，沒有哪個民族是在封閉的地域中進行自我發(fā)展，廣西各族人民在長期的相互交往中，逐漸形成了一種族際共生的關(guān)系。首先，文化上的交流消除了各族人民心理上的隔閡，融通了各民族之間的情感。如各民族受漢文化的熏陶將清明、中秋、端午節(jié)等作為其重要節(jié)日，而漢族則受各民族風俗習慣的影響出現(xiàn)了“土著化”的現(xiàn)象。其次，族際通婚和聯(lián)姻為各族人民系上了一層親情紐帶，促進了各民族血脈相連。從秦漢時期到今天一直都存在著各民族通婚聯(lián)姻的現(xiàn)象，通婚是推動民族融合的重要方式，使各民族形成了和諧共存的密切關(guān)系。最后，各族人民在反剝削、反壓迫的聯(lián)合抗爭之中鑄就了血肉關(guān)系。如大藤峽瑤、壯人民大起義；區(qū)希范領(lǐng)導的壯、仫佬、毛南等族人民聯(lián)合反對宋王朝統(tǒng)治的抗爭等。[3]廣西各族人民在長期的革命斗爭中相互聯(lián)合、相互支持，鑄就了患難與共、生死相依的血肉關(guān)系。

如今，有超過500萬戶廣西家庭是由多個民族成份構(gòu)成。龍勝泗水鄉(xiāng)八灘村的村民侯振榮，全家共有十口人，四世同堂，卻由壯、漢、苗、瑤、侗五個民族構(gòu)成，一家人和睦相處，其樂融融。[4]“十口之家，情融五族”的例子就是族際共生關(guān)系的生動體現(xiàn)。

二、廣西多民族和諧共生格局下鑄牢中華民族共同體意識的指導原則

（一）維護民族平等和團結(jié)的原則

民族平等原則是黨帶領(lǐng)全國各族人民在長期的革命斗爭和社會主義建設(shè)中所提出的處理民族關(guān)系的基本原則之一。黨的十八大以來，習近平總書記對民族平等的思想進行了時代性的闡述，總書記指出：“堅持各民族一律平等是中國特色解決民族問題的根本原則?！睙o論在我國哪一個地區(qū)開展民族工作都必須堅決維護民族平等，這是維護各族人民當家作主的制度保障。而“民族團結(jié)是各族人民的生命線”這一重要論述則深刻表明維護各民族團結(jié)已經(jīng)上升至戰(zhàn)略性高度，事關(guān)各民族發(fā)展和各族人民福祉。為此，必須將維護民族平等和團結(jié)作為開展各項工作的根本遵循和指導原則，在維系好廣西各民族人民團結(jié)和諧、共生共榮關(guān)系的基礎(chǔ)上，讓共同體意識成為各族人民的精神紐帶，使中華民族共同體更加牢固、更具生命力。

（二）統(tǒng)籌兼顧的原則

黨的十七大報告中指出統(tǒng)籌兼顧是科學發(fā)展觀的根本方法，雖然并沒有涉及到民族問題，但統(tǒng)籌兼顧的思想?yún)s對如何處理民族問題極具啟示意義?？梢哉f，統(tǒng)籌兼顧就是我們正確處理民族問題和開展民族工作的方法原則，是在廣西鑄牢中華民族共同體意識的指導原則。必須深刻意識到廣西民族地區(qū)的發(fā)展是系統(tǒng)性、全面性的過程，要把握好發(fā)展全局，兼顧各民族利益，化解對立和沖突，促進各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。具體要把握好以下兩點。第一，兼顧各民族物質(zhì)和精神文化發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識，離不開正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系，需要牢靠的物質(zhì)基礎(chǔ)和共有精神家園為中華民族共同體奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和精神保障。第二，統(tǒng)籌各民族發(fā)展問題上的重大關(guān)系。推進中華民族共同體建設(shè)，要對廣西各民族發(fā)展問題上的重大關(guān)系有正確認識，只有統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟社會的多方面發(fā)展關(guān)系，才能形成各要素間的良性互動。

（三）增進共同性和包容差異性的原則

習近平總書記指出：“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則?！盵5]首先，將增進共同性作為開展民族工作的重要原則，緊扣了中華民族共同體的內(nèi)涵，因為共同性是共同體的“魂”，喪失了共同性，共同體也將不復(fù)存在。其次，包容差異性是承認各族人民身份平等、各民族間團結(jié)和諧之重要起點。鑄牢中華民族共同體意識必然要包容多元民族文化上的差異和不同，既要尊重和認同各民族文化差異，又要看到正是民族文化的多元發(fā)展才造就了燦爛輝煌的中華文化。最后，民族共生關(guān)系的精髓在于求同存異。多民族和諧共生意味著各族人民之間理解并包容民族差異、消融民族間的隔閡、減少民族間的對立，在承認各民族身份地位平等的關(guān)系中增進交往、交流和交融，努力促成各民族間共生共榮的利益關(guān)系，最終形成和諧共生的格局。

因此，在廣西多民族和諧共生格局下鑄牢中華民族共同體意識勢必要把握好共同性和差異性的辯證統(tǒng)一，有力凝聚起各族人民向心力，強化多元民族認同，為鑄牢中華民族共同體意識提供思想共識與精神動力。

三、廣西多民族和諧共生格局下鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實路徑

（一）樹立正確的中華民族歷史觀，形塑民族共同體觀念

習近平總書記的“四個共同”重要論述，從大歷史觀的角度總結(jié)了中華民族共同體形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)、文化根基和精神動力。這“四個共同”體現(xiàn)出中華民族的共同性，亦是中華民族共同體“多元一體”的根源。為此，需要樹立正確的中華民族歷史觀，不斷深化各族人民的“四個認同”，塑造其對于中華民族共同體的正確觀念。

樹立正確的中華民族歷史觀，需要不斷加強對中華民族歷史的教育，將中華民族的悠久歷史、傳統(tǒng)文化、精神觀念等轉(zhuǎn)化為各民族情感聯(lián)結(jié)的重要紐帶，持續(xù)深化廣西各族兒女對中華民族的認同感。使各族人民真正認識到，中華民族歷史是由各族人民共同譜寫而成，各族兒女是中華民族大家庭中相互依靠、休戚與共的血肉關(guān)系，鑄牢中華民族共同體意識是歷史之必然。同時，必須提防一個錯誤傾向，即狹隘地將“中華民族共同體意識”理解為“廣西民族共同體意識”，只有將各民族意識服務(wù)于中華民族共同體意識，才能真正實現(xiàn)各民族具體利益。廣西各族人民要堅持以正確的中華民族歷史觀為引領(lǐng)，將中華民族發(fā)展新的歷史方位作為起點，樹立正確的中華民族歷史觀，形塑各族人民的共同體觀念，為推進中華民族共同體建設(shè)注入深厚的歷史基因、提供不竭的動力源泉。

（二）倡導兼容并包的共生交往觀，維系族際共生關(guān)系

共生哲學理論主張用共生關(guān)系化解獨立和矛盾，促進共同發(fā)展，建立起各事物之間共生共存的發(fā)展模式。民族共生發(fā)展則是從共生理論中衍生出的一種民族發(fā)展范式，具體是指各民族通過政治、經(jīng)濟和文化的交流合作而形成的民族共同繁榮、共同發(fā)展、共同優(yōu)化的發(fā)展模式。[6]這決定了共生交往觀的運行模式，即以互相尊重、互相平等為首要前提、以民族共生發(fā)展為根本目標，以兼容并包為基本要求，以民族交流合作為渠道，最終實現(xiàn)各民族共同繁榮和發(fā)展。從理論內(nèi)涵上講，共生交往觀的根本目標與中華民族共同體之“共同”相契合。

廣西多民族和諧共生格局為鑄牢中華民族共同體意識創(chuàng)造了良好的社會人文條件，任何工作的開展決不能破壞廣西各民族守望互助、共同繁榮的發(fā)展格局，更不能損害其團結(jié)和諧、共生共榮的民族關(guān)系。因此，立足于廣西多民族和諧共生格局，理應(yīng)倡導這種兼容并包的共生交往觀，維系好廣西各民族之間以及廣西與其他地區(qū)民族間的共生關(guān)系，為鑄牢中華民族共同體意識奠定好團結(jié)基石。

（三）營造互惠平衡的發(fā)展環(huán)境，縮小各區(qū)域發(fā)展差距

鑄牢中華民族共同體意識，推進中華民族共同體建設(shè)是歷史發(fā)展之大勢，但在推進過程中也會面臨諸多問題和阻礙。受到自然環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)等因素的影響，廣西各民族雖然形成了和諧共生的關(guān)系格局，但各民族在經(jīng)濟、科技、文化、教育等方面還存在著發(fā)展不平衡的情況。各民族的共同進步、發(fā)展和繁榮是中華民族共同體建設(shè)的一個不可或缺的標準，鑄牢中華民族共同體意識決不能否認和忽視各民族和區(qū)域間發(fā)展不平衡這一基本事實。具體而言，要為廣西各族人民營造互惠平衡的發(fā)展環(huán)境，縮小各民族間發(fā)展差距。這就要求一個民族的發(fā)展不能以損害其他民族利益為前提，而是要建立互惠互利的發(fā)展關(guān)系，平衡則是做到發(fā)展政策不能偏袒任何一個富裕的民族，也不能放棄任何一個發(fā)展較為落后的民族，發(fā)展成果要由各族人民共享。因此，要從宏觀上進行政策的制定，科學有效地縮小各民族和區(qū)域間發(fā)展差距，為發(fā)展較為落后的地區(qū)提供有力支持，讓先進帶動后進、先富帶動后富，為鑄牢中華民族共同體意識提供必要的前提條件。

（四）完善民族事務(wù)治理體系，彰顯民族事務(wù)治理效能

民族問題攸關(guān)社會和諧與發(fā)展，具體包括民族關(guān)系和民族發(fā)展等問題，如何正確認識和妥善處理民族問題是不能避開的話題。完善民族事務(wù)治理體系可從以下幾點著手，第一，完善意見訴求渠道和協(xié)商對話機制。首先要通暢各族群眾的意見訴求和表達渠道，保障人民及時行使其表達權(quán)、參與權(quán)。其次是建立政府和基層之間的協(xié)商對話機制，民族事務(wù)治理需要民間組織的多元參與，要更多考慮各族人民的期望和訴求。第二，形成民族事務(wù)“共治”格局。完善民族事務(wù)治理體系需要更新治理理念，倡導“共治共建共享” 的價值共識，營造政府和民眾通力協(xié)作、共同治理的良好局面。第三，妥善處理民族事件，依法打擊違法犯罪。涉及民族因素的各類事件以及違法犯罪案件與人民的生活息息相關(guān)。對于各類民族事件，要依法公平公正處理，對于違法犯罪案件，要依法嚴厲打擊，以此維護各族人民合法權(quán)益，營造風清氣正的社會環(huán)境。

[1]朱慧珍.廣西各民族文化共生態(tài)勢及其形成[J].廣西民族學院學報（哲學社會科學版）,2004（01）:127-131.

[2]付廣華.人類學視野下的廣西多民族和諧共生[J].桂海論叢,2009,25（02）:89-93.

[3]黃成授.廣西民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀[M].北京:民族出版社,2002.

[4]廖志榮.讓各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起[N].廣西日報,2021-08-30（001）.

[5]以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[N].人民日報,2021-08-29（01）.

[6]袁年興.民族共生發(fā)展的形成理路及運作機制[J].學術(shù)探索,2009（02）:76-81.

國家社科基金“邊疆民族地區(qū)青年群體中華民族共同體意識培育研究”（18BKS117）；廣西碩士研究生創(chuàng)新項目“傳統(tǒng)節(jié)日儀式感與大學生國家認同研究”（YCSW2021197）

（責任編輯：趙相華）