鄭一舟

（作者單位：浙江溫州中學(xué)）

大多數(shù)語(yǔ)文老師在他的教書(shū)生涯中一定會(huì)經(jīng)歷過(guò)這樣的場(chǎng)面：老師在臺(tái)上聲嘶力竭，有學(xué)生在臺(tái)下昏昏欲睡；又有學(xué)生在臺(tái)下奮筆疾書(shū)，不是在認(rèn)真做語(yǔ)文筆記，而是在拼命刷數(shù)學(xué)、物理題；又有學(xué)生在臺(tái)下閑讀各種愛(ài)情、推理小說(shuō)。我們?cè)谕淌烧Z(yǔ)言的黑洞中奮力燃燒生命，價(jià)值何在？我們的 “用力”與學(xué)生對(duì)我們 “用力”的忽視和無(wú)視，這種對(duì)比到底深藏著什么原因？

我們老師常憤慨于學(xué)生的功利和淺見(jiàn)。但是把課堂的窘迫歸因于功利只能見(jiàn)證我們這些語(yǔ)文老師的怯弱，為什么語(yǔ)文課堂就沒(méi)用，或者沒(méi)有其他學(xué)科有用呢？為什么語(yǔ)文課堂的內(nèi)容敵不過(guò)愛(ài)情、推理小說(shuō)的曲折精彩？我們的課堂就不能扎根于很實(shí)在的地基上，學(xué)生在每節(jié)語(yǔ)文課上都能充實(shí)無(wú)比？

我們?cè)噲D重塑語(yǔ)文老師的“光輝”形象，重塑我們的師道尊嚴(yán)。我們的教學(xué)可以很務(wù)實(shí)，針對(duì)具體的鑒賞知識(shí)、寫(xiě)作的規(guī)范、做題的技巧……一板一眼，一個(gè)知識(shí)點(diǎn)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的演繹。但學(xué)生卻并不一定以贊歌回應(yīng)你的努力，他反而覺(jué)得你的課堂很枯燥、無(wú)聊，語(yǔ)文課不應(yīng)該這么乏味、單調(diào)，語(yǔ)文課應(yīng)該有更多 “高大上” “啟迪魂靈”的延伸，而且他們覺(jué)得你講的內(nèi)容還不夠?qū)嵲?，看看教輔總結(jié)的知識(shí)和技能，刷刷 《5年高考3年模擬》的題，比聽(tīng)你講的更有效。那我們務(wù)虛？我們的課堂著眼于學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，著眼于學(xué)生心智的完善，著眼于學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生卻又覺(jué)得聽(tīng)了這些東西，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，還是一地雞毛，面對(duì)具體的文學(xué)作品，還是不能談出個(gè)所以然來(lái)，更不用說(shuō)去面對(duì)殘酷的應(yīng)試競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)論我們?nèi)绾我鈿怙L(fēng)發(fā)地走進(jìn)課堂，臺(tái)下總會(huì)有偏離我們教學(xué)價(jià)值的行為和表現(xiàn)，而檢驗(yàn)我們教師課堂價(jià)值的恰恰又不在于我們自身，而在于學(xué)生。學(xué)生的偏離構(gòu)成了對(duì)語(yǔ)文課堂的否定。在他們眼中，語(yǔ)文課不應(yīng)該這么務(wù)實(shí)，就算務(wù)實(shí)我們的務(wù)實(shí)成色也不足，而我們的務(wù)虛很多時(shí)候又被認(rèn)為是空談。我們撓不到實(shí)在的癢處。

這種尷尬實(shí)際上是由語(yǔ)文學(xué)科自身的雙重屬性造成的。很早以前，前輩專(zhuān)家就指出語(yǔ)文學(xué)科是工具性和人文性的統(tǒng)一，現(xiàn)在我們?nèi)匀贿@么強(qiáng)調(diào)。語(yǔ)言工具要求最大程度的清晰、準(zhǔn)確，我們可以借此理解現(xiàn)實(shí)，表達(dá)我們的意見(jiàn)、看法，而人文性卻很難標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，每個(gè)學(xué)生都有他的心靈世界，有他的心靈世界的微妙變化、發(fā)展，這些變化、發(fā)展基本上是沒(méi)有辦法通過(guò)量化的數(shù)據(jù)和實(shí)在的表征來(lái)得以衡量、呈現(xiàn)的。而語(yǔ)言作品卻又很難完全分割出絕對(duì)工具性的一面和絕對(duì)人文性的一面，這種交融使語(yǔ)文教學(xué)也不可能徹底的科學(xué)化。務(wù)實(shí)無(wú)法很清晰地務(wù)實(shí)，務(wù)虛也無(wú)法有很實(shí)在的支撐。這跟其他學(xué)科是有本質(zhì)差異的。

上個(gè)世紀(jì)，英國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家瑞恰慈曾在英國(guó)大學(xué)里做過(guò)一個(gè)非常有名的實(shí)驗(yàn)，他隱去了詩(shī)人的名字，讓他的學(xué)生去判斷這些作品的優(yōu)劣，最后的結(jié)果出人意料，二三流的詩(shī)人得到了更高的評(píng)價(jià)，而那些偉大的詩(shī)人作品卻被忽視。在這里我們可以追問(wèn)的是，語(yǔ)言藝術(shù)中是否存在著一些確定無(wú)疑的標(biāo)準(zhǔn)，我們能否借助這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)具體文本的優(yōu)劣做出判斷：這是否屬于更好的、更能引發(fā)我們的審美愉悅的作品。其次，我們能不能通過(guò)語(yǔ)文課堂把這些標(biāo)準(zhǔn)傳授給學(xué)生，讓學(xué)生武裝起來(lái)，感覺(jué)自己在語(yǔ)文課學(xué)到了確定無(wú)疑的定理、公式、規(guī)則、方法、理念，他們可以借助這些理論武器去很好地分析世界萬(wàn)千語(yǔ)言作品。

數(shù)學(xué)課、物理課、化學(xué)課可以教授確定無(wú)疑的東西，而這些東西很多可以在現(xiàn)實(shí)生活中得到闡釋?zhuān)梢哉f(shuō)課堂與學(xué)生的實(shí)際生活之間有一座非常明確的橋梁，讓我們可以跨越；在歷史、地理學(xué)科中，我們也有一些很難質(zhì)疑的歷史事實(shí)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，通過(guò)這些事實(shí)和發(fā)展規(guī)律我們可以去解釋歷史，審視當(dāng)今社會(huì)的很多現(xiàn)象，它的課堂與具體的實(shí)在之間的聯(lián)系我們也能在一定程度上默契地同意；就算外語(yǔ)教學(xué)，也有很明確的詞匯、語(yǔ)法、表達(dá)的習(xí)慣可以教授，我們也能有標(biāo)準(zhǔn)去判斷哪樣表述是好與壞。我們語(yǔ)文可以做到跟其他學(xué)科一樣嗎？我們能不能只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言工具性的一面？只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用？我們可不可以就具體地教教漢語(yǔ)的詞匯、語(yǔ)法和規(guī)范表達(dá)？

回答顯然是不能、不可以，因?yàn)闈h語(yǔ)不是一門(mén)外語(yǔ)，而是我們的母語(yǔ)。我們所有的生命體驗(yàn)、文化傳承和情感是融入在漢語(yǔ)之中的，通過(guò)它來(lái)表達(dá)、維系的，我們不可能很客觀地對(duì)待它。只要涉及到特別的思維、審美、文化的發(fā)展，詞語(yǔ)釋義、語(yǔ)法分析就極其蒼白無(wú)力。中國(guó)古代把工具性的語(yǔ)文稱(chēng)為“小學(xué)”，這個(gè) “小”字已經(jīng)表明了我們的態(tài)度，而我們的“大學(xué)之道”是“在明明德，在親民，在止于至善”，是一種德性和文化自覺(jué)。前者是微末的文字游戲，后者才是中國(guó)人骨子里的教育理想。

問(wèn)題是我們的語(yǔ)文課堂又很難承載這種理想，在語(yǔ)文課堂的務(wù)虛層面，我們很難把這些觀念轉(zhuǎn)化為切實(shí)有效的知識(shí)和技能，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中“直掛云帆濟(jì)滄?！薄Ｔ谡n堂中，我們很難去教授 “人文”，很難去教授 “思維” “審美” “文化”。就算我們可以傳達(dá)，就算學(xué)生可以領(lǐng)會(huì)，一旦到了生活、應(yīng)試層面，他們基本上無(wú)法把語(yǔ)文課堂的內(nèi)容與他的實(shí)際做一個(gè)有效的勾連，因?yàn)槿鄙龠@種勾連和轉(zhuǎn)化，他始終會(huì)覺(jué)得語(yǔ)文與他是有隔膜的。從審美鑒賞和創(chuàng)作這個(gè)角度看，大部分學(xué)生學(xué)了十幾年的語(yǔ)文，卻不一定能對(duì)課堂之外的文學(xué)作品做出有效的評(píng)判和分析，更不用說(shuō)寫(xiě)出有意味的文字作品。我們無(wú)法在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上得到非常明確的審美標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)“審美鑒賞與創(chuàng)造”是沒(méi)有辦法落實(shí)為具體和有效的鑒賞和創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)的。

原北京大學(xué)中文系主任楊晦先生曾公開(kāi)表示，中文系不是培養(yǎng)作家的；王力先生也曾說(shuō)過(guò)，文學(xué)人才很難培養(yǎng)。他們的言下之意是文學(xué)創(chuàng)作是很難教授的，文學(xué)創(chuàng)作中蘊(yùn)含著太多的非智性因素，不是某幾條標(biāo)準(zhǔn)就可以套用的?？v觀歷史，有幾個(gè)詩(shī)人和作家是可以在固定地方被固定課程培養(yǎng)出來(lái)的？我們這些高中語(yǔ)文老師可以捫心自問(wèn)，我們的群體中有幾個(gè)能創(chuàng)作出真正的文學(xué)作品來(lái)？我們自己都無(wú)法審美創(chuàng)造，都不是特別明晰審美創(chuàng)造的內(nèi)在技巧，我們又如何傳道授業(yè)解惑？我們最多可以教授的是應(yīng)用文寫(xiě)作，是議論文的“八股”寫(xiě)法，除了這些，我們的力量極其孱弱。所有語(yǔ)文教學(xué)最終要面向的是學(xué)生的讀和寫(xiě)，我們的課堂真能讓學(xué)生在實(shí)際的讀和寫(xiě)中應(yīng)用某種秘訣和招式嗎？在審美性的閱讀和寫(xiě)作世界中，我們敗下陣來(lái)?！疤摗睙o(wú)法落地， “實(shí)”抵達(dá)不了。

務(wù)虛窮途末路。在這個(gè)時(shí)代，總是“實(shí)”的拳頭大，我們都喜歡看到實(shí)際、具體、可見(jiàn)、眼下的東西。所以在大部分人眼里，應(yīng)試和分?jǐn)?shù)成了王道，數(shù)據(jù)才能說(shuō)明問(wèn)題。在這種教學(xué)觀念裹挾之下，我們似乎只能在應(yīng)試中死磕，我們只能在應(yīng)試層面證明自己的價(jià)值。問(wèn)題是我們能嗎？我們可以給學(xué)生講很多做閱讀題的技巧，從“含義”“賞析”到 “作用” “探究”，我們自信滿(mǎn)滿(mǎn)，套路多多，學(xué)生掌握了這些門(mén)道，在考試中不再是茫然。我們?cè)谡n堂中侃侃而談，學(xué)生在應(yīng)試中躊躇滿(mǎn)志，似乎語(yǔ)文教學(xué)有了很實(shí)在的根基，這種根基可以轉(zhuǎn)化為帶著光暈的成績(jī)“數(shù)字”，我們的課堂顯得熠熠生輝，可以在“語(yǔ)文”兩個(gè)字上烙下 “有用”的標(biāo)簽?？上В@只是表面現(xiàn)象。我們最終會(huì)錯(cuò)愕地發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文做題技巧掌握的嫻熟程度并不與考試的分?jǐn)?shù)成正比。以應(yīng)試作文為例。每位高中語(yǔ)文老師都能對(duì)應(yīng)試作文的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)出點(diǎn)東西來(lái)，但他很難保證他的那些聽(tīng)話的學(xué)生在高考中一定就能拿到高分。因?yàn)楦叻肿魑牟皇菍?duì)條條框框的應(yīng)用就可以獲得的，老師上課講得再深入淺出，學(xué)生上課再認(rèn)真聽(tīng)講也不一定能在高考應(yīng)試寫(xiě)作中心想事成。在所有的學(xué)科考試中，語(yǔ)文試卷一般是區(qū)分度最小的，因?yàn)楹茈y用清晰的標(biāo)準(zhǔn)把學(xué)生之間的差別截然劃開(kāi)，既然很難，這里就存在各種各樣的模糊和隨機(jī)性因素。而這種模糊和隨機(jī)性因素在語(yǔ)文老師的掌控之外，他仍然很無(wú)能。這種模糊和隨機(jī)性恰恰就是語(yǔ)文工具性無(wú)法涵蓋的那些東西，語(yǔ)言從來(lái)不只是工具，語(yǔ)言從來(lái)不只是字音、詞匯、語(yǔ)法的組合。語(yǔ)文應(yīng)試的內(nèi)容貌似很 “實(shí)在”，但如果應(yīng)試的問(wèn)題解決掉，語(yǔ)文課就會(huì)被棄之敝履般拋棄，這是我們想達(dá)到的結(jié)果嗎？這種“實(shí)在”恰恰是最不堪一擊的。

我們的語(yǔ)文教學(xué)不能一味地務(wù)實(shí)，我們也無(wú)法完全務(wù)實(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言本就無(wú)法被明確的規(guī)范限制，語(yǔ)言是多維度的，我們的教學(xué)要針對(duì)語(yǔ)言，就必然要針對(duì)它的超越性維度，但我們又很難把務(wù)虛的東西真正落地，超越性的意義就在于它超越現(xiàn)實(shí)，高高在上。漢語(yǔ)的特性決定了我們語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)在之“癢”，在這個(gè)時(shí)代，我們無(wú)法賦予它數(shù)學(xué)般的明晰。把語(yǔ)言放到時(shí)間軸上看，我們更能看到語(yǔ)文教學(xué)面臨的困境。我們的語(yǔ)言詞匯在不斷變化，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言層出不窮，而語(yǔ)言藝術(shù)同樣如此，創(chuàng)作技巧和創(chuàng)作法則在變化，文學(xué)的邊界也在不斷變化，我們可以有對(duì)過(guò)去作品行之有效的分析方法，但是面對(duì)層出不窮、變化多端的現(xiàn)代作品，我們卻越來(lái)越缺少辦法，而這種無(wú)奈可能恰恰是現(xiàn)代作品想要達(dá)到的結(jié)果。讀不懂，這種個(gè)人的挫折和對(duì)作品的難以把握，是不少現(xiàn)代作家創(chuàng)作的理念之一，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為時(shí)代就是如此。語(yǔ)言藝術(shù)永遠(yuǎn)具有先鋒性和革命性的一面。同樣的是文化自身也在不斷革新，我們的務(wù)實(shí)和務(wù)虛在這個(gè)日新月異的時(shí)代面前很快就會(huì)成為文化古董的一個(gè)注解，甚至是一個(gè)笑話。我們的務(wù)實(shí)不接地氣，我們的務(wù)虛如空中樓閣。

那我們?cè)撛趺崔k？我們?cè)撛趺磸浐狭芽p，搭建溝通的橋梁？其實(shí)現(xiàn)在的語(yǔ)文課程改革已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，它在嘗試觸摸這座橋梁。新課改特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，語(yǔ)文不只是課內(nèi)，還要針對(duì)課外，語(yǔ)文要化為實(shí)實(shí)在在的解決問(wèn)題的能力。語(yǔ)文課堂的情境不是課文，不是課堂，而是要在語(yǔ)文教學(xué)中引入現(xiàn)實(shí)情境，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)情境中去面對(duì)語(yǔ)文問(wèn)題，去解決語(yǔ)文問(wèn)題，讓語(yǔ)文不只是課堂和書(shū)本上的東西，而是真正能回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。我們學(xué)了《在馬克思墓前的講話》，能不能給剛剛?cè)ナ赖奈膶W(xué)或文化名人寫(xiě)一篇悼詞，比如李澤厚；我們學(xué)了《沁園春·長(zhǎng)沙》，我們能不能就我們的青春寫(xiě)一些詩(shī)歌，舉行創(chuàng)作朗誦比賽，寫(xiě)出我們的青春，讀出我們的青春。其實(shí)，重要的不再是這些單篇文本，而是把這些文本都作為我們探討語(yǔ)文問(wèn)題的例子，重點(diǎn)是問(wèn)題的解決，重點(diǎn)是在解決過(guò)程中能力的提升。比如，當(dāng)你需要演講，當(dāng)你需要為某些重要問(wèn)題面向公眾表達(dá)的時(shí)候，你會(huì)怎么處理文本？當(dāng)你在人生中需要更強(qiáng)烈的情感表達(dá)時(shí)，你怎么通過(guò)詩(shī)歌來(lái)傳遞你的獨(dú)特情思？語(yǔ)文課堂的活動(dòng)更強(qiáng)調(diào)能力和方法，而非知識(shí)；更強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)實(shí)在在的成長(zhǎng)，而非他記了多少東西。這種方向是對(duì)的，這是面對(duì)社會(huì)要求的自我革新。不過(guò)這里面仍然有太過(guò)理想化的東西，課堂很多時(shí)候制造出來(lái)的情境其實(shí)是一種偽情境，只是一種設(shè)想和假想狀態(tài)，對(duì)這種假想狀態(tài)，學(xué)生仍然是有隔膜的，缺乏共情和共鳴。所以現(xiàn)在很多課堂是為造境而造境，也就是有很多活動(dòng)、很多熱鬧的現(xiàn)實(shí)要素引入，但是跟語(yǔ)文沒(méi)有什么關(guān)系，跟學(xué)生的思考和生命體驗(yàn)沒(méi)什么關(guān)系，只是為了課堂的“好看”。學(xué)生的確在解決問(wèn)題，卻是一系列已經(jīng)有答案或者無(wú)意義的游戲。

我覺(jué)得我們還是遺忘了最重要的實(shí)在——學(xué)生的個(gè)體生命。我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂中喊了這么多年的“以學(xué)生為主體”的口號(hào)，我們卻很少意識(shí)到，學(xué)生是鮮活的、有著差異的，語(yǔ)文不同于其他學(xué)科，語(yǔ)文恰恰是要尊重這些差異，突顯這些差異，這種差異才是語(yǔ)文的鮮活之美。只有在學(xué)生自身的差異上做文章，學(xué)生才會(huì)覺(jué)得上課上的內(nèi)容是“他”的課堂，所有的務(wù)實(shí)都會(huì)賦予他生命體驗(yàn)和反思，所有的務(wù)虛都會(huì)讓他覺(jué)得跟他的生命是有實(shí)在聯(lián)系的。我們以前所有務(wù)實(shí)的層面是想把某些知識(shí)、技能、方法傳授給學(xué)生，而非基于學(xué)生自身的領(lǐng)悟，所以這只是些知識(shí)、技能、方法而已，假如這些知識(shí)、技能、方法是從學(xué)生自身內(nèi)在開(kāi)掘出來(lái)的，是他自己的體悟和總結(jié)，那么這些知識(shí)、技能、方法就不再只是死的，它們帶上了個(gè)體的生命烙印，在這種烙印中，我們已經(jīng)真正轉(zhuǎn)為“務(wù)虛”，學(xué)生在體悟和總結(jié)過(guò)程中，就是在不斷發(fā)展他的理性思維，在培養(yǎng)他的審美能力，在厚實(shí)他的文化修養(yǎng)。我們特別想培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、批判思維，如果這些東西都是基于他實(shí)實(shí)在在的記憶、生活中延展開(kāi)來(lái)，他會(huì)覺(jué)得所有的這些“務(wù)虛”親切無(wú)比，是有骨骼和血肉的。

“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，語(yǔ)文教學(xué)的源頭就是學(xué)生自身。我們語(yǔ)文教師要做的就是讓學(xué)生去找到他自己的特質(zhì)，語(yǔ)文教學(xué)就是要在這種特質(zhì)之上展開(kāi)。每個(gè)學(xué)生都有他獨(dú)特的過(guò)去，有他獨(dú)特的生命體驗(yàn)，在現(xiàn)代社會(huì)中，他們也有自身的愛(ài)好和特長(zhǎng)。我們的語(yǔ)文教學(xué)能不能就和這些愛(ài)好和特長(zhǎng)發(fā)生關(guān)聯(lián)？舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，我們的寫(xiě)作教學(xué)，能不能就讓學(xué)生把他的愛(ài)好和特長(zhǎng)寫(xiě)入作文？他是足球迷，他可以在作文中寫(xiě)足球；他是棋迷，可以在作文中寫(xiě)下棋；他是繪畫(huà)愛(ài)好者，可以在作文中寫(xiě)繪畫(huà)。每一個(gè)愛(ài)好、每一個(gè)領(lǐng)域都是一個(gè)世界，而作文只是挖掘世界中的一個(gè)點(diǎn)而已，我們完全可以把自身的特質(zhì)與作文相連。在這種創(chuàng)作中，我們會(huì)更加明晰自己的那些愛(ài)好，在文字中，它會(huì)得到進(jìn)一步反思，我們自身對(duì)這些愛(ài)好的體驗(yàn)也會(huì)變得更不一樣。學(xué)生在閑暇中去發(fā)展他的愛(ài)好，在他的寫(xiě)作中去觀照和反思他的愛(ài)好，而這些愛(ài)好本就是更大文化中的一部分。我們的棋文化、我們的琴文化、我們的繪畫(huà)文化，哪一個(gè)我們能挖掘完？

有個(gè)學(xué)生學(xué)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的古琴，但是我從來(lái)沒(méi)在她的寫(xiě)作中看到過(guò)她對(duì)這段過(guò)去的表述，在議論文中，她也只是照搬那些她知道的那些名人而已。后來(lái)她跟我講到這點(diǎn)，我在想，能不能把應(yīng)試化的表述與她個(gè)體化的生命融合在一起。我就去翻中國(guó)古代的音樂(lè)典籍，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代有很多非常偉大的古琴演奏理論和文化方面的著作，比如明朝徐上瀛的 《溪山琴?zèng)r》?！断角?zèng)r》的文字非常優(yōu)美，具有很強(qiáng)的哲理，它提出了古琴的二十四個(gè)理念，稱(chēng)為二十四況，這些理念中既有形而上的闡發(fā)，又有形而下的各種彈奏要求。我就讓她去接觸文本，先去做最務(wù)實(shí)的事情，就是讀、記、背。讀、記、背是最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言建構(gòu)過(guò)程，但是這種語(yǔ)言的建構(gòu)過(guò)程卻不只是簡(jiǎn)單的務(wù)實(shí)，而且可以不斷地與她的記憶和體悟發(fā)生關(guān)聯(lián)，重新激發(fā)她對(duì)古琴的興趣，審視她自身的生命過(guò)程，她會(huì)批判，會(huì)審美，會(huì)體悟中國(guó)最好的文化。就如《溪山琴?zèng)r》中所說(shuō)， “欲用其意，必先練其音；練其音，而后能洽其意”，沒(méi)有最務(wù)實(shí)的 “練其音”，何談務(wù)虛的 “洽其意”，但是沒(méi)有務(wù)虛的介入，“太音希聲，古道難復(fù)，不以性情中和相遇，而以為是技也，斯愈久而愈失其傳矣”，務(wù)實(shí)只會(huì)越來(lái)越偏離方向，變成一種琴技，而不是與偉大的古琴傳統(tǒng)相連。學(xué)生可以把這種學(xué)習(xí)融入到她現(xiàn)實(shí)的演奏體驗(yàn)中，而這種體驗(yàn)已經(jīng)不是以前純粹的音樂(lè)演奏，而是與語(yǔ)言藝術(shù)的審美、與文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。就算在應(yīng)試中，她也可以把這些見(jiàn)解和反思融入到具體的寫(xiě)作之中，這才是最好的統(tǒng)一。她可以寫(xiě)她自己，因?yàn)檫@就是她的生命的一部分，這也可以是應(yīng)試，考驗(yàn)的是她的見(jiàn)解和語(yǔ)言表達(dá)。這里面有實(shí)在的語(yǔ)文活動(dòng)，也有實(shí)在的成長(zhǎng)。