阮逸蓉

（廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院，福建 漳州， 363122）

《喜福會(huì)》是當(dāng)代美國(guó)文壇杰出的華裔女作家譚恩美的代表作之一。這部作品主要講述了四位性格、命運(yùn)各異的華裔母親在中國(guó)的生活經(jīng)歷，及移民美國(guó)后與美國(guó)主流文化環(huán)境成長(zhǎng)下的女兒之間發(fā)生的故事。作品中的女性在不同的時(shí)代背景下遭受了男權(quán)主義及 “白人至上” 的美國(guó)白人中心主義的壓迫。目前學(xué)界對(duì)于《喜福會(huì)》的研究主要集中在中西文化的差異和沖突、母女關(guān)系和身份困擾的探討上，本文旨在結(jié)合后殖民女性主義理論探討華裔女性從沉默到發(fā)聲，通過(guò) “反抗” ，實(shí)現(xiàn)自我身份的重塑。

一、后殖民女性主義理論

20世紀(jì)80年代后，結(jié)合后殖民主義與女性主義理論的后殖民女性主義進(jìn)入了高速發(fā)展階段。面對(duì)殖民主義中心話語(yǔ)和男性中心話語(yǔ)，后殖民女性主義綜合研究性別問(wèn)題和種族問(wèn)題，揭示父權(quán)主義與帝國(guó)殖民主義對(duì)第三世界女性的阻撓與扭曲[1]。第三世界女性這一易被忽視的特殊弱勢(shì)群體，飽受父權(quán)制和殖民主義的雙重壓迫，成為了非客觀的虛擬性與想象性的 “他者”[2]，她們被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，淪為沉默的 “邊緣人” 和 “他者” 。

被稱為后殖民理論批評(píng) “三劍客” 之一的印度裔美國(guó)女學(xué)者蓋婭特里·查克拉巴蒂·斯皮瓦克站在女性的立場(chǎng)上，運(yùn)用女權(quán)主義去分析東方女性所遭受的權(quán)力話語(yǔ)被剝削的處境，揭露殖民主義和男性中心的權(quán)力話語(yǔ)對(duì)于第三世界女性的壓迫。她認(rèn)為關(guān)注 “第三世界中女性的話語(yǔ)權(quán)” 是十分必要的[3]，并提出處于失語(yǔ)狀態(tài)的第三世界女性只有通過(guò)發(fā)聲，才能實(shí)現(xiàn)自我身份的重新構(gòu)建。 “能發(fā)出自己的聲音表明對(duì)自己的世界和自我的歷史意識(shí)的擁有，反之，則表明世界和意識(shí)對(duì)他的‘外在化’。無(wú)言狀態(tài)或失語(yǔ)狀態(tài)說(shuō)明言說(shuō)者的缺席或被外力強(qiáng)制置于‘盲點(diǎn)’之中”[4]。斯皮瓦克的后殖民女性主義理論使我們能夠從一個(gè)嶄新的視角對(duì)譚恩美代表作中華裔女性們坎坷命運(yùn)及邊緣化的 “他者” 身份危機(jī)進(jìn)行解讀。

二、《喜福會(huì)》中女性的失語(yǔ)和身份危機(jī)

《喜福會(huì)》中描述的吳素云，許安梅、龔琳達(dá)和映映四位華裔母親的一生都在某種程度上遭受著男權(quán)世界中的失語(yǔ)，她們的悲慘遭遇歸根結(jié)底是來(lái)自中國(guó)封建社會(huì)的父權(quán)制對(duì)于婦女的束縛，婦女在當(dāng)時(shí)這樣一個(gè) “三從四德” “男尊女卑” 等思想已經(jīng)深入骨髓的社會(huì)中地位低下，被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，她們的主體身份被邊緣化，成為社會(huì)邊緣的沉默 “他者” 。出生并成長(zhǎng)于美國(guó)的女兒們，在婚姻中也同樣受到男權(quán)世界的壓迫，被迫 “失聲” 。這表現(xiàn)了處于第三世界的女性所面對(duì)的壓力：面對(duì)男權(quán)話語(yǔ)時(shí)的女性壓力、面對(duì)西方時(shí)的 “東方人” 的壓力和面對(duì) “第一世界” 中心話語(yǔ)時(shí)的 “第三世界” 邊緣壓力[5]。

（一）面對(duì)男權(quán)話語(yǔ)時(shí)的失語(yǔ)

1.母親們：封建社會(huì)男權(quán)主義的被壓迫者和 “失語(yǔ)者” 。母親們所生活的中國(guó)時(shí)代有很明顯的男權(quán)主義色彩。舊中國(guó)封建社會(huì)中女性被限制在眾多的條條框框里。她們不能有自己的思想見解，不該反抗一切不公，甚至不能為自己辯解。她們被剝奪了基本的話語(yǔ)權(quán)，淪為了封建社會(huì) “男尊女卑” 、女子應(yīng)該遵守” 三從四德” 壓迫下的邊緣人和失語(yǔ)者。

許安梅的外婆從小便告誡她，女孩子不該有自作主張的主意；映映從小便從母親那里得到了許多關(guān)于女孩子行為規(guī)范的 “道理” 。在婚姻大事上，當(dāng)時(shí)的女性是沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)的。尤其是鄉(xiāng)下守舊老式的家庭，婚事大多由父母一手操辦，組建家庭后，相夫教子成了女性必然的宿命，即使丈夫出軌，也只能默然接受，成為婚姻中的失語(yǔ)者。龔琳達(dá)的第一段婚姻是典型的父母之命，媒妁之言。媒人上門提親時(shí)，她只有兩歲。自訂親后，家里人便將她看待成別姓人。到了婆家，她努力學(xué)習(xí)烹飪、針線活，起早貪黑干活，努力想成為婆婆口中雙手不得閑的稱職的妻子。她不再抱怨，可見封建禮教對(duì)女性的迫害已經(jīng)潛移默化到女性逆來(lái)順受的地步，深入骨髓，渾然不知。在婚禮慶典上，主婚人對(duì)龔琳達(dá)進(jìn)行烈女貞婦思想的灌輸；遲遲不見懷孕時(shí)，婆婆對(duì)她質(zhì)問(wèn)。映映出嫁后，為了丈夫打扮自己，還希望能通過(guò)為他生個(gè)兒子的辦法獲得丈夫的愛。她失去了自我，變得連自己都覺(jué)得陌生。這一切都表明了當(dāng)時(shí)的女性在家庭地位和社會(huì)地位上屬于邊緣人物，受到封建社會(huì)男權(quán)主義的壓迫和排擠。她們不得不依附著男性，因?yàn)?“女人只有借著男人，才有光彩。[6]”

2.女兒們：婚姻中的失語(yǔ)者。許安梅的女兒許露絲在和特德結(jié)婚后的前幾年，特德掌握了家里大大小小的決定權(quán)，許露絲從來(lái)沒(méi)有想要違抗他的決定。映映的女兒麗娜和哈羅德從交往時(shí)起便一直保持各自在金錢上的獨(dú)立。雖然麗娜不贊同這樣的做法，但她從來(lái)沒(méi)有對(duì)哈羅德表達(dá)過(guò)自己對(duì)于親密關(guān)系中兩人還如此錙銖必較的不滿，她將自己的不滿隱藏在心中，從來(lái)沒(méi)有直接反抗過(guò)。這種相處模式還體現(xiàn)在生活的其他方面，麗娜陷入了 “失語(yǔ)者” 的處境。

（二）面對(duì)西方主流文化時(shí)的失語(yǔ)

1. 母親們: 主流文化的 “失語(yǔ)者” 、美國(guó)主流文化邊緣化的 “他者” 。當(dāng)初滿懷希望踏上美國(guó)這片土地的四位母親，不曾想過(guò)在這里生兒育女的自己不管時(shí)光流逝，仍無(wú)法完全融入這片土地。她們?cè)谥髁魃鐣?huì)中，無(wú)法找到自己真正的歸屬，陷入身份困惑和危機(jī)之中。在西方主流文化面前，她們成了 “他者” ，成了 “失語(yǔ)者” 。語(yǔ)言上，她們習(xí)慣用特殊的語(yǔ)言談天：一半是洋不洋腔不腔的英文，一半是她們自己的中國(guó)方言。龔琳達(dá)在美發(fā)屋做頭發(fā)時(shí)，女兒為母親充當(dāng)翻譯，沒(méi)有給母親發(fā)表看法的機(jī)會(huì)；映映在家里和丈夫交談時(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言不擅長(zhǎng)，她總是以語(yǔ)氣、手勢(shì)、表情和眼神來(lái)幫助，卡住時(shí)，丈夫就會(huì)占據(jù)話語(yǔ)權(quán)，按自己的意思幫她把話說(shuō)出來(lái)。這是龔琳達(dá)、映映主流社會(huì)的失語(yǔ)者形象在家庭中的縮影。在衣著上，當(dāng)初吳素云從國(guó)內(nèi)帶去的都是亮閃閃的絲綢衣服，到了美國(guó)，她只好藏起這些亮晃晃的衣服，從難民收容所得到了幾件衣服，然而這些衣服都是美國(guó)人的尺寸，穿在她身上晃蕩晃蕩的。這樣的細(xì)節(jié)將她和美國(guó)社會(huì)的格格不入表現(xiàn)得淋漓盡致。生活方式上，為了融入美國(guó)社會(huì)，許家竭力想模仿美國(guó)生活方式，在去海灘度假 “受洋罪” 中失去了一個(gè)孩子。一方面，母親們無(wú)法和印刻在骨子里的中國(guó)人的文化印記做完全割裂。另一方面，她們又無(wú)法適應(yīng)美國(guó)的社會(huì)文化。她們?cè)趦煞N文化的夾縫中努力地尋求生存，淪為兩種文化的邊緣人，無(wú)法發(fā)出屬于自己的聲音，成為 “失語(yǔ)者” 。

2.母親們：接受主流文化教育的女兒面前的 “失語(yǔ)者” 。不僅如此，四位母親和自己在美國(guó)出生并長(zhǎng)大，接受美國(guó)社會(huì)主流文化教育的女兒存在著 “代際沉默” ，成了 “失語(yǔ)者” 。當(dāng)初吳素云帶著一只天鵝遠(yuǎn)渡重洋，懷著在美國(guó)生下一個(gè)女兒，讓她成長(zhǎng)成一只漂亮的白天鵝的夢(mèng)想，卻在移民局被工作人員沒(méi)收了這只天鵝，這似乎預(yù)示了她的夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn)，母女之間會(huì)因?yàn)樯L(zhǎng)文化的差異而產(chǎn)生隔閡。

出生并成長(zhǎng)在美國(guó)，受西方主流文化影響的女兒們，完全不了解母親們懷揣著怎么樣的愿景來(lái)到美國(guó)這片土地；對(duì)于母親在中國(guó)的往事，她們漠不關(guān)心，也沒(méi)有試圖去了解；她們甚至?xí)u笑笨拙地用英文表達(dá)自己的母親；母親和女兒們之間，似乎有著一堵無(wú)形的大墻，似乎隔著一條河。如映映所說(shuō)，她們之間彼此失散了，互相見不到，聽不到，互相不了解。

三、吶喊中尋求自我的反抗

（一）對(duì)男性話語(yǔ)權(quán)的反抗——自我意識(shí)的覺(jué)醒，努力擺脫父權(quán)主義

《喜福會(huì)》里的母親們?cè)诩彝?、婚姻里飽受封建男?quán)主義的壓迫，但是她們沒(méi)有選擇逆來(lái)順受，安于現(xiàn)狀，接受命運(yùn)的安排，而是勇敢地去克服困難，勇敢地去抗?fàn)?，?lái)掙脫封建父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的不公和壓迫，她們用自己的方式，努力發(fā)出屬于自己的聲音，最終脫離了不幸的生活和婚姻。

兩歲就被定了娃娃親的龔琳達(dá)為了多年前父母的一個(gè)契約，不得不犧牲自己?；槎Y當(dāng)天，龔琳達(dá)不禁思考，為什么她的命運(yùn)要讓別人來(lái)決定？在命運(yùn)之路上不斷摸索的她突然意識(shí)到， “我穿著一條漂亮的紅裙子，但我的價(jià)值遠(yuǎn)不是因?yàn)檫@條紅裙子；我健康、純潔，在我內(nèi)心深處，保留著對(duì)生活的穎悟，那只為我獨(dú)自所有，無(wú)人知曉，也沒(méi)有人能擄走它?！?她明白了自己究竟是誰(shuí)，也向自己承諾將永遠(yuǎn)不忘 “自我” ，任憑著這個(gè) “我” 的思想來(lái)帶領(lǐng)自己。自我覺(jué)醒是龔琳達(dá)走上反抗命運(yùn)之路的第一步，為了擺脫不滿的婚姻牢籠又不辱沒(méi)娘家的名聲，她精心策劃了一場(chǎng)戲。在清明當(dāng)天，她假借夫家祖宗托夢(mèng)的夢(mèng)境，讓婆家相信了她會(huì)給丈夫?qū)?lái)厄運(yùn)，丈夫和她解除了婚約。龔琳達(dá)中終于解除了套在身上的枷鎖。龔琳達(dá)的第二次婚姻，由龔琳達(dá)自主決定，是她忠于自我，不忘自我的表現(xiàn)，也是她第一場(chǎng)婚姻中奮力反抗的勝利果實(shí)。

遭受丈夫背叛后的映映，心灰意懶了一段時(shí)間，那段時(shí)間她連鏡子都不愿照了。在厭倦了閑散的生活后，她決心改變自己的命運(yùn)，她穿上時(shí)新的套裝，燙了時(shí)髦的發(fā)型，把自己重新包裝了一番。她當(dāng)上了售貨員，成為了一名職業(yè)女性。這一切似乎將她與過(guò)去的舊我割裂開。新的外形，新的職業(yè)，賦予她新的生命，幫助她實(shí)現(xiàn)了從依附丈夫，失去自我到為自己而活的身份的轉(zhuǎn)變，這是她對(duì)男權(quán)主義的反抗。

母親們自由意志的覺(jué)醒，對(duì)男權(quán)主義的反抗還體現(xiàn)在她們向女兒所傳遞的價(jià)值觀上。她們教導(dǎo)女兒要自信、自立、自強(qiáng)。她們鼓勵(lì)女兒們?cè)诨橐隼?，要大膽表達(dá)自己的意志，不要被剝奪了話語(yǔ)權(quán)。她們教育女兒以東方女人的智慧擺脫婚姻里的困境，修正白人對(duì)她們的偏見和刻板形象，維護(hù)女性尊嚴(yán)。

許安梅從小就告誡許露絲，女孩子要挺起身子，假如她俯身去聽別人的話，就會(huì)變得軟弱。當(dāng)許露絲和特德辦理離婚程序時(shí)，許安梅讓女兒 “應(yīng)該大聲說(shuō)幾句什么” 。媽媽的鼓勵(lì)讓許露絲終于鼓起勇氣，她明確表達(dá)了對(duì)特德某些做法的不滿。這用足了全身力氣的吶喊讓原本以為妻子只會(huì)逆來(lái)順受的特德大為吃驚。麗娜和哈羅德表面平和的婚姻中一直暗潮洶涌。他們從交往時(shí)起便一直保持各自在金錢上的獨(dú)立。雖然麗娜不贊同這樣的做法，但她只是默默接受，從來(lái)沒(méi)有直接反抗過(guò)。直到有一天，貼在冰箱上的AA制的賬目單被麗娜母親映映看到并深深地刺痛了她。映映當(dāng)著哈羅德的面提出麗娜不愛吃冰淇淋，而一起生活多年的哈羅德從來(lái)沒(méi)有注意過(guò)關(guān)心過(guò)。此時(shí)，麗娜才終于發(fā)出自己隱藏在內(nèi)心深處多年的吶喊， “我一直不喜歡甚至討厭吃冰淇淋。” 這一聲吶喊像多米諾骨牌一樣，麗娜的自我意識(shí)開始蘇醒。 “為什么你總是這樣斤斤計(jì)較！” “我只是認(rèn)為，我們必須要改變一下。我們的婚姻基礎(chǔ)，到底應(yīng)該是什么……” 她開始勇敢地表達(dá)自己的想法，擺脫多年婚姻中 “失語(yǔ)者” 的身份。

（二）對(duì)西方主流文化的反抗——在西方主流文化下堅(jiān)持保有中國(guó)傳統(tǒng)

在美國(guó)，四位母親講中國(guó)話、做中國(guó)菜、穿旗袍，保持著喜福會(huì)打麻將、輪流做東的傳統(tǒng)。她們打牌，她們講述她們各自的故事；她們又變成一群年輕的姑娘，懷舊，夢(mèng)想，憧憬……揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，文化記憶有利于人們創(chuàng)造共享的過(guò)去，從而確證自己是屬于整體中的一員[7]。對(duì)于離開祖國(guó)，在異域他鄉(xiāng)生活的她們來(lái)說(shuō)，自身所存有的文化記憶不斷地觸發(fā)著她們對(duì)身份認(rèn)同的找尋。這些外在的中國(guó)化表現(xiàn)是她們對(duì)抗西方主流文化殖民的具體表現(xiàn)。不僅如此，她們?cè)谧优慕逃蛢r(jià)值觀的塑造上，也堅(jiān)守著中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。比如吳素云秉持傳統(tǒng)中國(guó)家長(zhǎng)制的教育觀念，十分重視孩子的教育，教導(dǎo)兒女要孝順。這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀[8]。此外，風(fēng)水和五行等中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾位母親生活中的應(yīng)用也體現(xiàn)了在西方主流文化面前，她們對(duì)保留生為中國(guó)人那部分 “自我” 的堅(jiān)持。

譚恩美的《喜福會(huì)》中的四位母親及她們?cè)诿绹?guó)出生長(zhǎng)大的女兒這兩代華裔女性在不同時(shí)期，不同的空間都受到了男權(quán)社會(huì)、白人主流文化的壓迫，使她們身處邊緣地位，淪于 “沉默” 的境地。但是她們不甘自己一直處于邊緣人的位置，隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒，她們主動(dòng)打破沉默，進(jìn)行抗?fàn)?。她們?cè)谀袡?quán)主義和不同的文化沖突中找到自我定位，不僅激勵(lì)著廣大女性在家庭和社會(huì)中找到屬于自己的位置，也激烈著中華兒女增強(qiáng)自己的文化自信。